从根本上修

乡关何处觅灵台

现在这一段时间有闲有缘，写点什么，留点只字片语。虽说绝学无忧，若为有缘人成道助缘，也是一善。闲尽缘散，则无言可说。
修行一途，有两个至关重要的问题，一所修的根本是什么？二修的途径如何？
这两者都有深刻的道理需要去领悟，一方面可以说此二者乃道之一体两面，不可不察；另一方面这关系到正邪之分以及如何区分正邪，这也是佛家强调正知正信的原因，只有正知正信才能受持正法、行正法，若对儒家正知正信，则持行儒家之道，若对道家正知正信，则持行道家之法。道本无别，法有殊异，万法归一，殊途同归。人心有异，根器不同，所以问道之修依天性而起，循天机而同。天性，累世之因，天机，累代之缘，其因善，则机临、果证，若因地不善，机缘难觅。所说累世，亦当从当下行起，从善行起。

修行之根本——心地上修（修心），唯心是道

关于第一个问题，大乘之教，无论儒释道，所修皆为道。基督教等其他引导人向善之教，所修亦为道，不过小乘。既然所修皆为道，需要明了何者为道，若能明了何者为道，才是真正修行的开始，是为真修；若不明了则是借假修真，尚需修真，而后真修。道需顿悟，禅宗所谓明心见性，白纸所说的丹田之理。丹田者，炼丹之心田，即心即田。这个必须要修行人自己去直接认证认知，若自身认证不到，那么就需要从道之方方面面的特性、性质等来认识此物，直到有一天豁然开朗、明心见性。从道之方方面面的特性、性质等来认识此物，需要细心体会而上下求索，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，需要勤思，需要不断的积累小悟而成彻悟，这是所谓渐修而顿悟。

常见的修行之根本错误

这漫漫求索路又有几人走对了呢？漫漫求索路之所以漫且长矣，也是没有抓住根本或者不知道根本，没有从根本上修。
这里最大最常见的错误是，漫漫求索的偏离了道，或驻于法，或驻于术，或迷于功，或惑于能，或痴于长生，或愚于不死。概而言之，求之于上，得乎其中，求之于中，得乎其下。欲修的是道，却得了“法”或“丹”，也正如公孙龙子《指物论》所言，指非指。所指者，道。看到的却是手指，而且详细地研究起了手指几个指节，有没有斗，指纹长什么样。偏离太远了。注，公孙龙子的著作，皆是修行之关键法要。
其次的错误是，能知不能信，能信不能行。如道德经所言，吾道甚易知，甚易行，而世人莫能知，莫能行。具体来说，道家说要多少善行功德才能成道，佛家言大慈大悲，儒家言正心诚意，谁能信能行？漏尽阁有一篇文章《关于修道 赠与有缘》皆是至理之言，谁能信能持能行？华严讲忏悔，发忏悔之心，悔过改过修善使本心显现既是修行，谁能行？
再次，不能信不能能持不能行也有理之不明的一方面，可是理之不明也是需要修行人自己去漫漫求索，自己去悟的。修道之路，或依师或依教或自修，依师依教要信之受之持之行之；自修，则要悟之持之行之；无论哪条路，没有最后的行，也就没有任何果。修行之路在心地，心地己土也。行，非是行为动作，而是心之行，心之运动变化。心之生者性也灵也神也，心者性之寂定也，一体两面。修行不过是心之修行，去妄存真，真心起真性，起心动念发于道，皆呈自然之本心本性，同于造化。道家谓之灵台，灵台者，灵之居所。

本文也只是为有缘人说一下理，理通则解其纷，挫其锐则是自己的事情，至于从里上是否悟更是自己的事情，任何人无法代劳。

根本之处——杂论何者为道，细说理之所在

如前所述，从道之方方面面的特性、性质等来认识此物，必然万象缤纷，所以特别强调修者要从各方面来认识此物，走渐修之路，必然要万象皆包，必然要能心容万象，佛家所谓大心凡夫。本文所说之理，必然挂一漏万，剩下的有缘者自己去圆满圆融。简而言之，包容万象，白纸所说包纳一切的思想，要整体理解，才能修行不失之偏颇。然而顿悟可不是整体理解，顿悟必是一锲机，一理一机顿悟，万法万理皆无皆通，所谓，道临万法皆无。信不信受，读者自知；悟不悟，临机者自知。若不肯定，找祖师印证去吧。若肯定，华严里面所谓菩萨熙夷微笑而自知。总之，拈花一笑之事。
有门户之间者，可以离开了。欲有所驳者，也可以离开了。本文只讲所说的道理，只论经典之道理，不论他人之道理。
既然论何者为道，万象缤纷，那么本文下面也就从心所欲，信马由缰,挂一漏万。虽逐条列陈，实则为一惟一。

