男女丹工异同辩

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男女丹工异同辩

竹阳女史颜泽寰晏清纂述
仙井女史贺为烈全贞参校
皖江陈撄宁重校订

读者须知

一、此书作于光绪癸卯岁，即民国纪元前八年。

二、作者乃一终身不嫁之女子，事母甚孝，母则守节，女则守贞。母女二人皆好道，奈无师授，只得于各家道书中搜寻口诀，承母命，遂集此书，皆杂抄他种丹经而来，非其自作。

三、所抄各书，有善者，有不善者。故其理论偶有矛盾，而文辞亦颇嫌冗烦，虽稍加以删改，然不能不存其本意，学者当用自己智慧分别观之。

四、书中如香逸古母、玄天上帝、金阙帝君，瑶池王母、圆明道姥一类的称呼，皆是他种书上假托之名，当此破除迷信时代，本不应用此等名称，但因原书已有，故仍其旧。

五、书中谓女丹修成，必用待度，此段理论，不甚圆满，盖因昔日重男轻女之习惯使然。世界各种宗教制度，多数是男女不能平等，亦非独中国如是，惟赖女界有杰出之材，方能破此成例耳。

六、书中金阙帝君一段议论，他说「有谓赤龙不斩，而丹不得结，道不得成。不知血尽而气亦尽矣，如男子之精败，而丹亦难成，其理一也。盖男精女血，多不可绝，气离血而气无由生，血化气而精始流通，如谓血尽乃可炼丹，何以青年血枯而病反起？此终不离血之一证也」。

今按：斩赤龙即是用工夫把月经炼断，不是女子血枯，若说斩赤龙就是血绝、血尽、血枯，岂非变成干血痨的症候么？假使女子真有此病，必须要用特别工夫，并医药方法，令月经回复原状，每月按时而至，与普通健康身体无异，然后再依斩龙口诀，慢慢将他炼断，此乃一定之规则，这位先生，把斩赤龙的效验，同干血痨病一样看待，真可谓大大错误。

七、男女修炼下手方法之不同，就是因为生理上的关系，女子若要入道，必须先能明了普通医学知识，然后再做工夫，庶不至于弄错门路，学仙之士，未有不学医者，这是实在的凭据，非空讲玄理高谈心性所能比拟。

八、不论男女，若本身无生凡胎之能力者，决不会有结仙胎之希望，生人与成仙，其理原无二致，惟在顺逆之分而已，斩赤龙者，乃逆行造化也，倘自己身中无造化之生机，误认月经断绝，即可以成仙，则彼年龄已过五十之妇女，月经将呈自然断绝之状态，岂非各各都有仙人资格乎？若谓年老者又当别论，然现代青年女子，亦有请医生用手术将子宫卵巢割去者，其月经亦自然断绝，遂能称为斩赤龙乎？此中消息，不能不深究也。

中华民国二十四年十月，黄帝纪元四千六百三十二年。皖江陈撄宁识

序

　　泽寰少孤，母守节乏嗣，膝下惟余等姊妹三人。未几二妹殇，三妹亦字人待嫁。泽寰不忍母之孀居寂苦也，立志守贞奉母，誓不出阁。年十二，即随母持斋，互以《劝善歌》文自娱。每羡善书中言修行之美，仙佛之贵，憾无明师指点诀窍，复无丹经印证身心，默叩天缘，几历十载。忽值庚子夏京都之变，奉母预避峨山，始知佛门中言女修者有《摩邪【耶】夫人经》、《摩登伽女经》、《寄【给】孤长者女经》《比丘尼传》、《善女人传》海南一勺编。嗣又得《摩尼烛坤集》一部，约七十余种，系如山之夫人，名善一优婆姨者所集也。但释藏深邃，详性略命，非初机所能应手。若夫玄门中言女丹者，往往附诸《道藏》中，无次序、无专书，望海汪洋，无任于邑。不揣陋劣，割裂圣经，汇集女丹约百余纸，与母演说，一消寂闷，一励潜修。承欢之余，又尊母命，于所集女丹中，提出男女异同之处，另抄一册，约五千余言。颜曰：《男女丹工异同辩》置诸座右，以免工法混淆，身罹奇疾，牙慧之诮，知不免焉，若公同好，则吾岂敢？

光绪癸卯春，竹阳女史颜泽寰晏清自记。

男女丹工异同辩

竹阳女史颜泽寰晏清纂述
仙井女史贺为烈全贞参校
皖江陈撄宁重校订

集说

　　孙元君坤诀注曰：
　　《彖》曰："至哉坤元，万物资生。"坤属老阴，阴极阳生，顺承乎天，则生人生物；顺承乎己，则成道成真。

　　香逸古母曰：
　　凡男子修行，皆从初工运炼筑基起手。若是女子修行，与男子不同。男子阳从下泄，女子阳从上升，男子体刚，女子体柔。男子用丹田阳精，常常保守，不致外泄，积之既久，用火煅炼，使精化为气，气化为神，神化为虚，由渐而进，工完了道飞升。若女子则不同，女子仍【乃】是阴浊之体、血液之躯，用乳房灵脂，变化气质，久久运炼，自然赤反为白，血化为气，血既化气，仍用火符煅炼，亦能气反纯阳，了道归真。

　　女子初工，先炼形质，后炼本元。不似男子之工，先炼本元，后炼形质。其体各殊，其工自异。若不分门立教，何以能造化阴阳，男女共济也。然形既为我有，何必用炼？女子之体，原属阴浊，不若男子之体，实秉阳刚，苟不陶炼，不能使血化为气，如何孕得出先天，产得出真气？若不得真气，仍然一片纯阴，又焉能得还丹而成大道？故女子之形，必先练而后可。

　　女真之道，原与男子之工大不相同。男子之道，贵在炼药，是以前段工夫，逐一讲明，果能旦夕行之，虔心进步，使身中五脏之血皆返为气，自然化生。若真气潜生，将阴浊之体变为纯阳，工夫至此，方能用火行符，才与男子同等。若不分门别类，其工焉能有济？故男子先炼药后炼形，女子先炼形后炼药。因其体相攸分，故前后工夫差别。吾今立法教人，不得不分明指示，方使学者无亏。
女丹修法，其理原本不繁，当其运炼，亦自不难，诸丹经内，所以不传女子修炼者，盖因其未能男女双渡故也。吾今垂法教人，实愿男女双渡，故此于丹书后编，接列《女道十则》，以渡有缘之辈。

何以女丹之道，至简不繁？女子之性纯全，女子之身安靖，但得一点工夫，便能澈【彻】底造就。不似男子之念颇多偏僻，故其身心所尚不同，女子之工比男子便捷些。女丹从养真至胎息，其工已得三分之二，不若男子之工，便有许多作用，方能到得调神地步。所以女道丹书，从养胎直至胎息，工毕，便接录外行工修，俟其外行有余，方可炼调神一段。

　　女真修成，何以必用待度？因其血弱之躯，假内工修炼，以成阳体。体虽成阳，而阴凝之性，尚未炼尽，故女子工夫少还虚一段运用，未能尽天地之妙化，所以不得超升世外者，悉由体相之不坚，故也。不若男子之体已炼成金刚不坏之身，还虚之工养成，神光充满天地，故不用待度而可了道成真，亲朝上帝、游晏蓬莱。若女子则不然，女丹修成，务必广行功德，倘功德行满，上圣见而怜之，保奏上帝，方得敕旨下颁、金书选诏，证得人天无上道果，否则就成一个散仙而已。

　　吕祖曰："太阴炼形，与男子修炼之法大同小异。初工下手，是谓斩赤龙。其后十月工夫，阳神出现，粉碎虚空，一路修真，与男子同，无彼此之别也。"

　　绥山道士曰："赤龙自斩，乳头自缩，如男子一般，而真阴之气化为真阳，以后用工，与男子无异。但女属静体，后四层虽与男丹同其运用，而其建功更速矣。"

　　吕祖曰："男子修行降白虎，女子修行斩赤龙。"

　　《三命篇》曰："男子之命在丹田，丹田者，生丹之真土也。女命在乳房，乳房者，母气之木精也。"又云："女子以血为肾，乃空窍焉。过四十九岁，腰干血涸，无生机矣。养而久之，又生血元，似处子焉，此乃无中生有之妙也。见其有之，一斩即化，而命生矣。此时则用性命工夫，与男子同也。"

　　懒道人曰："女命何以有三？谓上、中、下也。上者阳穴，中者黄房，下者丹田。少则从上，衰则从中，成方从下耳。又女子内阳外阴，先须斩赤龙以全其体，则坎化为干矣。然后用男子之工修之，一年即得，以金丹在其中，故也。"

　　《修真辩难》或问："男女下手处，分别如何？"答曰：男子下手以炼气为要，女子下手，以炼形为要。炼气者，伏其气也，伏气务期其气回，气回则虚极静笃，归根复命，而白虎降。炼形者，隐其形也。隐形务期其灭形，形灭则四大入空，剥烂肢体，而赤脉斩。男子白虎降，则变为童体，而后天之精自不泄漏，可以结丹，可以延年。女子赤龙斩，亦变为童体，而阴浊之血自不下行，可以出死，可以入生。故男子修炼，曰太阳炼气，女子修炼，曰太阴炼形。
　　又问："女子炼形，不伏气乎？"答曰："女子性阴，其气易伏，而赤脉最能害道，其所重者在此，故下手则在着重处用力，赤脉一斩，气自驯顺，非若男子性阳，其气难伏。譬如男子伏气要三年，女子一年可伏。果是女中丈夫，得师口诀，行太阴炼形法，三五年间，即可成道，比男子省力。但女中丈夫最不易得，不易得者，刚烈须过于男子百倍之力者，方能济事。若与男子等力者，万万不能。"

