[转帖]《中华仙道绝学全书》节选[八]

谢承统

碧苑坛经下卷=
                                 阐教宏道
诸生，贫道昨日上座所讲之道，虽曰道体无为，法身实际，但要知得道体不离常体之外，法身即在色身之中。色身坚固，是外相有为功德之所庄严；法身清静，是内相无为功德之所庄严。内外双清，两者既悟，则神明解脱，无上最上不坏真空，大光明，大圆满，无能胜，万神朝礼，役使雷霆，三界持卫，五帝司迎，洞慧交澈了也。这又非有为功德之所薰修的。4_IR<
（谢按：处处在在皆道之所存，天地在道中，道不离天地，道不可见不可闻，而以天地见之，道有色身法身，法身乃道之玄影，色身则道之重影。故法身即在色身之中，色身不出法身之外。法身为先天，色身则是后天。若后天无有，则何能返还先天。最后要将色身完全化去，方真正圆满得一个先天法身也，吕祖所谓：“焚去缘身，方见原性”也。否则，夹杂丝毫后天，是为色身未能化尽，而法身不能圆满，终久必落轮回也。故人道者，乃使法身成就色身，法身散化入色身之中，则轮回不息，丹经所谓：“元神堕落凡质中”而受难也，昆阳真人所谓：“若执着色身为相，反使那无量长寿而落轮回了也”。仙道则不然，乃使色身成就法身，色身融化入法身之内，则轮回永断，所谓色法双圆而全受全归也。）??Q=VD
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诸生，固精养气，则气住精凝。息火迴风，则精化为气，薰蒸四大，和合万神。真火无烟则气清，神水不漏则神静。气清则化神，神静则合虚。虚极静笃，则元真复，而九还七返，复命归根。归根即命立而真性存。真性存则道体彰。道体彰则法身现。诸生，此自有为中修无为之道体，自无用中修有用之法身。 C>E]/
（谢按：身不妄动，可以固精；心无妄念，即能养气。养气气住，其精自凝。凝久火发，息火回风。炼精化炁，充周一身。和合万神，全体气清。炁化为神，是名谷神。神中生水，名为神水。水入华池，神凝神静。神自化虚，虚极静笃。元命来复，复性归根。根性常存，是名阳神。皆清静自然之道也。）O
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色身有寿命，法身有慧命。寿命由天不由已，故色身有轮回生死，劫运循环；慧命由我不由天，故法身威权自在，解脱无碍。诸生，色身之寿命有限，定业难逃，天要使死，不得不死。法身之慧命无穷，神通广大，永证无生，方得长生了。s^/r
（谢按：深而言之，若无法身，亦无永恒变幻、轮回不断之色身也。若全无色身，则亦无永恒不灭、万劫独存的法身也。一为永在永存于轮回变幻，一为永在永存于长生无生，究到无上根源，无生无死，方能有生有死；有生有死，方成无生无死。一而二，二而一者。故经有云，于一沙中转法轮，十方十界现全身也。）';/02
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诸生，色身纵留万年，止名为妖，不名为道。法身去来常在，朝闻道，夕死可也。至圣之真言也。法身死而不亡，故名长寿。色身死而复死，故为无常。诸生若悟得法身，则能使那短命无常之人，俱可为长寿矣。若执着色身为相，反使那无量长寿而落轮回了也。hZ
总诀一言，乃把色身看破，万虑皆空，真诚精修，一尘不染，莫使法身被色身裹住，只使色身看破，把法身度脱，岂非法轮大转，道运兴行么？今乃所讲阐教宏道，全仗法轮常转。要使祖道重辉，若不指明众生法身，谁来覆护呢？所谓教不宏则道不明，道不明则法不能行，法不能行，则道不能宏了。至圣有云：“人能宏道，非道宏人。”只要你们各认取宏道之人，行取那宏道之法，讲出那明道之机，何愁道脉不兴，祖风衰落哉！RVyT