1、道本无，无者包容万象万物，一真法界。
2、道生一。一者太极也；详细来说，道生无极，无极者，无之末极，道之末极，末极者尚有一丝无明未破，离中道尚有距离；无极生太初，太初生太乙，太乙生太素，太素生太极；无极，外象已蕴；太初，中宫（一性、一灵）已现，外象已呈；太乙，中宫已动已旋，外象未动；太素，外象已牵已动；太极者中宫已贯外象，阴阳已列而未分，太极者一也。一生二，太极生阴（太极）阳（太极）；（阴阳）二（太极）生（天、地、中（人））三（太极），三生四象，五行，……，八卦，……，天干，地支，……；一二三四……皆不同程度（数）阴阳混成之太极。
3、道之与一。圣人一司守其门户，圣人身外太极（中宫）已成，太极者道之门户，身外太极者幻丹也，映于玄远；中宫之外列陈六十四卦，与外界（道）往复映射。顺则凡，逆则仙；修行之路，太极一方面日益倍扩，另一方面向太素、太乙、太初、无极、道逆行演变；两方面变化不一定同步，或身外幻丹边旋边扩，忽然一紧一松、一快一慢与宇宙同步而融为一体；或心中一觉，万象纷呈，悠而寂定，消融于宇宙。
4、道之与心。道心即天心，天心即地心，天地之心即人心，人心即我心，我心即神明之本主。心之动为性，性之静为心，心之与性，不一不二。心者，灵台，一真法界。道、天、地、人、万物之心，心心相通，一真法界。万物万象，皆乃真心所现，莫不从此流，莫不还归于此处。顿修，以心印心，既是此心。心道不二，修道不修心，万世皆蹉跎，何论长生不老？
5、道与心。恰如六祖与般若密多心经所言，不生不灭，不垢不净，不增不减，能生万法。不死人、本来面目，皆为此心。谁是我，我是谁？此心是我，我是此心所生所申之元性元神。神者，申也。
6、道之为物。惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。物理中，物质有波粒二象性，物质是真空激发态。象是物之波态，物是象之粒子态。因为波粒二象性，所以惚兮恍兮。
物质分为，有静质量，无静质量有（动质量）能量（光子），……，无非是按照粒子来说，X（位置），X'（速度），X2（能量），X3……，按照场来说，f（x）（场），f1（x）（广义速度），f2（x）（能量），f3（x）……，所谓精气炁信（其他未名之物），阴阳不同存在状态之物。
7、道可。道非常道，名可名非常名。无名天地之始，有名万物之母……无欲，……有欲……同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。无为有来有还无。有无是一个东西的不同状态，这个东西是玄（个别之无）是道，玄门玄关，太极通向无极通向道的门户。此是道之总纲，既是讲有（物质）和无（真空）的关系，也是讲修心之总则，因为心不动是无名的状态，心若动既是有名的状态。
8、有（物质）与无（真空）。这两个东西是一体的，也就是说，如果一个宇宙，有A、B、C三个东西以及容纳三者的真空，那么当拿去C后，和C一体的空也被一同拿去。因为C与C之空，同出而异名。此C之空固然与C一体，但也与A、B之空无法区别，实为一体，空不异空。
9、作为修心之总则，意与无意，欲与无欲，此二者同出而异名，实为一体。然人之修行，常犯的观念上的错误是“得之于有，失之于无”，须知常有常无，是修行的心性活动的总则。举例来说，总所周知，意守某处要似守非守，这一说法其实不明。有意必有无意的一方面，这两个实为一。有一个著名禅宗公案，一位禅师听到了石头击竹的声音，豁然开悟。请问当此禅师听石击竹时，是有意还是无意？无论回答有意还是无意，都错了，若有，得之于有必失之于无，若无，又如何听见？此是老子所言：此二者同出而异名。即有既无，若有若无。知此，修者要自己去把握运用，又该如何意守？又该如何念佛？又该如何念经？
10、再论有与无。上面所说，即有既无，若有若无，其他的说法，此非彼，此即彼……。说了这么多，还是同出而异名，要合到一起完整来看。完整来说，佛曰一合相，物理的说法：量子态的叠加态。
11、生与死。此二者同出而异名。若存若亡。一呼吸起则生，一呼吸停则死，分段生死；一念起即生，一念落即死，变异生死。薛定谔猫是死是活？前生杀分明，如何逃避？无能逃避，能逃避者，不死人，本来面目。
