学道宜要扫除色相说

孙长炉

夫色相之害道。尽人而知矣。既知色相之害道。当

色相之发生。即宜扫除尽淨。不容丝毫影响。存于

其心。乃为载道之器。而后可以学道。若既灭色

相。復生色相。旋灭旋生。屡灭屡生。都缘根尘未

断。非空心空身。六门紧闭不可。夫色慾乃色相之

前因。而色身又为色相之后果。色相有两种。颜色

之色。女色之色是也。相亦有两种。思相之相。形

相之相是也。颜色之色。光华绚烂。乱人之目力

也。女色之色。治容艳妆。迷人之心性也。思相之

相。损人精神也。形相之相。引人之驰遂也。凡色

相。有动乎中。必摇其精。其精既摇。神气随之而

消耗。以言学道。不亦难哉。所以至圣有言哉。戒

在色。正谓学道之人。先要戒除色相也。佛云：无

人相。无我相。无众生相。无寿者相。明明教人无

分人我。那有彼此之分别。无分男女更无色相可

言。不识不知。浑然天裡。自然对景而忘情。身非

我身。心无其心。绝虑以忘思。非想非非想。功成

至此。方免色相之害道。否则如神秀所云。身是菩

提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使染尘埃。此

亦扫除色相之一法。迨至三千功满。八百果行圆

。自能拔尽尘根。永无色相。直达彼岸矣。总之色

相皆属假物。试观男女死后数日。是何等色相。有

目不忍观覩。掩鼻而过者矣。方知人之色相是假。

人之精神是真。何不趁未死之身。扫除色相。借假

以修真。练精而化气。气化神还虚。还无。还我本

来面目。还我固有之家乡。而后身外有身。无相之

相。始为修道之大于成也。愚不敏。

蒙我

师尊指示。不动心之法。消除色相于未萌。直指还

乡之捷径。夫心自心。色相自色相。固不相接触

也。亦有介绍之者。则心怦怦然动矣。介绍者谁。

曰眼为色相之介绍也。观色而想。如观淫书淫画亦

然。耳亦为色相介绍也。闻声而想。如听邪词豔曲

亦然。推之鼻闻化妆之异香。口谈闺之秘密阃。皆

为色相之介绍也。兹欲扫除色相。宜遵行至圣之四

勿。程子之四葴。欲闲其邪。先存其诚。成性存

存。道义之门。此圣贤之苦心教人。扫除色相于未

发之先也。否则其机已发。心动神思。气耗精洩。

非但不能学道。抑且多生疾病。至于夭折。甚至身

虽已死。而色相之念犹存。遂投入鸡犬之胎。已满

其愿。由此堕为畜道。难转人身。色相之害大矣。

学道之人。学圣学贤。学仙学佛。当存天堂之正

念。扫除地狱之阴私。非礼勿视。非礼勿听。非礼

勿言。非礼勿动。常尊天裡而行。而无一毫人欲之

累。力行八德。多力外功。拔去根尘。不动其心。

学道至此。一超直入。安然达岸矣。趁此三期普

度。收圆结果之时。即起直追。勿让前人独步。需

要一心不动。万相皆空。六门紧闭。五气朝元。扫

尽色魔之障。圣贤可期。除去幻想之非。仙佛为

伍。心经云。五蕴皆空。度一切苦厄。此心经所以

称般若波罗蜜多也。