　　又问："大道不分男女，何以男女有分别？"答曰："其道则同，其用则异，盖以秉性不同、形体有别，故同一性命之道，而行持大有不同也。"

　　玄天上帝曰：
　　《易》曰"干父坤母"，阴阳之义昭昭可考。有天地然后有男女，则阴阳之道，又不言而喻，则是天地之不可无男女明矣。男受乾坤之变化而成其象，女亦秉乾坤之交泰而有其形。凡具兹形象者，皆具乾坤之气，而同列于宇宙之间耳。今当慈航普渡之际，宝筏共撑之时，男则教亦多术，岂能舍坤维而不顾哉？指男之玄微奥妙者，汗牛充栋，度女之法范典型者，寥寥无几。吾切发悲而独论之。
　　男体以精中之气而贯些子，女子以血中之气而熏些子，些子足而莲窍足，莲窍足而抽添始运，抽添运而始有甘露下降。男子之精，其气充足；女子之血，其气甚微，故名之曰男阳而女阴也。修吾道者，绝七情为本，断六欲为先，则微微之气，又较胜于男子者多矣。何也？男子之心易动，女子之念略静，动则而气易泄，静则而气易长，男子之七莲，易收难放，女子之七莲，易放难收，苟能真心不懈，不待三五年，而甘露常降，七莲常开。开之易，岂有采取之不易哉？男女之辨，于此明矣。

　　若集中之言虚、言空、言玄、言妙、言神、言化，又男女之大同也。男子以胎名，女子不言胎，而单以息名者，恐后世之人错认胎字，卒受诬名耳。再者男子之神出，必至纯至阳，而始有脱壳之机，因阳中含阴也。女子之神出，不同于男子。女子造到三阳之时，即可脱化百里之遥，造至纯老二阳之会，则一出永出，断无天折之患也。盖男子阳中含阴，女子阴中含阳，男子阴在内，而阳在外，女子阴在外，而阳在内，阳胜则诸阴易退。吾今不惜真脉，道破于斯，无非切望早成真志之多耳。

　　金阙帝君曰：
　　以大处而论，百脉皆由无极分形，以细密而言，又属无形无象，却原万化尽包，男女皆同此至宝，只分血精两条。男精逆行而成仙，女血直腾归心窍，故而各有各法，各有各照。

　　男丹由精化气、气化神、神化虚，虚极静笃，而丹自结矣。女丹由血化气、气化神、神化虚，虚无自然，而丹自成矣。有谓赤龙不斩，而丹不得结、道不得成者，不知血尽而气亦尽矣。如男子之精败，而丹亦难成，其理一也。盖男精女血，多不可绝，气离血，而气无由生，血化气，而精始流通。如谓血尽而乃言炼丹，何以青年血枯而病反起？此终不离血之一证也。

瑶池王母曰："女子工夫，与男相兼，只分地步，地本非玄。一切妙化，俱不异男。尔等切悟，书中载全。毫不差错，各自修潜。"

圆明道姆曰：
吾今与点破，以免受冤孽。分配阴阳路，男女指一节。
男有此祖气，分配在精血。女之祖气合，阴从血海说。
男有此阳关，顺逆不须惑。女有北海地，波摇似水迫。

　　白莲真人曰：
　　男女金丹地不同，阴阳一理实相通。清心寡欲为根本，筑基先要斩赤龙。

　　无心子曰：
　　男子精液阳中阴，女子精液阴中阳；快寻明师求指破，返老还童在故乡。
　　七日天心如可复，此是上乘一妙着；以后便同男子工，般般口诀要师说。

　　吕祖曰：
　　妇人修炼，如男子一样，难得者是皎洁。须知妇人之欲，过于男子。或到经水已过之后，其心如莲之初放，乘天之雨露，才结其实，妇人若无男子，则孤阴矣。

　　贞一子曰：
大道不问男女，皆能有成。故男子道成为真人，女子道成为元君。自来丹经言男子修炼之功，至详且悉，女子修炼之道，多不论及。间有论及此者，不过略露一般，非薄女修也。推其意，以为人同此性命，即同一工夫，言男修，而女子之工不烦言解矣。不知男子外阳内阴，女子外阴内阳，秉性不同，形骸各别，虽同一性命，其行持大有不同者。《修真辩难》曰："男子下手以炼气为要，女子下手以炼形为要。"许祖曰："男子修成不漏精，女子修成不漏经。"其初关逈然各别，至炼己得药、还丹温养、结胎出神诸事，虽与男子同，而细微节次，未尝无大同小异之殊。

壬辰春，适有坤女问道，仆以多看古书，证其所授。而丹经言："女修者独少，难以考证异同。"爰不恤泄漏天机之罪，因将其所以同者何如，所以异者何如，并逐节次第形于楮墨，以为问津程途。俾得寻文释义，不致鱼目混珠，果能深知力行，庶几可成无上至道，而诸瑶池之会，不难与男仙同谒木公，共朝金母矣。

天阳地阴，干刚坤顺，阴无阳不长，阳无阴不生，刚柔得其中和，水火始能既济，阴阳必有匹偶，人物由兹孕生。是乾坤皆秉真元之气，男女各具不死之身。干曰大生，可以道成正觉；坤曰广生，亦能果证元君，如谓坤阴难入仙道，何以王母长处昆仑？嫦娥窃梁间之丹，永作月宫皇后；逍遥读漆园之书，自号瑶池谪仙。洛神、巫女，自古维昭；紫姑、湘妃，于今为烈，迹载史篇，固可考也。身秉坤德，岂不能乎？

　　女子原来命有三，紫白黄光不似男。少上衰中成在下，关头一错要深谙。

　　气穴即血元也，即乳房也，在中一寸三分，非两乳也。男命即在丹田，故以下田为气穴。女命在乳房，故以乳房为气穴。阴极变阳，从气穴化阴血，而流形于外，故斩赤龙须从阴生之处用工，久久行持，形自隐矣。若以男子脐下一寸三分中之气穴指之，则误矣。

　　许祖云："男子修成不漏精，女子修成不漏经。"盖女子之经为生人之始信，经返成气，则乳缩如男子，而经自不漏。若男子则炼精化气，阴根缩如童子，而精自不漏。不漏而后命可延。

　　又云："女子修到经不漏，其后性命工夫，与男子之功，大同小异，患无人以诀破其妙耳！"

　　柔人行道，与刚人不同，而其成功比刚人亦易。刚人伏气三年，柔人一年可伏，以丹在身中，故也。

　　孙不二元君曰：

男女本一气，清浊动静异；女人欲修真，切使真元聚。
阴中有元阳，存清勿以弃；明此色与欲，本来无所累。
屏除贪嗔痴，割断忧思虑；去浊修清性，不堕诸恶趣。
寂静守无为，我即男子具；无无无其形，有有有其意。
内视色声空，丝毫无沾滞；仗土为坤基，一阳本自地。
铅汞固不同，气神无二义；渺渺空灵心，心神能为制。
一气反春和，飞出云霄去；偕汝太清游，是曰真如偈。

　　夫干道动，坤道静，欲修性命，务须从静。汝今原静，又何以修？坤道浊，干道清，欲修性命，务须求清。惟能以浊修清，是以入道证果。

《长生胎元神用经》曰："成功之后，男子关元气聚精，女人胎泽不结婴，虽动于欲，不能与神争。"此是成胎之中【后】真精返为神，此是上清也。

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胎息经

胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气可以长生：固守虚无，以养神气；神行即气行，神住即气住；若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。

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本阁的大丹直指非真正的邱主大丹直指，真正的邱主大丹直指分上下两篇。


