【转载】几个有关太极拳历史考证问题的科学探讨---作者:金仁霖

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几个有关太极拳历史考证问题的科学探讨---作者:金仁霖

   
早在一九六一年五月，为了写好《各流派太极拳在上海的发展简史》，笔者有幸结识了著名文学家、太极拳研究家徐哲东先生（一八九八------一九六七），承蒙提供了有关郝派太极拳在上海发展过程中的许多具体细节。由于在太极拳历史考证方面的很多问题，笔者的观点都和他相同。诸如：太极拳创自陈王廷之说，推断有余，实证不足；研究太极拳不先从一系一家的太极拳本身技艺方面下功夫入手，对这方面的体会总是肤浅的，往往会从形式上去看问题；反对不鉴别史料的可信（所谓信史）与否，以为只要有材料就该认为可据，如所谓“治考据者，以博为其道也。”等等。因而他鼓励笔者写有关太极拳历史考证方面的文章，甚至同意笔者引用他还没有正式发表过的许多有关资料。

不久，动乱开始，徐先生也在一九六七年十月不幸去世。这件事就一直搁置了下来。转眼三十年，一九九三年秋，病后得暇，因捡出旧稿，补充以新的资料，整理成篇。问题虽然琐碎，但各个击破，未尝不有裨于整个太极拳历史的考证也。

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一、近代流行的杨、吴、武、郝、孙几家太极拳，都是由河南温县陈家沟派生出来，并根据山西人王宗岳写的《太极拳论》和《打手歌》的理论，改革创新而发展起来的。

近代流行的几家太极拳流派，如杨、吴、武、郝、孙等，都是源出于河南温县陈家沟的：
陈长兴（一七七一----一八五三）把老架传给杨露禅（一七九九----一八七二）。杨露禅传给次子杨班侯（一八三七----一八九二）、三子杨健侯（一八三九----一九一七）。杨班侯传给其子杨兆鹏（一八七二----一九三O）、长侄杨少侯（一八六二----一九三O）。杨健侯传给三子杨澄甫（一八八三----一九三六）。杨少侯传给其子杨振声（一八七八----一九三九）、学生田兆麟（一八九一----一九五九）、尤志学等。杨澄甫传给其子杨振铭（一九一O----一九八五）、杨振基、杨振铎，学生牛春明（一八八一----一九六一）、陈微明（一八八二----一九五八）、张钦霖（一八八七---
-一九六三）、董英杰（一八八八----一九六一）、武汇川（一八九O----一九三六）、崔毅士（一八九O----一九七O）、李雅轩（一八九四---
-一九七六）、郑曼青（一九O一----一九七五）、曾寿昌等。田兆麟传子田颖嘉，学生黄文叔（一八八四----一九**）、陈志进、叶大密（一八八八----一九七三）、林镜平（一九OO----一九九七）等。是为杨派。

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杨班侯传给满族人全佑（一八三四----一九O二）。全佑传给其子吴鉴泉（一八七O----一九四二），学生王茂斋（一八六二----一九四O）、郭松亭。吴鉴泉传给其子吴公仪、吴公藻、女儿吴英华（一九O五----一九九六）、女婿马岳梁（一九O一----一九九八）、外甥赵寿邨（一九O一----一九六二），学生吴图南（一八八四----一九八九）、徐致一（一八九二----一九六八）等。王茂斋传彭广义（仁轩）、杨禹廷（一八八七----一九八二）等。是为吴派。

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武禹襄（一八一二----一八八O）学太极拳，启蒙时师从杨露禅，之后、又从河南温县赵堡镇陈清平（一七九五----一八六八）学了陈沟新架一系的赵堡架，结合山西人王宗岳的理论，融会贯通以后，传给外甥李亦畬（一八三二----一八九二）、李启轩兄弟等。是为武派。

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李亦畬传给其子李石泉（一八七三----一九三二）、李逊之（一八八二----一九四四）、姨甥马同文，以及学生郝为真（一八四九----一九二O）、葛福来等。郝为真传给其次子郝月如（一八七七----一九三五），学生李圣端（一八八八----一九四八）、李香远（一八八九----一九六一）等。郝月如传给其子郝少如（一九O八----一九八三），学生张士一、徐哲东等。是为郝派。

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郝为真传给友人孙禄堂（一八六一----一九三二）、孙禄堂传给其子孙存周（一八九三----一九六三）、孙务滋（一八九九----一九二一），女儿孙剑云，学生齐公博（一八七五----一九六O）、孙振川（一八八五----一九四五）、孙振岱（一八八八----一九五五）、柳印虎、胡席圃等。是为孙派。