余幼时少学，书未博读，不通儒释，呆呆参访道学，云游方内数十年，务欲穷源。所参者，参自己之良知；所问者，问本来之慧性而已。内参既久，则良知独露于丹台；内问既深，则慧性生白于虚室。内有主人，何妨接宾应客；内有真宗，故欲阐教宏道。3jF
诸生，余不敏于文，有惭于三洞瑶函。少读丹经，无从钞真仙宝诀。因余性好懒，爱闲喜静，常参慧命，深入希夷，抛开万事，独抱真元，哪里有功夫读儒书看丹经。所以直到如今，诸不能文，口拙言钝，将这至大真言，至秘玄机，粗粗俗俗直言，说些未泄的密语，与你们听听。v
然而，道本无言，何须说法？经原无字，何必开堂？教尚无为，何苦多事？这个道，人人有分，不可须臾离也。不拘在俗在道，亦可悟，亦可参，何必脱俗出家，访师觅友。只为这生死一事，心头不了，所以饥餐觅食，东西驰逸，海角天涯求个复命归根之法。幸而有那玉清上清太清，授经说法立教开坛，阐扬传钵，派演于今。所有那儒门周子二程子张子朱子，受授圣经之秘，发明心法之要。再那《金刚经》、《楞严经》、《心经》，乃释氏真谛，静身脱欲之玄奥。三教所同，唯为性命一道，都是慈悲度厄，救苦济生之心法。*Ja
今有我，乃叨列邱祖门下，依例而行，宣传法宝，受授阐扬而已。诸生，我乃一介凡夫，不会神通，单知平常日用的功夫，教人开悟，不过是为道门中持行守戒的人。不比那卖诀化缘，游手好闲，白口吃饭，白手着衣，安能明得生死之辈。所以我只把自己的精神奋发起来，为普度之计。上则兴教相，下则利群生。原系为众生，不是为已。"
我龙门乃始于元朝邱祖，兴玄阐化，到今四百年来，高人罕见，志士难逢。今我道末，不期于三十年，心奉持戒，守律循规，参访求真，天从志愿，王屋逢师，九宫受法，二十多年。天开道运，欣遇皇朝，得逢盛世。绅宦好善，士商乐施，同志有缘，皈修遇时，因在都中开坛设戒。寒暑八度，风动千真，羽俗有缘，莫不皈依戒定，直入清虚妙道。贫道唯凭这一点灵机，真诚默运，感动天恩，得真际遇，僭登法座，妄作律师而已。至于大阐玄门，普宏道场，贫道之素愿也。/97
诸生不可信那疑诮作孽的话，死守蒲团，闭喉咬齿，假装道相，久后自误。若是此等人，口说常应常静，应个什么？又称大悲大愿，愿个什么？为度众生，度个什么？连自己的性命难顾，怎能顾得上他人性命哉！YljA
尔等须听着，戒律经文出《道藏》，依科传戒非虚妄。只因阐教度群生，愿尔迷徒休毁谤。劝同人，开肚量，忍辱修真宏教相。定慧双修福德深，普度众生离苦洋。受戒生，先断障，障若除兮光明亮。何愁慧性少光辉，只虑光芒万万丈。韬焰保命慧方长，不住延生离幻相。抱纯养素学无为，慧命延长归浩荡。若是拘拘图色身，不知身死孰长生。不肯度人唯自了，那得仙师度我们。现成衣，自在饭，一口一身谁备办。米邱面山怎得消，滴水洪波阿鼻喊。哄人供养图安逸，暖衣饱饭并不渴。巧语花言道已成，飞升度汝相携挈。外护闻言供更勤，蚩蚩指望水中金。几个凡人能自悟，谁年谁月便飞升。慧悟之人无嫉妒，静则无为先自度。动时宏道度同人，万语千言唯一悟。唯一悟，缘普度，普度心虔坚且固。道宏教阐祖风扬，解脱真空心性和。”=-.5JR
（谢按：阐教宏道者，乃法身阐教，以法身宏道也，要看破色身，方能以法身宏道，宏道者，在己而言，使己身合于道中而修之圆之，能修之圆之，即是阐之宏之。在人者而言，教人心以法身为根本而悟之明之，能悟之明之，即是已阐之宏之也。阐教宏道而自度度人，以至于医世而普度众生，则志圆天仙大道也。）F/.