大丹直指　并序
长春演道主教真人丘处机述
仙经曰：「观天之道，执天之行，尽矣。」体天法象，则而行之，可也。天地本太空一气，静极则动，变而为二，轻清向上，为阳，为天；重浊向下，为阴，为地。既分而为二，亦不能静，因天气先动降下以合地气，至极复升。地气本不升，因天气混合，引带而上。至极复降。上下相须不已，化生万物。天化日、月、星辰，地化河、海、山嶽。次第而万物生。盖万物得阴阳升降之气方生，得日月精华鍊煮方实。日月运行，周回自有迳路，不得中气斡旋不转。盖中气属北斗，所居斗柄破军即中天大圣，非北方也。对指天罡，逐时转移，日月星辰随指自运。《斗经》云：「天罡所指，昼夜常轮」是也。天地升降，日月运行，不失其时，万物化生，无有穷已。盖人与天地禀受一同，始因父母二气交感，混合成珠，内藏一点元阳真气，外包精血，与母命蒂相连。母受贻之后，自觉有物，一呼一吸，皆到彼处。与所受胎元之气相通。先生两肾，其余脏腑，次第相生，至十月胎圆气足。未生之前，在母腹中，双手掩其面，九窍未通，受母气滋长，混混沌沌，纯一不杂，是为先天之气。纔至气满、神具、精足，脐内不纳母之气血，与母命蒂相离，神气向上，头转向下降生。一出母腹，双手自开，其气散于九窍，呼吸从口鼻出入，是为后天也。脐内一寸三分所存元阳真气，更不曾相亲，迷忘本来面目，逐得耗散，以致病夭、忧愁、思虑、喜怒、哀乐。但脐在人身之中，名曰中宫、命府、混沌、神室、黄庭、丹田、神气穴、归根窍、复命关、鸿蒙窍、百会穴、生门、太乙神炉、本来面目，异名甚多。此处包藏精髓，贯通百脉，滋养一身淨裸裸、赤洒洒，无可把盖。常人不能亲者，被七情六欲所牵，迷忘本来去处。呼吸之气止到气海往来。气海在上膈肺府也。既不曾得到中宫、命府，与元气、真气相接，金木相间隔，如何得龙虎交媾化生纯粹？又不知运动之机，阴符云天发杀机是也。如何是气液流转以鍊神形？盖心属火，中藏正阳之精，名曰汞、木、龙；肾属水，中藏元阳真气，名曰铅、金、虎。先使水火二气，上下相交，升降相接，用意勾引，脱出真精真气，混合于中宫，用神一火烹鍊，使气周流于一身。气满神壮，结成大丹。非特长生益寿，若功行兼修，可跻圣位，谨谨详述于后。
五行颠倒龙虎交媾图
人人具足，箇箇圆成
五行颠倒周天火候图
天地升降，日月往来。一阖一辟，进退存亡。《易》曰：知进退存亡其惟圣人乎。
三田返复肘后飞金精图
恍恍惚惚，其中有物。窅窅冥冥，其中有精。清者浊之源，渐入真道。
三田返复金液还丹图
五炁朝元太阳鍊形图
丹就，五炁自朝元，鍊形换骨。
神水交合三田既济图
内观起火鍊神合道图
外魔远出，七魄遁形，九虫下出，三尸绝迹，阴鬼速亡，乃为火焰。
弃殼外仙超凡入圣图
不敢轻泄，略举为意，别具在后。
五行颠倒龙虎交媾诀并图
诀曰：龙是心液上正阳之气，制之不上出，若见肾气，自然相合；虎是肾气中真一之水，制之不下走，若见心液，自然相交。龙虎交媾，得一粒如黍米形。此一法号曰「龙虎交媾」。只此便见药物也。采药之法，人多以子时肾气发生、午时心液下隆之际行功。若无事牵制则可，若有事又是剉过。殊不知法乾坤之妙，举肾气则是子，降心液则是午，不以时刻皆可。但初行之法，闭目内视中宫，绝虑、忘思、冥心。满口含津，勿吐勿咽。到此使饮刀圭之事。别有口诀，不敢开写。微微敛身，并不升举。盘膝升身正坐，跏趺不得只如常坐，左手兜起外肾，右手掩生门，脐也。塞兑户，口也。开天门，鼻也。是为玄牝之门。须要一刀割断。然后鼻中入气，入者为吸，为息，为阴，为水，只要柔软入息，使鼻内无闻其声。以意轻轻送入中宫，至尾闾，所谓充开混沌池、擘裂鸿蒙窍。气极，乃从夹脊三关至鼻中轻轻放出。出者为呼、为消、为阳、为火。轻轻放出，使耳内无闻其声。听气自出，意且不可离中宫。意者，性也、神也、真土也、黄婆也。但所入气息，入中宫与元阳真气相接相合，经云：接天地无涯之气，续父母有限之身，即天地合其德也哉！使之水火二气上下往来相须，天地升降一同也。勾引肾中真气，铅也、虎也。心中木液，汞也、龙也。交媾混合于中宫，谓之五行俱全，和会一家。自然畅美。经云：气入脐为息，神入气为胎，胎息相合，名曰太乙含真。此谓龙虎交媾，便是药物。一纔有药，如母有胎，便觉中宫有物，所谓圆陀陀，活泼泼。当用火符鍊煮，方得药物不散。
右件用法：始觉咽干，以觉心冲；次觉无味，如哑子吃饧，其味难说。是气交合，而曰交媾。每一日行一交，得一物，状如黍米。还于黄庭之中，自可益寿延年。若用火候鍊之，三百日数足，自然凝结，形若弹丸，色同朱橘，号曰内丹，如龙有珠，龙之有珠，可心升举，人有内丹，自然长生不死矣。
口诀云：
阴有阳兮阳有阴，阴阳里面更重寻。
学人不达玄微理，虚度光阴谩用心。
五行颠倒龙虎交媾火候诀义
华阳施真人曰：肾，水也。水中生气，号曰真火。火中暗藏真一之水，而曰阴虎。心，火也。火中生液，号曰真水。水上暗附正阳之气，而曰阳龙。故龙虎非是肝肺之像，乃心肾之真阴阳也。二物混合为一，当用意，便为子时也，自然凝结，须知冬至，不在子时。形如黍米之大，每日得一粒，僧人名为舍利，道士号曰玄珠。每日增真气一丈，延寿不可计数。三百日气结丹凝，状如弹丸，色同朱桔，自可长生不死。
诀曰：
五行颠倒术，龙从火里出，五行不顺行，虎向水中生。阳龙元向离宫出，阴虎还从坎位生，二物会时为道本，五方行尽得丹名。
火候图
心气运行，方为真火。
运火行候：火者，心也，神也，性也，离也，日也，意也。前采药二气升降之际，不以意守中宫，药物如何得住？如何得运转？圣人藏隐，以日太阳，火也归寸土中宫，戌时子时者，即是意也。神性所谓出入无时，莫知其向是也。一纔二气升降采药便加时，在中宫行火矣火候图云：从外簇年、簇月、簇日、簇时居中。经云：斗柄运周天，在人会攒簇。又曰：火功若用三千日，妙用无方一箇时，便是也。中宫即时子宫，意一指一阳自生经云：月之圆，存乎口诀，时之子，妙在心传。二炁如月之二弦，两个半月相合则圆，意到中宫，便是子时也。复卦起行，至三阳水金两停膀胱，至脐和暖，应地天泰卦。到此只要把捉，一尘不著无思念也，方得龙虎交媾；渐而阳气向上，以至满身遍体和暖，应干卦。药物透项，亦如风雨潮浪，沸滚药熟，化金液，如冷泉自降，是应姤卦。渐凉至济，应否卦。丹田火气渐微，应剥卦；是一周天。此一法号曰周天火候。用时行之，微微敛身，轻轻胁腹凝息，数定铢两，默运心气，下至丹田，鼻息绵绵若存，用之不勤，但以意常在中宫。意是神子，神是气母。神驭气，其气自然从尾闾穴入夹脊三关，直上辘轳穴天关在脑后，入崑崙，复下丹田，周流运转不绝。北方正气肾气也为河车，所谓「河车不敢暂留停，运入崑崙峰顶」。中宫是机意也，触机天关即应，所谓神机密运是也。
诀曰：
神入气为胎，气入脐为息。
右件依时用法，脐腹气聚自热。若用补虚虎益气，春三月，下火四两。夏三月，下火六两。秋三月，下火八两。冬三月，下火二两。若用鍊龙虎交媾，第一百日，下火五两，自酉至亥。第二百日，下火十两，自申至亥。第三百日，下火十五两，自午至亥。三百日火足丹凝，纯阳气生，凝息数念珠一百箇，是为一铢，二十四铢为一两，计数珠加减随时。
口诀：
胁腹运心方是火，含津引息始成丹。
学人不达玄微理，虚度时光过百年。
初时不数火，交关节过可半年，正月一日下火，方数火。
五行颠倒周天火候诀义
华阳施真人曰：心为五阳之主，肾为五阴之主。五阴升而为水，五阳降而为火。当用干之时，以心气下入丹田，号曰进火。若用补虚益气，当常行用之数。一周年夺十年气，补十年虚。若行地户之时，龙虎交媾法，心肾之真阴、真阳，凝结成黍米大，下还黄庭，计定数而进火候，三百日足，曰阴内鍊阳火，自合周天。
右件不以龙虎交媾，上下火候，是为安乐常行之法。若用龙虎交媾相兼而行，是为鍊丹。抽添之火五两，鍊精成汞。十两，鍊汞成砂。十五两，鍊砂成丹。三百日火候不差，自然丹就，纯阳气生。内鍊五脏，号曰鍊气成神。外鍊四肢，号曰鍊形服气。若不鍊五脏，不鍊四肢，此是丹成，自可长生。若用鍊形而曰地仙，形神俱妙。若用鍊气而曰神仙，弃殼超凡。
真人曰：“鍊质不交阴鬼壮，烧丹毋使火龙飞。佳人才子正当年，花落黄昏聚会难。不避主人肠欲断，时来须索闭阳关。”如不行火候，不内鍊，系小成法。安乐廷年。背后三关通，曰三田返复，中宫五行运用，曰五行颠倒。渐入中成长生不死之道，乃曰陆地神仙。如传非人，罪及九祖，慎之慎之。
三田返复肘后飞金精图
此一法号曰肘后飞金精。本法用子时后午时前，是气生时，披衣正坐，握固存神，先存后升，先升后偃。凸胸偃脊，是开中关，平坐昂头，是开上关。先升后存，下腰自腹，渐渐举腰升身，而凸胸偃脊，是开下关。已后气热盛上关之下，方可举腰，升身正坐，一撞三关都过。补脑髓，自然面红、骨健、肌白、身轻，是名返老还童而长生不死之法也。年少行之不老，老者行之还童。
口诀：
肘后金精节次般，存身偃仰过三关。
学人能悟玄微理，返老还童自不难。
三田返复肘后飞金精诀义
华阳施真人曰：子时，以肺之精华之气并在肾中，号曰金精。金精者，金水未分，肺肾之气合而为一。当时用法，自尾闾穴下关，般至夹脊中关，自中关般至玉京上关。节次开关已后，一撞三关，直入泥丸，不止补脑之虚，延年益寿，返老还童，而又抽肾之气，不犯黄庭。但得下火鍊，方纯阳气生是也。老人衰老，若曾前法内，下功兼脩，不可单行此法，可以返老还童，不百日面红骨健，气壮身轻。若似龙虎交媾、周天火候三件相兼而行，是为抽添铅汞，渐而延年益寿。抽添之法：如采药行火之候。阴魔所挠，缘入邪念，恐把捉不得。肾气顺行，向下走泄，谓之危险。即当抽添出气为铅，肾中气也。添汞入气为汞，心中气也。如入气至中宫，留住其出气，以意引过尾闾穴，升身偃脊，抽提外肾，使气从尾闾入夹脊双关，直上天关，入崑崙。使龙不上奔，虎不下走，邪念即止。如气未觉过，再偃再抽，直使气过，谓之肘后飞金精毕矣。初行费力，久则甚易。
真人曰：
顶戴蟾宫一朵花，朝遊蓬岛暮还家。
能乘干马奔龙骑，解使坤牛驾虎车。
又：
玉京山下羊儿鬪，金水河边石虎眠。
金针挑出双蝴蝶，盘旋飞到楚王宫。
大抵高以下为基，深以浅为始。若人单行龙虎交媾，止是补虚益气，活血注颜。若人单行火候，止可悦其肌肤，壮其筋骨；若行飞金精法，止可返老还童，健骨轻身。若能通行此三诀，甚为有益。盖龙虎相交，一物如黍米，还黄庭中，若不用火候，不能鍊之凝结，其周天火候，止是虚气聚在丹田，不得龙虎交媾，玄珠不能留之安住。二法已是相须二用，肘后抽肾气入脑，不全阴中之阳，前犯纯阳之丹，玄中玄，妙中妙矣。一百日口内生甘津，身有神光，骨健颜红，肌白腹暖；二百日渐厌荤腥，常闻异香，行步如飞，睡梦自然减少；三百日饮食自绝，寒暑自耐，涎汗涕泪自无，疾病灾难自除。静中时闻远乐之声，默室渐见红光之色，若见此景，勿疑，是为小验。至诚行之，神异不可备载。
三田返复金液还丹诀图
肺为华盖，咽喉为重楼，口为玉池、兑户，鼻为天门、天柱，眉间为玉堂，额为天庭，顶为天宫，耳为双市门。肾气传肝气，肝气传脾气，脾气传肺气，肺气传心气，心气传脾气，脾气传肾气，是为五行循环，而曰小还丹也。上田入中田，中田入下田，三田返复，而曰大还丹也。
此法金液还丹，须要升腰、举身、正坐，双闭两耳，勿令透出，舌柱上颚，有清凉香美津液，不濑而咽矣。
右件肘后飞金精：节次开关已，至一撞三关，金精入脑，补髓益气。既而面红骨健，颜嫩身轻。当依时刻，惟要升腰、平坐，不昂不偃，自觉真气入脑，急用二掌紧闭两耳，自然肾气入脑，造化金液，下降如淋灰相似。每日下火一两，诚恐火多火少。火气多则头痛，火少则金精不飞，须行加减。如行火大猛，遍身壮热，不可再进火，恐火炎熏烧头目，太阳作痛，口舌烧破，必伤药物，当减息。意离中宫，听火自然，无不相伤。却不要外思邪想，须用沐浴。如行火至金木两停，欲飞不飞之时，欲济不济之际，最要正意守持，一念不生。若思念纔生，即是尘垢。尘者，阴也。阴者魔也。被魔所障，三关即闭不通也，须要斩除。其意一正，二气自合，以结大丹。师云：“洗涤尘垢。”道云：“沐浴金丹。”《悟真篇》云：“刑德临门药相之，到此金丹宜沐浴。”二月、三阴三阳和暖，花木正开，忽被阴寒风雨所摧，不能结子，谓之德中有刑，如行功阴魔作障也。八月，三阴三阳温凉，万物渐肃杀之时，得天气和暖，花木回芽再开，谓之刑中有德，谓守正止念，却得阳和也。所谓「沐浴防危险，妙用在抽添」。
口诀：
河车般运入崑崙，须是牢关双市门。
击动震雷雳霹鼓，急收甘雨洒乾坤。
三田返复金液还丹诀义
华阳子曰：前件龙虎交媾、周天火候、肘后飞金精单行，是安乐延年，三二百岁，尽不出五行颠倒，循环生成，传送之功。用功不差，收鍊一气而已。此金液还丹，不止补脑益髓，而抽铅添汞，渐有还童之功。脑实髓满，用法制之，神水自上颚而下，清凉甘美；复自肺间下入黄庭，号曰金液还丹。一如压丹之虚阳二气，以变丹砂为金，而曰金丹。金丹一粒，自可长生，与天地齐久，故曰中成。人不下前功，直要金液还丹，不用法取之，神水不降，纵或致功，强令顶水下降。并无甘美之味。令人脑虚疾多，与人无益。
行功应验
初时渐觉丹田、黄庭有物和暖，真气上行，耳闻风雨之声，渐渐顶内有筝筝金玉之音。腮门内谓之天池，有金液沸滚，如凉泉降下。或流面上，或流上脑，或如珠露之状，或从上颚入口，其味甘美。久则顶内如笙簧、琴瑟、丝竹之音，又如鹤唳、猿啼、蝉磬之声。诸般自然之韵，无所比拟。但初行时，梦中闻霹雳之声，是真气冲开顶阳骨，以通九宫神。初入室，中宫。乍超向上。须自惊惧闭目自坐之际，或时一大物惊跳起，开目却无，是阳神未壮，切勿惊惧著念。久而神壮，自无。隐显莫测，变化无穷，将来自如。凡见闻皆不著相，但听其自然。若著相，即是幻也。
真人曰：“琼浆酝就从天降，灵药生成任海枯。饮酒须教一百杯，东游西泛自梯媒。从来神水出高源，奔出黄庭顷刻间。”
五气朝元太阳鍊形诀图
系中成法，长生不死，此法至亲父子不传，如轻泄及与契义观者，定主灾横及重厄、戒慎之。
此一法号曰太阳鍊形。本法用冬至阳生，四时皆可行。升腰正坐不动，闭目忘思，默动心火。母气自然随气满四肢。不觉己身鼻息绵绵若存，用之不勤。
右四时有暇便行。升腰不动，丹中五气纷纭内起，正坐不偏，丹中五气纷纭四出。肾之真气鍊骨，身轻如毛，可以乘风御雾。肝之真气鍊筋，实如玉，可以走趁奔马。心之真气鍊血，白如膏，可以永耐寒暑。肺之真气鍊肌肤，莹如雪，可以换骨易形。脾之真气鍊肉，硬如石，可以化气如金。始自丹成，五气朝真气，聚而不散。次用前法而搬运，内传五脏，外遍四肢，五气鍊形，凝而不衰，号曰形神俱妙，与天齐年。