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陈家沟和赵堡镇陈家则并不是这样。从清朝末年到民国初年，他们不独都没有王宗岳《太极拳论》和《打手歌》的流传，并且在练架子和推手的训练方法上，有很多方面都是和《太极拳论》和《打手歌》的理论不相符合，甚至在某些方面是有所抵触的。

由于上述情况的存在，使我们不得不回顾一下有关这方面的历史。原来武禹襄是在一八五二年（清咸丰二年壬子）到他大哥武澄清（一八OO-----一八八四）河南舞阳县任所后，才得到他大哥在舞阳县盐店发现的、其中抄有王宗岳《太极拳论》和《打手歌》的《太极拳谱》的。之后，他才在太极拳技艺和原理方面有所领悟。除了陆续撰写出了《打手要言》、《四字密诀》等好几篇理论性的文字以外，并且把去舞阳县时趁便到温县赵堡镇向陈清平学来的赵堡新架，根据王论，进行了多方面的改革和创新，然后再把拳架和拳谱，传给外甥李亦畬、李启轩兄弟。李亦畬则再传给其子李石泉、李逊之，姨甥马同文，以及学生郝为真、葛福来等，所以，他们都有王谱和武、李著作留传下来。

杨家则因杨露禅曾是武禹襄习练太极拳的启蒙老师，而杨露禅的次子杨班侯，又是曾经受读于武禹襄的，因而能在武家得到王宗岳的《太极拳谱》及较早时期的武著，所以杨班侯的学生陈秀峰，才有《太极拳真谱》手写本石印传世。杨家自从得到王谱及武著，便遵循着王、武理论，通过祖孙三代的教学实践，把原来从陈家学来的老架和推手，进行了较长时期不断地改进和完善：架子由杨班侯改进成小架子，杨健侯改进成中架子，杨澄甫再改进成大架子；推手，则从原来的只有同侧顺步进一步、退一步的一种，完善成为合步、顺步二类都有，定（站）步、动（活）步俱全。动步从一步到三步，以至于走四斜角方向的进三（或二）步、退二（或一）步的拗步大捋。

孙家则在陈沟赵堡新架一系传下来的郝派基础上，结合形意、八卦和杨派大、小架的部分内涵进行了架子高、步子活、进步后脚跟、退步前脚撤、沉提转换交待清楚的改革以外，在推手方面，则从原来的只有合步进三步、退三步的一种，增添到合步顺步二类都有，并且还特为补充进去了定步的基础推手法。和杨、武、李、郝四家一样，孙家也有王谱和武、李著作留传下来。

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陈家沟和赵堡镇陈家则并不是这样，直到清末民初，他们既没有王谱和武、李著作留传，练架子依旧一直固守着传统的、类似于形意拳明劲阶段的练法，推手则又只有顺步动步进一步、退一步的一种。因此，无论在练架子或推手方面，在一定程度上，是不能和王、武、李、杨诸家的理论相符合的。

直到上世纪末五十年代以后，陈派的几位提倡者，如沈家桢（一八九一----一九七二）、顾留馨（一九O七----一九九O）、李剑华、李经梧等，才在理论和实践两方面，都开始吸取王、武、李、杨诸家的可借鉴部分。练架子开始改变了那种“指肚用力”、“四指骈住，指中节伻（绷）住，使指向手背微弯（如瓦垅状）”，伸指肌腱始终保持非常紧张，震脚发劲，比形意拳明劲阶段的练法还要明显的不良倾向；推手也逐渐在向杨、吴两家的传统名目和内容靠拢。如单、双手挽花，合步定步推手，顺步动步（一进一退）推手，大捋（顺步大身法）、活步（花脚步、乱踩花）等。

沈寿在一九八四年六月，福建人民出版社出版的《太极拳法研究》下编，古典拳论研究《试论古代内家拳及其十四禁忌》（一）节中，把陈家沟陈家太极拳，称之为

“原始陈式太极拳”；这不仅表明了他数典而没有忘祖，同时也说明了太极拳也和其他技艺一样，一定要随着时代的进步和发展，而在外形和内容上，相应地有所改革和创新的，否则便会削弱了它适应时代的生命活力的。

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二、河南温县陈家沟陈家，在文字记载上有“太极拳”名称出现时间的探讨