12、再论波粒二象性。波粒二象性，实则有无同出而异名，更进一步来说，任何事物，取（名）其一点（面，部分），必有（对立的）余下的一部分，有其小的一面必有其大的一面，就像物质必存在其对应之空间。（专一的）一念必有其所余下的无名的那一部分，念与无念是量子叠加态。所以易经预测之道，正心诚意之外必有无念的那一部分存在，无念其大无外，包罗万象，此诚意一念与预测之事物建立联系（量子纠缠），彼诚意一念之无念，遍虚空、周法界，超越时间和空间，也与预测之事物建立联系，念与无念同出而异名，此是预测的基本原理。天何言哉，叩之即应。
13、一念与一念之无念，同出而异名，同根与道，所以一念遍法界。
14、其小无内，其大无外，小的极值和大的极值都是特有之无，无即道。其小必有其大，其大必有其小，亦因有无同出而异名。故其修心，心包太虚，心游一尘一世界。
15、妄与真。此二者同出而异名，故能转妄心成真心，转烦恼为菩提，烦恼即菩提，菩提及烦恼。
16、本心即道。故，一切众生皆有佛性，皆堪作佛。何为本心，觉后之心为本心。华严言，觉帝扬声，万象悉皆听。
17、故修行即修心，根本之道即修心，心为何物？看一下自然科学的一些前沿研究还是有益的，毕竟我们生活在现代社会，我们后天的社会教育，是基于现代认识的。
a、哈梅罗夫和彭罗斯提出了“意识是基于大脑细胞微管结构的量子场”这样的假说。
哈梅罗夫是美国生物物理学家，彭罗斯是世界著名的英国物理学家，他和霍金共同推动了量子宇宙的发展，实际上霍金是彭罗斯的学生。
b、现代物理告诉我们量子场具有干涉效应、量子纠缠效应等，量子电磁场是可以脱离物质独立存在的。否则我们就没有办法是用手机等无线信号设备了。
c、复杂体系的量子场具有混沌效应，具有混沌吸引子。
d、医学解剖知识告诉我们，吸毒人的大脑结构是完全不同于正常人的，也就是说吸毒人的大脑微管结构不同于常人。
基于上面的研究结果，我们层层剥析可以有下面的认识：
a、大脑微管结构与意识是相互作用的，这一说法的浅白描述就是意识是大脑微管结构中震荡的量子场，大脑微管结构对意识具有选择、过滤、抑制和放大效应，吸毒人的大脑微管结构使得吸毒人对于吸毒时的意识状态产生强烈依赖，也就是医学上所说的生理依赖的物质基础。
b、人意识和其他量子场一样是可以脱离人体而独立存在的，这是六道轮回的物理基础。
c、人意识是一个复杂的量子场系统，他的混沌效应，意识空间的混沌吸引子是我们记忆、情志、性格的基础，我们喜欢某些东西，得到了就高兴，失去了就不高兴，是因为在我们的意识空间中已经形成了这样的吸引子，在围绕这个吸引子的意识空间的一定范围内，我们的意识活动不由自主地被吸引子所控制。所以古人讲不以物喜，不以己悲。
d、意识量子场的干涉性和量子性，导致了我们的意识具有跳跃性的一面，具有灵感的时刻。
e、意识量子场的量子纠缠性，对于我们来说是非常重要、慎审的问题，量子场论告诉我们两个粒子一旦处于纠缠态，无论相隔多远，其中一个粒子的状态发生改变，立即影响到另外一个粒子。如果意识量子场中种下恶因，比如说杀生，就会在量子场中产生强烈的变化，形成吸引子，用佛家的话说因已种在阿赖耶识里面。杀与被杀者都会在灵魂深处留下深刻的记忆，并且两个人的意识量子场中关于此部分就纠缠在一起，这种纠缠任何时间和空间都无法隔开、无法消除，除非当事者自己化解，否则因果报应必将发生。所谓罪从心起将心灭，达不到意识无所住的灭心的地步，罪业不消。
18、修行即修心，金刚经言：无所住而生其心。修正不正确的观念，去掉妄心，去恶存善，至不思善不思恶之地，是正道证果修行必须的基础的部分，也是最难的一部分。华严讲忏悔——罪从心起将心灭，讲善缘助缘；道家讲功德——积累外功，邱祖忏悔文。
19、质量（物质）、能量（光子）、高阶量。现代人对于物质（有）相互作用有了很多的了解，对于光子（无之明也）也有了一定的认识。其中认识的重要规律为粒子态纠缠与光的同谋粒子效应，激光器之所以能发生激光，本质上是因为一个光子跃迁，其他光子都按照一模一样的模式共同跃迁，所以高亮度、单色性。但是纠缠与同谋仅仅表现出这一种情况吗？在此，不予论证解释给出一种观点：纠缠与同谋普遍存在，是普遍规律。愿意信就信，不愿意信就不信，随缘。谁愿意论证和实验证实，谁就去论证和实验证实去。关于这一点，本文能说的也就这些。
20、光子之间的相互作用。目前已知光子间存在纠缠与同谋。宇宙那么多星球发出的那么宽广谱段的光子到了哪里去了？为什么宇宙中观测到的物质那么少？暗物质和暗能量到底哪里去了？佛经讲：天道众生的身体是光音体，他们的依报世界是光所组成，不同的天道众生都是大身众生几百由旬到几千几万由旬。想一想，我们人类的脑电波δ（1－3Hz）、θ（4－7Hz）、α（8－13Hz）、β（14－30Hz）、γ（30—80Hz），这些频率对应的波长几千几万公里，这样波长和频率的光子如果组成为光音体，是多大？