口诀：
丹就自然朝五气，气真方可现元神，
鍊形换骨非凡客，自是长生物外人。
五气朝元太阳鍊形诀义
真人曰：金液还丹变为金，其中纯阳气生，是为气中有气，已是陆地神仙，可与天地同其寿筭。古今上真，再举丹中纯阳之气，升入四肢，号曰太阳鍊形。化气自然，形神俱妙，随五气而换骨易容，自耐寒暑。昔日衰朽之姿，鍊之端正。昔日枯槁之形，鍊之红润，何止返老还童，而又身轻骨健，乘风而举，跨雾而行，号曰南宫飞仙、尘中羽客。虽未弃殼升仙，而已升腾自在，当为地仙之上品，神仙之下流。皆因丹田五气鍊形，外遍四肢是也。鍊形之功，不为小矣。
真人曰：“五马不调金水伏，一龙常驾火云飞。天下都遊半日功，不消跨凤与骑龙。五气不调丹已就，一阳外遍火轻飞。”
神气交合三田既济图
系中成长生不死，顶中神水下降，丹田真气上升，号曰既济。
一撞三关入脑，日肘后飞金精。
此法号曰水火既济。本法用阳时中刻，平坐伸腰，一撞三关。闭耳，神水下降。伸腰、举腹，鼻引长息，默运心火上升。
右件震、艮之时，一撞三关，金精入脑，补之数足，面红肌白如膏。后身轻，方可一撞三关，金精入顶。紧闭两耳，使肾气不出，并入天宫，造化金精下降，如淋灰相似。自上颚间，清凉美味，神水满口。若咽之归黄庭，号曰金液还丹。当此，上颚有甘美水降，下咽，便以伸腰、举腹，默运心火，暗引丹田真气上升，而又鼻中出息，同举真气，遍满四肢，上水下火，相见于重楼之下，号曰既济。
口诀：
顶中神水入中源，丹里真阳返上田。
水火合来为既济，庭中升入大罗天。
神气交合三田既济诀义
真人曰：土之既济为瓦，瓦可得千年。木之既济为炭，炭可得百载。人欲长生，无出于既济之法，是还丹鍊形同用其功也。金液还丹，化丹成金，太阳鍊形，形之如玉。还丹未还之际，形鍊欲起之时，水上火下，相见于重楼之下，而曰既济之时。当用地天泰封，子后是也。每次一粒如金粟形状，颗颗还于黄庭。每颗生金光一道，般运出放皮毛之际，金光满室，何止长生不死？是欲弃殼升仙之时也。
真人曰：
两曜铸成七宝殿，一渠流转入琼浆。
水火都来相并间，卦后变成地天泰。
阴阳升降两相兼，水火交加入下田。
既济无差真气足，金丹一粒万千年。
又见金液还丹、太阳鍊形，三田既济，是为长生不死之法，故曰中成之法。须是小成法见效，相续而行之。行之不差，见验自速。若人不行小成法，直要中成，而求长生不死，不止见效自迟，而又徒劳心力，虚度时光。还丹而神水不下，鍊形而丹火不升，既济而水火不交。反谤神仙虚语不死为妄言，殊不知行持过越是也。若人龙虎交而为精，火候足而为丹，用金精补其脑虚，使其还丹变成金丹，用丹火鍊其真身，又使既济之法相兼而行，善不可加矣。若不兼行六法，速要烧丹，纯阳之气，鍊气成神，速要鍊气之真灵，鍊神合道。此是金液还丹、太阳鍊形、三田既济不须行矣。此三诀，古今上真往往万劫秘传。中成之法，以还丹鍊形既济者，盖以留形住世。非金丹不可延年，非鍊形不可换骨，非既济不可不死。又以无丑陋真人，少衰弱神仙。又易形而留俗状，不既济而留凡骨。将来弃殼自离超神，亦迟矣。若还丹、鍊形、既济之后，一百日静中四象周匝，内观五气纷纭。二百日目见金花，体有圆光，青气出顶，紫雾盈室。三百日神灵知前后事，真气可干外汞，体轻可履风煙，骨坚可齐天地。若见此境，勿疑。是为小验。志诚行之，神异不可具载矣。
长春演道主教真人丘处机述
五气朝元鍊神入顶图
大成法，弃殼升仙，如与小人说者，定有横灾，宜自谨言。
此法曰鍊气成神。本法用子、午、卯、酉时。甲乙日鍊肝，丙丁日鍊心，庚辛日鍊肺，壬癸日鍊肾。脾不受鍊，气寄四脏，戊己日不下功。此为鍊五脏日也。甲乙日卯时下功，丙丁日午时下功，庚辛日酉时下功，壬癸日子时下功，此为鍊五脏时也。
右件依前时用法。幽室静坐，上香一炷。叩齿二十四通。升身平坐，内观所鍊之脏，鼻息绵绵若存。静极气生，气极神现，如梦非梦，暗中神气上升。前件日辰不可有差，盖神随日。当真气随时运转，当审日察时鍊之。百日气足神现，将欲升仙，非止长生不死。
口诀：
应日随时自不差，五神会处起河车。
静中真象朝元后，犹恐阴魔作外邪。
五气朝元鍊神入顶诀义
华阳真人曰：以丹中纯阳之气，随日定时。鍊肝二十四日，青气现，二十日阳神自出，气为神体，神为气主是也。鍊心、肾、肝、肺皆如之。其脾神、脾气随四时正气亦以共升。静中内观，壶中别有山川，物象成形，两昧分胎，防其阴鬼、外魔、七魄、三尸相随，杂天真以乱神，不能得上入天宫。自有内观起火之法，推以鍊气，气聚为神，不可差其时也。自然气现神出，五方真气合出，本色五气阳神各出真形，升而上入天宫内院，是为合神入道之时也。若人三百日行火候足，不鍊还丹，不鍊形，不既济，直行此法，以丹中纯阳之气，随日应元气所传而鍊五脏，亦是捷径，号曰夺功并法。若人欲住世间，而愿为长生不死，当用金液还丹，太阳鍊形，三田既济。
真人曰：“三岛紫煙龙凤彩，九天红日鍊龙精。”《中黄经》曰：肝生东方，其色青，鍊之青气出，身腾。肾水北方，其色黑，鍊之应时，黑气出，身立。纯阳气满五脏中，神升本色入天宫。
内观起火鍊神合道图
系大成法，超凡入圣。
丹中纯阳气举之入四肢，号曰焚身。入五脏，号曰鍊神。出身，号曰降魔。入顶，号曰弃殼。
此诀号曰内观起火。本无时候，每日有暇，举起为念，略有行持。终日静坐，神识内守，一意不散。常常升身正坐，默观五脏，惟要分别真假，勿令阴魔乱真矣。
右件内观之法。止是静坐升身，举起丹中纯阳之气。内鍊五脏，气附神象，上入顶中，外鍊四肢，气迸金光，外出神体。非久，神合为道，弃殼升仙。防其阴鬼、外魔、三尸、七魄假托形像，以乱天真，混杂阳神，不能合道。所以不计昼夜，常随气转。卯时观肝，肝气现青。午时观心，心气现红。酉时观肺，肺气现白。子时观肾，肾气现黑。五色气出，壶中真境不同尘世，车马威仪胜及王者。不厌升身起火，真假自然两向也。
口诀：
旌旆威仪处处同，内观形像满壶中。
再三莹起焚身火，嘹喨笙簧入上宫。
内观起火鍊神合道诀义
真人曰：鍊气自易，起火亦难。默运丹中纯阳之气，随日随时，以鍊五脏。气真自现，神真自出，相照上升，并入天宫。防其阴鬼、外魔以假乱真。当此之时，气随神升，神附气起，以中田入上田。阴鬼愿人速老，外魔不喜人安，虚生队伍，妄起浮华，亦傲阳神，相杂而升。谁为真像，谁为假形，混杂难别。笙簧四围，车马并起，欲要辨别，莫若频起丹中真火。一曰焚身，二曰降魔，三曰去三尸，四曰逐七魄，五曰集阳神。静中内观，自然明朗，惟见炎炎火中，人物交杂。少间，歌乐上起者，自己阳神，哭泣去者，身中阴鬼。须臾火息，壶中清淨。功不可再。切防十魔续来，盖以阴鬼、外魔，多生巧作、缘业，来乱真神，内观当可分别。
十魔君
或而满耳笙簧，触目花芳，舌有甘味，鼻闻异香，情思舒畅，意气洋洋。如见，不得认，是六欲魔。一也。
或而和风荡漾，暖日舒长，迅雷大雨，霹雳电光，笙歌嘹喨，哭泣悲伤。如见，不得认，是七情魔。二也。
或而琼楼玉阁，蕙帐兰房，珠帘翠幕，峻宇雕墙，珠珍遍地，金玉满堂。如见，不得认，是为富魔。三也。
或而出将入相，威震八方，车服显赫，使节旌幢，满门青紫，靴笏盈床。如见，不得认，是为贵魔。四也。
或而儿女疾病，父母丧亡，兄弟离散，妻子分张，骨肉患难，眷族灾殃。如见，不得认，是恩爱魔。五也。
或而失身火镬，堕落高岭，临刑命丧，遇毒身亡，凶恶难避，猛兽逼伤。如见，不得认，是灾难魔。六也。
或而云屯士马，兵刃如霜，戈矛间举，弓弩齐张，争来残害，骁捷难当。如见，不得认，是刀兵魔。七也。
或而三清玉皇，十地当阳，四圣九曜，五帝三官，威仪队仗，往复翱翔。如见，不得认，是圣贤魔。八也。
或而仙娥玉女，罗列成行，笙歌鼎沸，对舞霓裳，双双红袖，争献金觞。如见，不得认，是妓乐魔。九也。
或而几多殊丽，艳质浓妆，兰台夜饮，玉体轻裳，偎人娇颤，争要成双。如是，不得认，是女色魔。十也。
大抵清虚之士，久乐寂淡，乍见繁华，往往认为真境。因循不出凡躯，是为困在昏衢，止为陆地神仙，不能超凡入圣者。举人目前见在，不认外境，可以进道，渐得成功。学人内观，不以丹中纯阳气鍊五脏。五气真神现五色，十中笙簧并奏。队仗齐升。当时阴鬼、外魔假心形像，相杂而入天宫。速速升身起火，火中山军自散，哭声四向而去，歌乐转盛，幽幽高山。须臾，火过清凉，静中山川秀丽，内观天地有朗，是为壶中真境，不可便认无事，少间，十魔续来。当此之时，如梦非梦，似醉非醉，五神真灵已入天宫，中区四大，主心平正，恍惚之中，不可认贼为子，以邪为正。不止，因而不出凡躯，又而流入邪中。或而风魔，或而狂邪，及成神气，虚神慧之不足。呜呼可悲！故魔境详言于此。升身起火，不厌数多。常常内观，不拘昼夜，以至火起。天地之间，并无一物。上观惟天，下观惟地，四观都无。静中时闻乐声，忽有异香，当时有验，不比已前。肢体常似升龙，是神仙弃殼之时也。围坐前有红光，状同莲花，遍身有真气，色若金光。五行真气合而为精、气、神，三才异宝合而为自然道也。收神再入黄庭，永却长生不死。所到处、阴神来现。乘风履云，往复尘中，更无饥渴寒暑。若以升神复入天宫，调神出殼，是曰真人。弃殼山中，百日山中生玉，弃殼水中，百日水中生玉。弃殼了当，真身出外，是曰神仙。当返三岛，不在风尘之内。所谓弃殼升仙，而有五诀在后左。
弃殼升仙超凡入圣诀图
此一法号曰鍊形合道，弃殼升仙。本法无时，明有五法。海蟾子以鹤冲天门，静中以真性如鹤，冲天门出外，自然身外有身。西山十二真人王祖师曰：“以花树出，静中以花树回望，不失本性。既出，自然身外分形。”黄帝以火龙出，静中化火龙上踊，自然身外有身，号曰清淨法身。锺吕二真人皆用红楼出，静中以上三级红楼，层层上毕，便跳，自然弃殼。
右件鍊神合道，弃殼升仙，功到自然。此僧人入定，以来坐化，道士入静，以出阴神，皆为清虚之鬼，非为纯阳之仙。窅窅无像，终无所归。学人何其误耶？殊不知鍊精为丹，而后纯阳气生；鍊气成神，而后真灵神仙，超凡入圣，弃殼升仙，而曰超脱，万万世神仙不易之法也。
口诀：
功成须是出神京，内院繁华勿累身。
会取五仙超脱诀，鍊成仙格出埃尘。
弃殼升仙超凡入圣诀义
真人曰：修身之士，功到鍊气成形，皆不愿长生住世，速要内观而鍊神合道也。降魔魔散，鍊神神聚。急忍无断，因循不弃凡殼，是为困在昏衢，止为陆地神仙。大抵有身有患，无家无累，古今共言。辛勤功到无为，争忍恋躯不出。故弃殼、升仙，出顶，鍊神超凡为仙。世人不善修炼，直要弃殼便成仙道，何其误形！幽室静坐，绝虑忘思，外境不入，内境不出矣。(形)如槁木，心若死灰，神识内守，一意不散，定中以出阴灵之神。冥冥无像，非为纯阳之仙。纵得出殼，何其艰难！古今上真，皆传弃殼之法，诚非难矣。功到自然内丹成就，纯阳气生，而本灵神现，内观识认，弃殼超脱。次第相须，自然化火龙而出顶中，身外有身，并无异相。始乎一步、两步，次以三里、五里，出入不差，往来无惧，然后寄殼于山川之中，永作蓬莱之侣。此是弃殼。全有前功证验，节序不差，自然神仙升神出顶。然而上真留此数法调出入者，盖以学人久受驱驰，昼夜用功不已，内观神聚，恐认魔境，流入邪道，徒劳心力，废堕前功，故魔不厌详言。又虑学人功到内观，魔散神集，并入天宫，繁华万倍，犹恐认为仙境，不免再陈弃殼之诀。弃殼不难，功成方合自然。所以诀中有花树皂盖，以记本体，招神入殼。有鹤冲龙跃，以升阳神，令神出身，弃殼升仙。古今上真有轻传而不祕者，九祖永受地狱，以修身之士功到自升，不可不行。古今学人，宜戒慎之。
金丹之祕，在于一性一命而已。性者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命蔕也。一根一蔕，天地之元也，祖也。脐下，黄庭也。庭常守乎顶及脐，是谓三叠黄庭，曰琴心三叠舞胎仙是也。琴取其和，且人之生，其胞胎结于我之脐，缀接在母之心宫，自脐剪落，所谓之蔕也。蔕者，命蔕也。根者，性根也。但恐泄漏，是所千千名、万万状，多方此论。顶中之性者，铅也、虎也、水也、金也、日也、意也、坎也、坤也、戊也、姹女也、玉关也。脐中之命者，汞也、龙也、火也、根也、月也、魄也、离也、干也、巳也，婴儿也、金台也。顶为戊土，脐为己土，二土为圭字，所以吕仙翁号刀圭也。只是性命二物，千经万论，只此是也。
用法
但每日天明至黄昏为昼时，自昏至五更煞点时为夜时。不拘行住坐卧，但昼时则行命蔕脐中之道，夜则行性根顶门之道。无早无晚、不饥不饱之时，常行之。一百日丹结，三百日丹药成，三年胎仙就，自然阳神从顶门出入，去来无碍，此谓真丹之妙也。
行持
日行命蔕者，只用两手相摩令热，捧定脐轮，以意专之，只守在脐轮，无思无想，只静定之。自觉神水下脐，真水奋发，从脐下丹田跳跃，直凑乎顶门。任其自然，亦无遍数，只一意守于脐轮。若欲休歇，行住就便不拘。久而丹田如火，精神畅美，神妙难述。
夜行性根者，只以舌拄上颚，渐塞定喉咙二窍，以意专之。只守在顶门，无思无想，只静定。自觉真火从下衮上，踊跃直至顶门。欲休歇，行住任便不拘。久而顶中渐如远闻仙乐之音，真香发于鼻之中，神妙难述。金丹秘诀，尽于此矣。
坐功诀
一吸元精便上来，两呼玄牝顶门开。
时人不识真龙虎，却向丹田里面猜。
奥旨
年中取月，月中取日，日中取时。提防危宿为晦，起火，斗宿为朔，进火。
一阳初动，乃子时是也。此时斗柄纔转真子时。又一法，九月从子时上起例数过。子者，九月做子时，乃正子时。此时鼻窍双孔皆有气。金公姹女者，乃坎离匡廓，即九月中霜降，为十一月冬至也。
妙旨
月月常加戌，时时见破军。
天罡加一位，活曜不传人。
得中炁节过，太阳月将是：
气不出喉
玄关，乃在脐里一寸三分。父母元气，名为鼎器，二肾为鼎。足火候，举动心，做事业，便是起火。虎龙交姤，药物乃是刀圭。巽风、橐龠，鼓动华房，此是进火、抽添。防危虑险，卯时、酉时。先天乃丑时，后天乃本生时、长生时，脱胎神化，乃是自身本命推筭四时长生者。此法一年一周天，一日一周天。一日乃昼夜，用子午时，生时，曰长生时。为防危，共七箇时辰。五百六十箇时辰为一候。温养沐浴，生杀野战，脱胎并在此其中。谨祕勿妄泄之。
西山十二真人曰：
凡流开口论天机，只能狂说不能知。
世上众生无鑑识，及至逢真说道非。