一九三二年一月，唐豪（一八九七----一九五九）在陈家沟陈森（槐三）处，得到封面上题有“同治十二年癸酉（一八七三年）新正，颖川氏宗派”的《陈氏家谱》，在乾隆十九年（甲戌一七五四）谱序中十一世至十五世陈氏诸祖先名旁，有的注有“拳手”、“拳头”、“拳”、“拳师”字，以及陈王庭长短句遗诗中有
“闷来时造拳”一句，其中的“拳”字，都没有写明白是什么拳。唐豪在一九三五年十二月，中国武术学会出版的《戚继光拳经》<戚继光拳经的研究及其评价>（三）“受戚氏拳经影响的近代拳法”一节中，也承认“不过谱注和诗，均未说明其所造者为太极拳”。

同时，唐豪在陈家沟陈省三（一八八O----一九四二）处抄来的三省堂本《拳械谱》，在篇名《长拳谱》的式势歌诀末后，注有“此是长拳，惟熟习者得之耳”
十一字。又在篇名《十三势》三套标题下，注有“此名大四套锤”，四套标题下，注有“此名红拳”，歌诀最后二句还说“要知此拳出何处，名为太祖下南唐”。炮锤架子式势名目末后，注有“十五拳十五炮，走拳用心”十字。总之，在这本三省堂本《拳械谱》中，也只有提到过“长拳”和“十三势”两个名称。

直到一九三四年九月二十九日，徐哲东在南京向陈子明借来抄录出的陈两仪堂记《拳械丛集》中，有篇名“头套十三势拳歌，三套拳，四套，五套拳歌，二套砲捶十五红十五砲”，接下去才有篇名“太极拳一名头套拳，一名十三势，即十三折，亦即十三摺也。”的出现。徐哲东在式势名目后的按语中说：“右（原书系直排本故云，下同）文亦据两仪堂本，与以上所录之五节，字出一手，纸色亦一律。然其名目之多寡，与前所录头套十三势歌，小有不同，故仍复录之，以备参考。”
又篇名：“二套锤，太极拳。”徐哲东在式势名目后也有按语说：“右两则亦在两仪堂本中录出者，但与前所载太极拳及头套、二套名目，又小有出入，考书中有四页，纸较黄而粗，字体亦与前后各页不同，此两则即载在四页中者，盖四页非两仪堂本所原有，装订者误合之也”。这四页虽然不能肯定就是文修堂本中的东西，但至少总是同一时期所装订，由他人转抄来的东西，那是无可怀疑的。

又，在徐哲东向陈子明借来抄录出的文修堂本《拳械谱》中，有篇名“头套锤架”的，在它的式势名目后并有附记：“二套锤、三套锤失传”、“右此头套锤拳架，如能熟练纯习，就能生巧，只要日夜加功，如若董（懂）内中情理使手，可为教师。”徐哲东在按语中说：“右头套锤拳架及附记二条，均自文修堂本中摭出，与两仪堂本中所谓十三势太极拳之名目，大致相同”。
再据文修堂本中枪法自序篇后有“道光癸卯年桂月（道光二十三年八月，一八四三年九月二十四日----十月二十二日）张文谟号开周重抄”十五字的题记，枪棍法后更有“以上枪棍谱系河北王保（堡）村得来，道光二十三年岁在癸卯中秋（一八四三年十月八日）张开周重抄录谨志”三十二字的题记，结合文修堂本中有“民国十七年（一九二八年戊辰）九月二十二日岁贡生县丞年八十岁，陈鑫字品三号应五别号安愚谨志”的附记，家谱末后也有“我高曾祖父皆文兼拳最优，森批”的陈森批注，则可以确定，拳械谱和陈氏家谱的最后写附记和批注的人，是陈氏十六世的陈鑫（一八四九----一九二九）和陈森。他们俩和杨氏第二代传人杨班侯、杨健侯，武氏第三代传人郝为真都是同一时代的人。文修堂本中张开周重抄枪棍谱的时间是在一八四三年九月二十四日至十月八日这十四天间，则陈家沟陈家的转辗再抄进来，和陈鑫、陈森堂兄弟俩之间的相互抄成，然后再装订成册，时间最早肯定也要在一八四三年十月以后的十五年以上，即陈鑫年龄在十岁以上懂事以后。所以陈家沟陈家在文字上明确有“太极拳”名称出现的时间，也就要在一八五八年（清咸丰八年戊午）以后的若干年月。