低调能容---<太极道德>

混迹华南

太极道德 第八章

[size=+0]

第八章

上善若水。

水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫惟不争，故无尤。

    上善若水

   （尹子，老朽继续与你说这心态。）你看看那水，最上上之法，就如水行。为什么这么说呢？它滋养万物，为万物所用，但从来不跟万物争名、争利、争功、争大。众人都喜欢追名逐利，人往高处走嘛！而这水却反之，尽往下流；这其实正是水的上上之在，体现了道的性德。

修道就是做人，能学习水的上上之性，所居所处寻低不求高，随遇而安，不争不急。

能像水一样处下而利万物，而不自恃自功，是不是善德独具而又深不可测呢？

能为众生服务，是不是表现了大仁大慈之道性？

做人一定要诚恳，有诺必践，不能失信于人。

做事呢，就做自己该做和能做好的事，然后把他做好。

至于动，也要象水一样，水是不急着流动的，时机到了，自然流淌。

如果你能象水一样，和与任何人争高较低，在任何事上都能淡然随缘，你还会气浮气燥否？唯有心平气和了。这样一来，你就不会有因纷争矛盾而引起的忧患忌讳；无，则一帆风顺、平安无虞了。

云风解曰：

既得修炼之缘，当全大道之虚无，世间事，实在没个争头，只是一念向道，能空则容则下则无争。水活活一个物事，尽行自然事，故老人家单独阐述水性，以期后学见水知性——尽管可见，终是无形无象无状，此大道之象，然后好行性命之功也。

O低调能容

修行是大丈夫所为，没有如此水之上善气度，不能成仙佛。

修行首先是做人，人尚且做不好，就不可能做天人，更不用说仙佛了。而于做人中，首要德平，二是器量大，心能容人容事容物，才是把规矩拿来用了，所以四弘愿需要用心体会，《愿》说：烦恼无尽誓愿断，众生无量誓愿度，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

烦恼无尽，是因为着于自我，小我之心作主所致；风物常宜看眼量，能看破放下，即不会在乎琐碎屑小而耿耿于怀。众生无量，各有长短，不具大海一样的情怀，容不下众生的种种习性，只会和众生结下怨恨，种下不善之因。这点烦恼看不破，修行如何得正果、普渡众生呢？

释迦老人说一切法皆是佛法，哪一家的法不是法？为什么一棵树上两片叶子反不相容，乃至一枝众叶也相互不予认同，说对方是外道呢？还是心地不够广阔而已。这般心性若能成佛道，怕是万中无一，百千万亿分：）乃至算术譬喻所不能及。

《清静经》开头即言：大道无形，生育天地；大道无名，常养万物；大道无情，运行日月。大道之大，以至无极，天地万物都是道生道养。反推之，则天地万物都是大道的儿孙，故大道不弃儿孙。众生都是道的儿孙，即是一体同根，一个父母生养，相互之间应该能相互包容；不能容，心眼太小，则不合父母之德，如何跟父母相提并论呢？

所以，老人家言说水善利万物而不争，几于道，是希望后学效法水性以合于道性。

水是怎样的一个性呢？

诗人说，青山遮不住，毕竟东流去！天下之水，滚滚东流，向着自己的目的地，一往无前，或滔滔或款款或直奔或婉转，虽曲但不辍其志。

水之东流，一路行而一路功，供万物以水分，滋润万物成长，此其不言之功。

水之东流，落叶覆于水上，落花坠于水上，灰尘落入水中，水自熟视无睹，不对境生心，不改其心。

水之东流，万物触入，水或容之或解之，水自是水，其色可浑而质不改。

水之东流，或江或溪或洼或渠，其形随势而转，其质始终如一。

水之东流，沿途散则润养万物，聚则能容而同流，一路逢高就低，终以不争能容，汇于大海，以其处下，终成其大。

泥沙入水，虽浑其色，但水自是水，元素没有改变，而随着时间的推移，泥沙终将慢慢沉入水底。不管是尸体还是草木禽虫，不管是黄河的水还是长江的水，不管是臭水还是矿泉水，乃至臭尸烂布，一切东西水都能容纳，默默地显示着她的能容。接纳后，该分解的分解，该沉淀的沉淀，该净化的净化，然后复归于自己的平静。大海养活了鱼鳖虾鲸等不以数计的众生，还漂起了人类的船舰，水依自是水，依自处下。因为能处下，连自称万物之灵的人类都以海平面作为度量高度的参照系数。古人更以沧海桑田言说世事变迁，不管天地如何变化，水终是水，逢高就低，稳稳地存在着。

常言说，人往高处走，水往低处流。这“水”字谐音“谁”字，没人愿往低处流，没人愿意处下，所以成佛成圣的人稀之又稀。

当年释迦老人效法水性，虽贵为教主，贵为法尊，但在舍卫国孤独园内，与身边的同修弟子们，一千二百五十人，同吃同睡同作同息！吃饭的时间到了，老人家有条不紊地打理罢衣衫，和门下弟子一样，端正地托着碗，走进舍卫城乞食——讨饭。到了城里，挨家挨门挨户，讨要饭食……他能处众人之所恶，所以他成“佛”了。

这是典型的上善若水，这是典型的不言之教！

OO一水一火天下厉

俗话说，水火无情，自然界间，一水一火其相最柔，也最为可怕。

水无定相！

水因至柔而至美，似春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙欧翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。皓月千里而静影沉碧。

但水也至刚，其泛滥之时，势不可挡，樯倾楫摧，墙倒屋塌，火灭山摧，拔城毁国，攻坚之厉，不可比肩。

所以历代诗人把女人比成水，那是女人善变，前一秒还温柔和顺似桂如兰，转眼就母老虎一般，能把人吃了。

火亦无相。

自然界中不管怎样的欣欣向荣，一把火烧过去，只留下一堆灰烬，纵当代科学发达，遇到山火，动用所有人力物力，也只相当于蝼蚁撼树，不改其功。即便是钢筋水泥，大火照样烧熔掉；人死了，扔到火里，一会也就没了。五行中火能克金，还有什么事物是火可以怕的。

所以自然界中，一水一火两位无相大师最是凶厉，而且相互不认帐；水能灭火，火也能把水烧得“往生”。

但把水置于釜中，放到火上煮，掌握好水情火候，可以吃茶弄饭。

人身是小宇宙，身上也有水火二物，心即火，肾即水。

肾之于人，五行属水；人身上每个细胞里都不可缺之，所以水善利万物而不争，连人体的水份都占体重的七成以上；但太多也伤人，能至水肿乃至中水毒。

心之于人，五行属火；人不能调伏自心时，就表现为火气大，心浮气躁，不顺其心之时，简直没有人态；能调伏自心时，则心平气和，和言悦色，耐心细致，判若两人。

修炼，便是效法天地，设个炉鼎，心火注于肾水之下，调伏此身水火；如果再有风鼓动一下，就更快了些；把握好火候水情，得水火相射，此谓老人家天地之间如风箱的意思。

二物既济，则一阴一阳道之始也。