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                                济度众生Z
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诸子，我所说阐教宏道，原非为已，亦不为教，只为着体道法天，济度众生。昔三教圣人，若不为众生，何得立教传经，宣坛显实（宝），曲垂方便，费尽仁心耶？Q
（谢按：人与天地并列为三，天地无心，付心于人，所以人本来就具有医世之责，并主医世之权，此乃大道之天然，人心之本然。故阐教宏道乃是体道法天，体道法天，即是人心之本然，非是从后天意想造化中生出也。否则，只是自度，则道体不全，终落轮回也。）("
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诸子，儒门是至圣先师。德参太极，道集大成；毋固毋必，毋我毋人；删书定乐，赞易执礼；在在行春秋之化，方方阐孝义之经；道传曾孟，一肩重任；为万世之儒师，作生民之教主。若非曾孟受授于周朝，程朱阐宗于宋代，安有今日哉？=`j.O*
释氏自西方释迦牟尼佛祖，雪山苦行，弃国辞家，降伏身心，功圆行满；五蕴皆空，六根清静；显诸妙相，化现十方。至汉明帝，金人入梦，白马西来，传五千四十八卷，金刚般若真经，教流东士，名号如来，法传六祖，崇尊梵刹金仙，大乘慈悲至尊。若非我佛传经，哪能今日咸崇金身罗汉哉？/fMP-4
道乃三清立极，荡荡难名，巍巍莫测。经文妙秘，圣圣相传。现身说法，历劫摩心。度人于苦海，救世于历朝。是三官传授，五极开坛。纯阳吕祖，掌三教之师，判五雷之令，方方显迹，处处开玄，大慈大悲，大仁大孝，忘却功名，留行香火。传我邱祖，勤道存仁，拜丹书于凤阙；开宗传戒，兴清律于龙门。千辛万苦，誓愿度人。号尊长春真君，累崇明应天尊。照诸法界，均沾洪恩。行功立德，种种神通，只为济度众生，同臻大道。m
（谢按：儒家则起于孔圣，佛家则起于释迦，此二家之生起皆有地有名有时可考，乃道中后起之秀也。唯我道门，“三清立极，荡荡难名，巍巍莫测。经文妙秘，圣圣相传。现身说法，历劫摩心。度人于苦海，救世于历朝”，其来其起，无始无终，无可测度考证。若以时间而论，则道家乃是先天而有，儒佛二家乃是后天而生。儒佛二家皆乃我道家之分支也。然三家同道，天下无二道，圣人无两心，皆以这法身真灵为体而修之，儒则存心养性，佛则明心见性，道则性命双圆，色法皆化，故究以道家为高明博大一些也。）q
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诸子，济度者必须苦苦切切，先度自己，然后度人。如今教相不行，玄隐宗门者，正是这里不曾除得大病也。为何大道不行，教门哀薄？诸子，只因本教全真“不能度已，只要度人”，这八个字的大罪根，自坏全真教相的公案也。诸子，你阐教的，自己不能依教奉行，先要劝人依教奉行，谁肯信服呢？2YU9I
怎见得全真不能度已，诸子嗄！度众生者，度自己之众生也。自己这众生是什么呀？诸子，杂念妄想，自己本心中之众生也。全真腹内，有八万四千妄想杂念，即是有八万四千众生。一日之内，二六时中，身座蒲团，心游世上，这个妄心才灭，那个妄念又来。七情不息，六欲勾留；三毒牵缠，八识颠倒。如浮云掩日，东去西来；狂浪因风，西驰东荡。终朝日夜，何曾静得一时；累月经年，未能定得一念。不但坐在蒲团，就走在道路，至于梦寐，那刻撇去妄心，把持正念？心不休则身不度，念不一则道不明。所以全真门内，必须要止念休心，方才能得天心出现，慧光发露。大众，全真若此，便可称同志了。所以说先度已，方好去度化众人不迟。stM
（谢按：“度众生者，度自己之众生”，妙哉！斯言，深哉！斯言。以心而言，自己之众生者，乃我心中生灭不息之亿万杂念众生，我心由各种念头构成也。以身而论，乃我身中生灭不息之亿万细胞众生，我身由各种细胞构成也。lIA';=K
然身之众生与心之众生，是连在一起的，因有身之众生亿万细胞的不断生灭代谢，故以元炁投影于心中，则是亿万心念之生灭也。反过来，心念之生灭，亦可影响到细胞之生灭，故人着于万千声色形气，则生出万千杂念情绪，此各种杂念通过元神投影于身中，则使细胞之生灭加快，而生炁愈耗愈多，生炁愈来愈少，则老病死必至也。n.e6