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       《入药镜》，唐崔希范著。《宋史·艺文志》录有《崔公入药镜》三卷。今《正统道藏》中存四种，即《道枢》卷三十七所收《入药镜上篇》、《入药镜中篇》和《修真十书》卷十三、二十一所收《解注崔公入药镜》、《天元入药镜》。所谓「药」指人的精气神，即人的「三奇」；内炼精气神的过程称为「入」；「镜」指人心，心属火，心火内明则万物明，故心镜为炼养精气神所不可或缺。是为书名的含义。书中结合易学与内丹学说，架构了一个系统的内丹修炼理论和方法；强调炼内丹的宗旨在于与道合真，效法自然的清静无为；又以心和肾为炼丹根本，把修炼分为十六个层次，由浅入深，九转成仙。




       先天炁，后天气，得之者，常似醉。
　　日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。
　　上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。
　　起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。
　　水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。
　　铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。
　　产在坤，种在乾，但至诚，法自然。
　　盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。
　　水真水，火真火，水火交，永不老。
　　水能流，火能焰，在身中，自可验。
　　是性命，非神炁，水乡铅，只一味。
　　归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。
　　真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。
　　托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。
　　一日内，十二时，意所到，皆可为。
　　饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。
　　识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。
　　采药时，调火功，受炁吉，防成凶。
　　火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。
　　初结胎，看本命，终脱胎，看四正。
　　密密行，句句应。