21、什么是业风？大宝积经中佛为阿难说处胎会第十三：……复次阿难。如是之身处在母胎凡经三十八七日已，方乃出生。第一七日处母胎时名歌罗逻身相初现犹如生酪。七日之中内热煎煮四大渐成。第二七日处母胎时，所感业风名为遍满。其风微细吹母左胁及以右胁。令歌罗逻身相渐现。状如稠酪。或似凝酥。……第三七日处母胎时。复感业风名为藏口。……第四七日处母胎时。复感业风名为摄取。……
简要言之，此处是说胎儿成长不同时期，不同业风吹拂导致不同器官的发育成长。人体细胞要发育分裂首先要DNA碱基对断开，DNA分裂复制，才能分裂为不同的细胞。碱基对一共四种T、A、C和G，A对T，G对C。所谓碱基对不过是有机分子的断裂部位，分子断裂部位是有结合能的，碱基对要断裂必须吸收恰当合适的能量才能断裂。业风是什么，能令碱基对断裂？
22、佛家咒语。总所周知，佛家咒语是不翻译的，所以我们往往只知其音不知其意。本文也遵循这一原则，只是简单说一点，某咒语中，部分的大概含义为：……在光海中，奋勇前进，向着彼岸奋勇前进……。想告诉大家的重点是“光海”。
23、修行与我执。修心要认识自我是何物。如前所说，若光子能聚集。那么我都有什么组成？首先自身身体是原子和分子的物质组合物，这些粒子相互之间有大量的化学键，每个键组成时都要释放能量，这些能量聚集在一起是一部分，轮回的灵魂也是同样的能量聚集物，这是第二部分，我们生下来不停学习思考，大脑细胞不停的生长变化所释放的能量聚集在一起，这是第三部分，当然这三部分也不可避免是相互关联影响的。什么是魂？魄？修行人不可不思考。
24、道家讲精气神。例如，肾为精舍，开窍于耳，人听声音时，精就外耗。精究竟是何物？是否细细把玩体会过听与不听、听内听外情况下的差异?如果体会过，又是如何听法？是听还是无听？（听与无听，此二者同出而异名）。如果还认为精是浊精，恐怕谬以千里了。那么什么是气神？这些东西总要自己去实证实修的，需要心静到一定程度才能证到。
25、修行成就的必要条件是去掉心性习气：贪嗔痴慢疑。如前所言，这些东西在人的心意识系统里面形成了许多混沌吸引子。要去修行必须参明白静，而参静到一定程度，这些习气吸引子会造成极大干扰，自心形成魔障，就像噩梦一样难以摆脱，一个不小心就入魔了。修行不去掉贪嗔痴慢疑，害人害己，不可能证果。内心入魔很多情况下也与外界干扰、引诱有关，大家自己想或者看经吧，讲的很多了，信不信自己的事情。楞严咒是对治的良方。善行可以减少或去掉外界的因素，是修行的一大助缘。所以无论佛道都有讲善行外功。
26、万行圆修，善行功德成就，然后圣人一司守其门户，圣人身外太极存在。如何达到圣人一司守其门户的程度，佛道都有很多种途径。例如，清虚子录，五篇灵文之最上一乘妙诀重阳祖师心传，开篇宗旨：“夫最上者，以太虚为鼎，太极为炉，清净为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火侯，洗心涤虑为沐浴，存神定息为固济，戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三无混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。”太虚为鼎，太极为炉，太极者一也。就是圣人一司守其门户，不过这里比喻成炉子了。也有从（皇帝）内经和（无名）外经，内外经脉气机一起修炼开始，一样成“圣人一司守其门户”。各种方法基本原理都是以“本心”为容器（也叫田），这是静（阴）“土”，在“神”的控制下，或调和五行，或抟攒天干，或熔炼八卦，或熔炼地支，而又成一阳“土”，阴阳合一，所谓“圭”；亦有又抟炼出二“土”，与本心一“土”，三“土”，天地人，三家合一。
27、圣人一司守其门户。根据所修的路子不同，此“一”分为实虚幻三种不同丹法。此后路径各家不同。若是幻丹，其日益倍扩，达到相当程度，遥远星球的某频段辐射经过（球状）幻丹后，和球面镜一样有汇聚作用，而在幻丹某层面上成像，幻丹某面上即现星空图像。此是，心眼观来，不再是星星点点，而是很大的星球。圣人以此知天下。
28、天何言哉，叩之即应。此幻丹星球之像，既是光斑聚集所成，若诚心感应，此光渐放渐大，则天道天宫殿现。
心包太虚，先圣岂欺人。