故人清修，首在净念虚心者此也，而净念者有内外，一不使内弛，乃不使亿万细胞之投影杂念乱于内也；一不为外诱，乃不使亿万声色形气之杂念乱于外也。然非真无念也，乃是念中无念也，乃是使内外一统、统一而有序有中，闵真所谓：“一统七窍谓之清，七窍归一谓之静”也。） ?s|IOH
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那度已如何呢？刚烈、勇猛、精进、舍除、布施、高明、谦逊、解脱、自然。诸子，你们却须要用志不分，凝神澄虑。同志有机缘的，倾心听我，一一指那九件道要。 k
咦，何谓刚烈？这出世法与世法本来相反，顺逆不同，方圆不合。出世法要在法身用功，就要把世间的幻境，色身的幻相两般先看假了，子女妻孥，恩情斩断，功名富有，味美裘马，留恋葛藤，一心跳出迷疴，洁志不浮灵宝，是曰刚烈。一曰降魔杵，又曰斩妖台。or
何谓勇猛？优柔不断，游思或往或来；把柄脱离，光明或开或蔽。心不同於秋月，皎皎常明；神不登于朝霞，煌煌反照。迟延懈怠，逐浪随波；玩忽优悠，朝三暮四。不能得胸襟一朝廓落，眼光立地澄清。心上加功，全抛身世；道中苦行，摧却邪魔。将这个无常迅速生死之事，昏迷不究。钻通铁壁铜墙，悟这是天堂地狱。诸子，所以刚烈之后，又要添加勇猛。D3UsR&#35;
何谓精进？是这刚烈乃割断恩仇，修心立命。这勇猛是降伏散乱，整访游移，神明镇定。更精进者，何也？这学者参求生死，此身未有之前，你在何处。此身死殁之后，你向何方？世间天地万物，日用平常，无不是道。眼之所见，耳之所闻，无一物不在道中，无一物能出道外。物有本末，即是物之生死；事有始终，即是事之生死。若是用心参悟，苦志精搜，能明物之本末，则能明身之生死；能明事之终始，则能明心之起灭了。从事物上，细细体贴，实实理会，自一物以至万物，自一事以至万事，无不明其生死之机，起灭之理。则本末、生死、起灭，都成一贯功夫，到此方能于道相近了。然后冥心大道，微细追求，洞明幽隐，晓会玄机，默识天心，密通宗旨，能使我这一点虚灵不昧，直透源流，应万物而不迷，理万事而不惑。若是不肯精进，自懈自怠，则是自暴自弃，甘为下鬼，无志真修。纵是趺坐百年，延生千载，终归无常，仍落轮回。ZAdW7X
（谢按：精进者，乃精微之进也，精者，密之极也，以精包天地，则万机万气无不生乎身中。微者，细之极也，以微通事物，则万事万物无不洞明心中。故果能透入精微，则见道体无所不包，无物无事能出道之外，物有生死，而道无生死；事有终始，而道无终始。生死始终皆道之幻影也。）YW10!|
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何谓舍除，乃舍去以前粗俗，除尽旁门外道，从此新行，一诚向上。这一点的虚灵不昧真宗，是谓元元至宝，千变万化，无有定体。触物遇事，用各不同，应各不一。头头见影，刻刻迷踪。玄妙灵机，层层参悟进去，再难透顶穷玄。动而愈出，取之无穷，用之不歇。悟者自得，昧者远隔。因恐尔等既能有悟一二分之理，即能守之再悟，不可舍之另悟，便是无常了。须将有常不变之灵机，转那无常有变之事物，则理明性见，舍旧取新，一层层钻将进去，一步步追至高头。若不到卓然独立，哪能洞达深机，烛照生死，超然出世之外，脱万劫之疑根哉？BP_
（谢按：随觉随忘，随忘随觉，一有所执，即应舍除，所谓：“苟日新，日日新”也，又所谓：“周随旧邦，其命惟新”也。）jl&#36;}
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何谓布施，如昨日之悟机，从前之妙理，所悟所得，或布施于众生，或归藏于黍米，不可存留，混我灵台。所谓过去心不可得，未来心不可得，即此现在心亦不可得。在这不可得之中更寻出个自得之妙来，则智光圆满矣。如以财布施，名为修福。以法布施，名为修慧。财物布施，有个了尽。我这说法，布施无穷。以财布施，能济人之世法，养色身之衣食，作外相之庄严。财物能尽，则依然赤手空拳。我这以法布施，入世法也可行，出世法也可行。再以法布施，能开人迷窍，提拔灵根。8/vUe