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张 紫 阳 悟 真 篇

序

　　嗟夫！人身难得，光阴易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？故老释以性命学开方便之门，教人修种，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。
　　其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，鲁语有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教。故于无为之道，未尝显言。但以命术寓诸《易》象，以性法混诸微言耳。至于《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》善养浩然之气，皆切几之矣。
　　迨夫汉魏伯阳引《易》道阴阳交姤之体，作《参同契》以明大丹之作用，唐忠国师于语录首叙老庄言，以显至道之本末，如此岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家旨要迷没邪歧，不能混而同归矣！且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇难成者。已上诸法，于修身之道，率皆灭裂，故施功虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非横。一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，必难成功。欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者，皆因炼金丹而得。恐泄天机，遂托名数事而名。其中惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徒之法。既未得金汞返还之道，又岂能回骨换阳，白日而升天哉？
　　夫炼金液还丹者，则难遇易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠成象，太乙归真。都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一。自然返阳生之气，剥阴杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识沉浮，宁分主客，何异认他财为己物，呼别姓为亲儿，又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎？仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙，水银丹砂，白金黑锡，离坎男女，能成金液还丹。终不言真铅、真汞是何物也。又不说火候法度，温养指归。加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状。不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。
　　仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神憔悴。虽询求遍于海岳，诸益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因谓世之学仙者，十有八九；而达其真要者，未闻一二。
　　仆既遇真诠，安敢隐默，罄所得，成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太一之奇；续添西江月一十二首，以同岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。及乎篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。
　　所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真。

时皇宋熙宁乙卯岁旦。天台张伯端平叔序。

卷 之 上

七言四韵一十六首

（以表二八一斤之数）

其一

不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。

只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无。

其二

人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内己眠尸。

妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。

其三

学仙须是学天仙，惟有金舟最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。

本因戌己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝玉阙，九霞光里驾祥蓥。

其四

三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。

戌己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。

其五

草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。

常道只斯为日用，真源返覆有谁知。报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。

其六

阳里阴精质不刚，独修一物转赢尪。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。

举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还源是药王。

其七

人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。

井蛙应谓无龙窟，篱鹊争知有凤巢。丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。

其八

休炼三黄及四神，若寻众草便非真。阴阳得类归交感，二八相当自合亲。

潭底日红阴怪灭。山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。

其九

此法真中妙更真，都缘我独异于人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。

金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。神功运火非终旦，现出深潭月一轮。

其十

要知产药川源处，月在西南是本乡。铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。

送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。药重二斤须二八，调停火候托阴阳。

十一

虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。

南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居廛市，何必深山守静孤。

十二

不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。

谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。

十三

黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。

炼成灵宝大难识，消尽阴魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。

十四

好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。

可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。

十五

不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。

草木阴阳皆滓质，云霞日月属檬陇。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。

十六

万卷丹经语总同，金舟只此是根宗。依他坤位生成体，种在乾家交感官。

莫怪天机都泄漏，只缘学者尽愚蒙。若能了得诗中意，立见三清太上翁。

卷 之 中

七言绝句六十四首

（以象卦数）

其一

道自虚元生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。

其二

万物芸芸各返根；返根复命即长存。知常返本人难会，妄作招凶众所闻。

其三

但将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明反覆，始知害里却生恩。

其四

祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若能转此生杀机，反掌之间灾变福。

其五

妥得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。

其六

玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶他吐纳经千载，怎得金马搦兔儿。

其七

异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。

其八

不识阴阳及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。

其九

先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。

其十

用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。

十一

三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。

十二

阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。

十三

契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。

十四

饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。

十五

梦渴西华到九天，真人授我指玄篇。其中简要无多语，只是教人炼汞铅。

十六

用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。

十七

竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅含圣机。

十八

末炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。此般至宝家家有，自是时人识不全。

十九

虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。

二十

日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会此中颠倒意，休将管见事高谈。

二一

震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。

二二

离坎若还无戌己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。

二三

火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发必因斯害己，要须制伏觅金公。

二四

金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。

二五

姹女游行各有方，前行须短后须长。归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。

二六

取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。

二七

先把乾坤为鼎器，次搏鸟兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金舟不解生。

二八

安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂；聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。