小鸟

辛苦楼主啦！
您为了助后学不致迷途，洋洋洒洒地历举了各圣真的修炼妙法，并深入浅出地作了详细的说明。分享了~~
多谢！

wd369

才看到，楼主的其它帖子也颇有含金量，学习。

wd369

建议楼主从佛教"缘起法"上参究, 肯定会有新的所得.  

科学方面的知识, 因为现在科技发展局限, 科学成果多只是发展中的推论,
可以用修道心得来解析科学现象来练练手, 但不宜用科学成果来丰富修道心得,因为这些成果不究竟.

乡关何处觅灵台

wd369 发表于 2015-12-30 13:12
建议楼主从佛教"缘起法"上参究, 肯定会有新的所得.  

科学方面的知识, 因为现在科技发展局限, 科学成果 ...

没错是这样子的。
科学是很落后的，说落后也不太对，是与佛道脱节。
但一方面个人认为：“为学日益，为道日损”，是修行的两个方面，如果一个修行人不理解科学，肯定修行不究竟。佛又号“正遍知”，可不是随便说说的，是无漏绝学，因为了知一切众生心意识海。
另一方面，没有佛道，科学将把社会带向灭亡，杀人武器、毒品等面世就可以看出来。
最后，科学是人最大的迷信和障碍，佛道不昌就是因为和科学有缺口。

榕城散人

缘起法TSYID通俗易懂 不失为一种很不错的方式

乡关何处觅灵台

榕城散人 发表于 2016-1-6 16:10
缘起法TSYID通俗易懂 不失为一种很不错的方式

兴之所至，随便说说，破破科学的迷信。于修怔的人不值一提。

凡僧

凭空想象出来的东西。没有任何根据。道生一，为何生一？而不是二或三。无极，太极等等名字的意义？拿别人的东西来说事不算本事。找到先天之始无极之前宇宙大爆炸之前。试试看。整这一大堆没点实际意义。

金山玉

夫最上者，以太虚为鼎，太极为炉，清净为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火侯，洗心涤虑为沐浴，存神定息为固济，戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三无混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。