（谢按：布施者，乃老君所谓：“为学日益，为道日损”、“损之又损，以至于无为”之义，否则，心中有物，滞碍不通，则灵台不光明也。所以，布施者，有两大好处，外则可修福修德，使善财聚集，魔障不扰。内则可修心养性，使灵台空明，心身清静。如是内外双清，而七返九还，天宝可得也。）&#35;
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然以财布施，非世上之财可布施。凡夫养生救人，济急扶危，捍灾御患，福国康民，动静水火，消灾解厄，种种代天宣化，御役阴阳，通天澈地，无量无边之妙力，此财者才也，即南洋大士观世音菩萨之童子善才也。咦，你们知道，欲求天上宝，需用世间财。此世间财，非世上之凡财，此财乃自度度人之法财，名曰神宝，故能感得天宝。曰用也者，以法布施云尔。得能悟此者，即为万劫先天智慧高人矣。K&#35;
（谢按：以法布施，而得童子善财复归也，有如善才童子出海而布施参求，直参到五十三参，最后重归于座前也。故法者，出世法与世法也。以法布施，方能用得此善才而使复归之也。世法者，乃是将我损之又损，而作一切利益众生之事，舍损自我，利益他人，损至于无，则是世法完成，可归而行出世法也。出世法者，乃是清静身心，逆运阴阳，七返九还。H8d;
天宝者，在人曰命宝，乃慧命之宝也。世间财者，以内而言，乃我一身之精气神。以外而言，乃彼童子之善才，善者先天也。此二者皆是世间所有。究而论之，不过一为后天，一为先天也。先后合一，则可感得天宝降生也。|iP+X
度己者，方能度彼之人，此属“穷理尽性”而布施众生之事。度人者，方能使人度己，此属“以致于命”而聚集同类善财之事。合曰自度度人。《参同》《悟真》所论“同类相须”、“人须人度”之理，在此几段内已大泄之矣。）JZF
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何谓高明，既能布施妙法，开度众生，必须见识真高明，智慧真通澈方好。这天地万物，莫不有此灵性。我若以法为法，是为执法。执法为法，乃是死法，不名活法，即是见识不高明。所以我若将自己所用之法以去教人，将板定之理去应物，则是死法呆机。即为钉椿摇橹，胶柱鼓瑟了。须得不以我法为是，人法为非，正大光明，随时开导，见机而动，委曲宣扬。若度圆用方，则不能旋转。度愚以智，便不合机宜。须定见愚人，说愚人之法，使愚人明白通晓，量愚人行得去得，慢慢可以会悟。若对智者，如愚人之法，亦不为合机。须要人我兼通，雅俗共赏，圆融活泼，智者见之为智，仁者见之为仁。淤塞可通，动惑可定。疑者解，鲁者睿，聋可闻，盲可见，方称高明。堪任济施之领袖也。u&
（谢按：随机设教，随方设便，老君所谓：“以百姓之心为心”、“我无为也，民自化，百姓谓我自然”，此乃直透身世并化之医世极功也，高明者此也。）EKO@A
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何谓谦逊？真修到此，遇明眼之人，智大心空，一切身外之物，一应世界之事，空空空了。上撼天关，下摇地轴；超出人世，神入虚无。哪里还有个众生在面前呢？自古到今，二乘菩萨，下乘仙子，总受了这个病。病入高肓，总不知觉。所以唤作小乘劣根，旁门外教，邪道魔法了。若如此，殊不知道无定体，神化不测，是岂你限量得定，孥捉得住的。有限之物，如何便妄自尊称起来呢？你岂不闻太上不敢为天下先？不为福先，不自伐其功，不自见其道。进以退为主，高以卑为基。外其身而身存，后其身而身先，人皆争先，我独退后。上德不德，上士无争。视我不见，不自大，不自尊，不自强。既以与人，己愈有；既以益人，己愈多。吾不知其名，强名曰道，所以越到高明之地步，越行卑退之功夫。谦逊仁柔，以存厚道。一则普行慈慧，一则保蓄光芒。国之利器，不可示人，我不去服人，人自然服我。到此时，那解脱道理，不可不知矣。F;
（谢按：功修越深，越要包朴守素，故我前面有言“功修越深，戒行越要严密，故全真有初真戒、中极戒、天仙大戒等层次。修炼者，若真灵初现，必以戒行来养真灵，否则旧障虽去，又增新障，则前功尽废。若真灵大现，则更要以戒行来养之，因此时心身初合，心之与身，在一定程度上，无有区别，若心、身二者、或之一稍有不谨，则必牵一发而即动摇整体，比不修炼者，危害更大。不修炼之凡人，必竟心是心，身是身，心之病不一定延及身，身之病亦不一定延及心，即便有所延及，一般亦危害不大也。故未到了手，功修愈深，愈要守素抱朴也！”昆阳真人所谓：“所以越到高明之地步，越行卑退之功夫”，如此方能真入解脱之门，否则，即是以有为有，以得为得，而终非真有真得也。）_N/x