二九

咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。

三十

纵识朱砂及黑铅，不知火侯也如闲。大都全藉修持力，毫发差迟不作丹。

三一

黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎。太乙在炉宜慎守，三田聚宝应三台。

三二

恍惚之中寻有象，冥杳之内觅真精。有无由此交相入，未见如何想得成。

三三

长男乍饮西方酒，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁在黄家。

三四

华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟，黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。

三五

西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。

三六

赤龙黑虎各西东，四象交加戌己中。复垢自兹能运用，金丹谁道不成功。

三七

月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。

三八

赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。

三九

敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与凡人话此规。

四十

偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。

四一

休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火侯，何须柴炭及吹嘘。

四二

前弦之后后弦前，药味平平气象全。来得归来炉内煅，煅成温养似烹鲜。

四三

兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。

四四

欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛妖一电光。

四五

调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅何处是，蟾光终日照西川。

四六

八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。

四七

一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。受气之初容易识，抽添运火却防危。

四八

日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。

四九

玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼亦须惊。

五十

瑶池饮罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相识后，海田陵谷任迁移。

五一

休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。

五二

雪山一味好醐醍，倾入东阳造化炉。若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。

五三

坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍身香。

五四

要知炼养还丹法，自向家园下种栽。不假吹嘘并著力，自然果熟结灵胎。

五五

未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。

五六

否泰才经万物盈，屯蒙受封秉生成。此中得意须忘象，若究群爻谩役情。

五七

卦中设法本仪形，得象忘言意自明。举世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。

五八

天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。

五九

四象会时玄体就，五行全处紫光明。脱胎入口通神圣，无限神龙尽失惊。

六十

药逢气类方成象，道在虚无合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。

六一

大道修之有易难，也知由我亦由天。若非积行施阴德，动有群魔作障缘。

六二

了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。

六三

始于有作人难见，及至无为众始知。但识无为为要妙，谁知有作是根基。

六四

修行混俗且和光，圆即圆分方即方。晦显逆从人莫测，教人怎得见行藏。

五言四韵一首

（以象太乙之奇）

女子著青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。

恍惚里相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。

卷 之 下

西江月十二首

（西江月，西者，金之方。江者，水之体。月者，药之用。一十二首以周岁律）

其一

内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。

内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝无过真种。

其二

此药至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆。

志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破令人失笑。

其三

白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。

若要修成九转，先须炼己持心。依时采取定浮沉，进火须防危甚。

其四

七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。

本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入不离玄牝。

其五

牛女情缘道合，龟蛇类秉天然。蟾乌遇朔合蝉娟，二气相资运转。

总是乾坤妙用，谁人达此真诠。阴阳否隔即成愆，怎得天长地远。

其六

若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须用媒人勾引。

木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕。

其七

二八谁家姹女，龙三何处郎君。自称木液与金精，遇土方成三姓。

更假丁公锻炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。

其八

天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来凑毂永朝宗，妙在抽添运用。

得一万般事毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。

其九

冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超，望罢乾终兆。

日又别为寒暑，阳生复起中宵。午后罢一阴朝，炼药须知昏晓。

其十

不辨五行四象，那分砂汞铅银。修丹火侯未曾闻，早便称呼大隐。

靡肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心怎忍。

十一

雄里内含雌质，真阴却抱阳精。两般和合药方成，点化魂灵魄圣。

信道金丹一粒，蛇吞立变龙形。鸡餐乃亦化鸾鹏，飞入真阳圣境。

十二

德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。

虎兄刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾鸾舆凤辇。

又一首

（以象闰月）

丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。

不待他生后世，现前获佛神通。自从龙女着斯功，尔后谁能继踵。

绝句五首

（以象五行）

其一

饶君了悟真如性，未免抛身却人身。何以更兼修大药，顿超无漏作真人。

其二

投胎夺舍及移居，旧住名为因果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。

其三

鉴形闭息思神法，初学艰难后坦途。倏忽纵能游万国，奈何屋破却移居。

其四

释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。大都色相惟兹实，余二非真谩度量。

其五

俗语常言合至道，宜向其中细寻讨。能于日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。

附 录

读《周易参同契》

　　大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分；五行顺兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。一自虚无质兆，两仪因一开根，四象不离二体，八卦互为子孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交，则阴阳或升或降；屯蒙作，则动静在朝在昏。坎离为男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位无尊。既未慎万物之终始，復姤昭二气之归奔。月亏盈，应精神之衰旺；日出没，合荣卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟真意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士，读《参同契》者不在乎泥象执文。

赠白龙洞刘道人歌

　　玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。徒夸篯寿千来岁，也似云中一电光。一电光，何太速，百年都来三万日，其间寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失。纵有儿孙满眼前，却成恩爱转牵缠。及乎精竭身枯朽，谁解教君暂驻延。暂驻延，既无计，不免将身归逝水。但看古往圣贤人，几个解留身在世？身在世，也有方，只为时人没度量。竞向山中寻草木，伏铅制汞点丹阳。点丹阳，事迥别，须向坎中求赤血。捉来离位制阴精，配合调和有时节。时节正，用媒人，金公姹女结亲姻，金公偏好骑白虎，姹女常驾赤龙身，虎来静坐秋山里，龙向潭中奋身起。两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走神鬼。须臾战罢云雨收，种个玄珠在泥底，从此根芽渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，不觉凡身已有灵。此个事，世间稀，不是等闲人得知。夙世若无仙骨分，容易如何得遇之。得遇之，宜便炼，都缘光景急如箭。要取鱼时须结罾，莫只临川空叹羡。闻君知药已多年，何不收心炼汞铅。莫教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。近来世上人多诈，尽著布衣称道者。问他金木是何般，噤口不言如害哑。却云伏气与休粮，别有门庭道路长。君不见，破迷歌里说，太一含真法最良，莫怪言辞多狂劣，只教时人难鉴别，惟君心与我心同，方敢倾怀向君说。

石桥歌

　　吾家本住石桥北，山镇水关森古木，桥下涧水彻昆仑，山下饮泉香馥郁。吾居山内实堪夸，遍地均栽不榭花。山北穴中藏猛虎，出窟哮吼生风霞。山南潭底藏蛟龙，腾云降雨山濛濛。二兽相逢斗一场，元珠隐伏是祯祥。景堪羡，吾暗喜，自斟自酌熏熏醉。醉弹一曲无弦琴，琴里声声教仔细。可煞醉后没人知，昏昏默默恰如痴。仰观造化工夫妙，日还西出月东归。天是地，地是天，反覆阴阳合自然。识得五行颠倒处，指日升霞归洞天。黄金屋，白玉掾，玉女金童日侍前。南辰北斗分明布，森罗万象现无边。无昼夜，要绵绵，聚散抽添火候全。若问金丹端的处，寻师指破水中铅。木生火，金生水，水火须分前后队。要辨浮沉识主宾，铅银砂汞方交会。有刚柔，莫逸意，知足常足归本位。万神齐贺太平年，恁时国富民欢喜。此个事，好推理，同道之人知此义。后来一辈学修真，只说存养并行气。在眼前，甚容易，得服之人妙难比。先且去病更延年，用火烹煎变阳体。学道人，去思己，休问旁门小法制。只知目下哄得人，不觉自身暗憔悴。劝后学，须猛鸷，莫徒抛家住他地。妙道不离自家身，岂在千山并万水。莫因循，自贪鄙，火急寻师觅元旨。在生若不学修行，未知来生甚胎里。既有心，要终始，人生大事惟生死，皇天若负道心人，令我三途为下鬼。

悟 真 性 宗

绝句四首

如来妙体遍河沙，万象森罗无碍遮。会的圆通真法眼，始知三界是吾家。

视之不可见其形，及至呼之又却应。莫道此声如谷响，若还无谷有何声？

一物含闻见觉知，盖诸尘境显其机。灵常一物尚非有，四者凭何作所依。

不移一步到西天，端坐诸方在眼前。项后有光犹是幻，云生足下未为仙。

性地颂

佛性非同异，千灯共一光。增之宁解益，减着且无伤。

取舍俱无过，焚漂总不妨。见闻知觉法，无一可猜量。

生灭颂

求生本自无生，畏灭何曾暂灭。眼见不如耳见，口说争似鼻说。

三界惟心颂

三界惟心妙理，万物非此非彼。无一物非我心，无一物是我己。

见物便见心颂

见物便见心，无物心不现。十方通塞中，真心无不遍。

若生知识解，却成颠倒见。睹境能无心，始见菩提面。

齐物颂

我不异人，人心自异。人有亲疏，我无彼此。

水陆飞行，等观一体。贵践尊卑，手足同己。

我尚非我，何尝有你。彼此俱无，众泡归水。

即心是佛颂

　　佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难听望。内外圆明到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不滞为净业。善恶千般无所为，即是南无及迦叶。