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何谓解脱？诸子，执着之者，不明道德。洒洒落落，不被法缠；赤条条，不为物累。圆陀陀，随方设教；光灼灼，历劫度人。入众妙门，为众生之母。慈能爱物，不以爱物为慈；善能济人，不以济人为善。妙法能度众生，不以度众生为妙法；至道能出世，不以出世为至道。既能出苦，又能受苦。上可超出天堂，不以天宫为快乐之场；下可普救地狱，不以地狱为苦恼之处。遇苦则救人出苦，遇乐则同众共乐。乐中能指点众生之苦，困中能指明众生之乐。在天则度天龙鬼神，使鬼神得闻正觉，超证仙功；在地则能度罪业亡魂，使幽爽得见光明，转生人界；在人世则度一切善男信女，普修日用寻常，无为正直，忠信公平，贤良大道。不教那士农工商，去入那下乘小法，搬弄精魂，着魔恶趣，征战修罗。这解脱之中，要臻那自然之用，即自在之道矣。qN]
（谢按：《金丹真传》所谓：“上天陪的玉帝，下地陪得乞儿”、“人我无异……远近亲疏连为一体，鸟兽虫鱼浑为同气”，进而合诸天诸世于一身，身世并化，乃医世之极功，故可“妙法能度众生，不以度众生为妙法；至道能出世，不以出世为至道。既能出苦，又能受苦。上可超出天堂，不以天宫为快乐之场；下可普救地狱，不以地狱为苦恼之处。遇苦则救人出苦，遇乐则同众共乐。乐中能指点众生之苦，困中能指明众生之乐。在天则度天龙鬼神，使鬼神得闻正觉，超证仙功；在地则能度罪业亡魂，使幽爽得见光明，转生人界；在人世则度一切善男信女，普修日用寻常，无为正直，忠信公平，贤良大道”。如此等等，皆是自然自在之为之功，非有为而为、有功而功，否则，怎可如此如是哉。）h}JZ
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何谓自然？诸子，这自然之妙，乃心经云，观自在菩萨，为观世音，观世上之音。得自然之妙，自我自在观音。即我心上之菩萨，南海之观音。即观彼岸清静真空之妙相，虚无自然之理，能观得真音之妙相。rge
（谢按：自然者，自虚无中自本自根，自觉自能，自是自有，自组自序，自活自灵，故卓然独存，自在常明。）Q
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非有真师指明，能悟真空妙相了么？咦，诸子呀！色即是空空是色，不空不色道非真。真空妙相真常道，非空非色妙无穷。与我虚空同一体，虚空与彼没分己。入金石而不碍，入水火而无伤。P
（谢按：能自觉，则自有，自有则物生也，物生则自活自灵，灵活则自组自序，有组有序，则色生也，色本自空生也，若完全无色空二者，则何处见自然？！故“不色不空道非真”也。无穷之色、空皆道之玄影，乃真空妙相之自然，故“非色非空妙无穷”也。道本至虚，体本至无，无有内外，无有彼己，我、彼皆自在道体之中，故曰“与我虚空同一体，虚空与彼没分己”也。身心合于虚无，故“入金石而不碍，入水火而无伤”矣。）oP.0r
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诸子，你们细参九章道要，端守薄团，悟诸妙相，一规自然，三家已证，圆满度人，功高无量，德服鬼神，邪魔束手，妖精落魄，何患世间不信服而来皈依耶？正是普度功行利济心，勤参度己后天人。一诚志向真常道，自然菩萨护我行。九章妙典超尘世，一片全真琢磨深。布施微言真妙理，双修性命不辞辛。见识高明多说法，仁柔卑逊不矜能。舍除外相忘你我，真如天心大道行。逍遥解脱阐玄妙，无上真空玄玄道。水火无伤三姓合，功圆行满步云霄。u
（谢按：九章者，即“刚烈、勇猛、精进、舍除、布施、高明、谦逊、解脱、自然”九法之分段宣说也。此九章直泄大道之天机，修炼之奥妙，吾等后之学人当再三研读矣！！）HtwC

[补充该文...]

鬼道人

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