无心颂

　　堪笑我心，如顽如鄙。兀兀腾腾，任物安委。不解修行，亦不造罪。不曾利人，亦不私己。不持戒律，不徇忌讳。不知礼乐，不行仁义。人间所能，百无一会。饥来吃饭，渴来饮水。困则打睡，觉则行履。热则单衣，寒则盖被。无思无虑，何忧何喜。不悔不谋，无念无意。凡生荣辱，逆旅而已。林木栖鸟，亦可为比。来且不禁，去亦不止。不避不求，无赞无毁。不厌丑恶，不羡善美。不趋静室，不远闹市。不说人非，不夸己是。不厚尊崇，不薄贱稚。亲爱冤雠，大小内外。哀乐得丧，钦侮险易。心无两视，坦然一揆。不为福先，不为祸始。感而后应，迫则复起。不畏锋刃，焉怕虎儿。随物称呼，岂拘名字。眼不就色，声不入耳。凡有所相，皆属妄伪。男女形声，悉非定体。体相无心，不染不滞。自在逍遥，物莫能累。妙觉光圆，映彻表里。包裹六极，无有遐迩。光兮非光，如月在水。取舍既难，复何比拟。了此妙用，迥然超彼。或问所宗，此而已矣。

心经颂

蕴谛根尘空色，都无一法堪言。颠倒之见已尽，寂静之体攸然。

无罪福颂

　　终日行，不曾行。终日坐，何曾坐。修善不成功德，作恶原无罪过。时人若未明心，莫执此言乱作。死后须见阎王，难免镬汤碓磨。

圆通颂

见了真空空不空，圆明何处不圆通。根尘心法都无物，妙用方知与物同。

随他颂

万物纵横在目前，随他动静任他权。圆明定慧终无染，似水出莲莲自乾。

宝月颂

一轮明月当虚空，万国清光无障碍。收之不聚拨不开，前之不进后不退。

彼非远兮此非进，表非外兮里非内。同中有异异中同，问你傀儡会不会。

采珠歌

　　贫子衣中珠，本自圆明好。不会自寻求，却数他人宝。数他宝，终无益，只是教君空费力。争如认得自家珍，价值黄金千万亿。此宝珠，光最大，遍照三千大千界。从来不解少分毫，刚被浮云为障碍。自从认得此摩尼，泡体空花谁更爱。佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任你嚣尘满眼前，定慧圆明常自在。不是空，不是色，内外皎然无壅塞。六通神明妙无穷，自利利他宁解极。见即了，万事毕，绝学无为度终日。泊兮如未兆婴儿，动止随缘无固必。不断妄，不修真，真妄之心总属尘。从来万法皆无相，无相之中有法身。法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。垢不染，光自明，无法不从心里生。心若不生法自灭，即知罪福本无形。无佛修，无法说，丈夫智见自然别。出言便作狮子鸣，不似野子论生灭。

禅定指迷歌

　　如来禅性如水，体静风波自止。兴居湛然常清，不独坐时方是。今人静坐取证，不道全在见性。性与见里若明，见向性中自定。定成慧用无穷，是名诸佛神通。几欲究其体用，但见十方虚空。空中了无一物，亦无希夷恍惚。希恍既不可寻，寻之却成乖失。只此乖失两字，不可执为凭据。本心尚且虚空，岂有得失能豫。但将万法遣除，遣令净尽无余。豁然圆明自现，便与诸佛无殊。色身为我桎梏，且凭和光混俗。举动一切无心，争甚是非荣辱。生身只是寄居，逆旅主号毘卢。毘卢不来不去，乃知生灭无余。或问毘卢何似，只为有相不是。眼前业业尘尘，尘业非同非异。见此尘尘业业，个个释迦迦叶。异则万籁皆鸣，同则一风都摄。若要认得摩尼，莫道得法方知。有病用他药疗，病差药更何施。心迷即假法照，心悟法更不要。又如昏镜得磨，痕垢自然灭了。本为诸法皆妄，故令离尽诸相。诸相离了何如，是名至真无上。若要庄严佛土，平等行慈救苦。菩提本愿虽深，切莫相中有取。此为福慧双圆，当来授记居先。断常纤尘有染，却与诸佛无缘。翻念凡夫迷执，尽被尘爱染习。只为贪着情多，常生胎卵化湿。学道须教猛烈，无情心刚似铁。直饶儿女妻妾，又与他人何别。常守一颗圆光，不见可欲思量。万法一时无着，说甚地狱天堂。然后我命在我，空中无升无堕。出没诸佛土中，不离菩提本坐。观音三十二应，我亦当从中证。化现不可思议，尽出逍遥之性。我是无心禅客，凡事不会拣择。昔时一个黑牛，今日浑身是白。有时自歌自笑，旁人道我神少。争知被褐之形，内怀无价之宝。更若见我谈空，恰似浑沦吞枣。此法惟佛能知，凡愚岂解相表。兼有修禅上人，只学斗口合唇。夸我问答敏急，却原不识主人。盖是寻枝摘叶，不解穷究本根。得根枝叶自茂，无根枝叶难存。更逞己握灵珠，转於人我难除。与我灵源妙觉，远隔千里之殊。此辈可伤可笑，空说积年学道。心高不肯问人，枉使一生虚老。乃是愚迷钝根，邪见业重为因。若向此生不悟，后世争免沉沦。

读雪窦禅师祖英集歌

　　漕溪一水分千派，照古澄今无滞碍。近来学者不穷源，妄指蹄洼为大海。雪窦老师达真趣，大震雷音椎法鼓。狮王哮吼出窟来，百兽千邪皆恐惧。或歌诗，或语句，叮咛指引迷人路。言辞磊落意尚深，撃玉敲金响千古。争奈迷人逐境留，却作言相寻名数。真如宝相本无言，无下无高无有边。非色非空非二体，十方尘刹一轮圆。正定何曾分语默，取不得兮舍不得。但於诸相不留心，即是如来真执则。为除妄想将真对，妄若不生真亦晦。能知真妄两俱非，方得真心无碍。无碍兮能自在，一悟顿消历劫罪。不施功力证菩提，从此永离生死海。吾师近而言语畅，留在世间为榜样。昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上。问他第一义何如，却道有言皆是谤。

戒定慧解

　　夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖虽尝有言，而未达者有所执。今略而言之，庶资开悟。然其心境两忘，一念不动曰戒；觉性圆明，内外莹彻曰定；随缘应物，妙用无穷曰慧。此三者相须而成，互为体用。三者未尝斯须相离也。犹如日假光而能照，光假照以能明。非光则不能照，非照则不能明。原其戒定慧者，本乎一性；光照明者，本乎一日；一尚非一，三复何三？三一俱忘，湛然清净。

西江月（十二首）

　　妄相不复强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修，迷悟岂拘前后。悟即刹那成佛，迷兮万劫沦流。若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢。
　　本是无生无灭，强求生灭区分。只如罪福亦无根，妙体何曾增损。我有一轮明镜，从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然难隐。
　　我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普现。小即毫毛莫识，大时遍满三千。高低不约信方圆，说甚长短深浅。
　　法法法原无法，空空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。
　　善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉，随分饥餐渴饮。神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深，风动莫惊尽恁。
　　对境不须强灭，假名权立菩提。色空明暗本来齐，真妄休分两体。悟即便明净土，更无天竺漕溪。谁言极乐在天西，了即弥陀出世。
　　人我众生寿者，宁分彼此高低。法自通照没吾伊，念念不须寻觅。见是何尝见是，闻非未必闻非。从来诸用不相知，生死谁能碍你。
　　住相修行布施，果报不离天人。恰如仰箭射浮云，坠落只缘力尽。争似无为实相，还元返朴归淳。境忘情尽任天真，以证无生法忍。
　　鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。未悟须凭言说，悟来言语成非。虽然四句属无为，此等仍须脱离。
　　悟了莫求寂灭，随缘且接群迷。断常知见及提携，方便指归实际。五眼三身四智，六度万行修齐。圆光一颗好摩尼。利物兼能自济。
　　我见时人说性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷，又与愚人何异。说的便须行的，方名言行无亏。能将慧剑斩摩尼，此号如来正智。
　　欲了无生妙道，莫非自见真心。真身无相亦无音，清净法身只恁。此道非无非有，非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心，见了名为上品。

后 序

　　窃以人之生也，皆缘妄情而有其身。有其身则有患；若无其身，患从何有！夫欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉！然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？达人心若明境，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。
　　原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言以显其道，故道因言而后显，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水华池，故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其意，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角耶！
　　伯端向己酉岁于成都遇师，授以丹法，自后三传非人，三遭祸患，皆不愈两旬，近忆师之所戒云：“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余皆不许。”尔后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本末。既出，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。然所授者，皆非有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传于匪人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。
　　此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉。倘好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授耶。如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。其如篇末歌颂，谈见性之事，即上之所谓无上妙觉之道也。然无为之道，济物为先，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫，缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见，故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。

时元丰改元戊午岁仲夏戊寅日张伯瑞平叔再序。

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青天歌注释
　　经名：青天歌注释，又名止长春青天歌注释。元王玠注释。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。
　　青天歌注释
　　混然子注释
　　青天莫起浮云障，大道本无为。云起青天遮万象。有为皆是错。
　　青天者，指人性而言也。浮云者，指人杂念而言也。此二句是修行人一个提纲。大凡平日二六时中，心要清净，意要湛然，不可起一毫私念，间隔真性自然，如青天无云障也。若苟有心君不能为主，对境触物，随念所迁，其出弥远，是云起而遮万象也。
　　万象森罗镇百邪，性静情逸。光明不显邪魔旺。心动神疲。
　　此谓一性正位，百邪自归，则身中天地，万气一气也，万神一神也。自然心君泰定，而镇百邪也。若忿不能惩，欲不能窒，放情不返，被魔所摄，是吾光明不显，而邪魔旺矣。
　　我初开廓天地清，克己复礼，万户千门歌太平。天下归仁。
　　此言得道之士，勘破生身本来无个甚么，只恁么清静存真，常如赤子，性自空而命自固，则通身四大、八万四千毫孔，血气周流，无处不畅。《易·坤卦》云：黄中通理，正位居体，畅於四肢，美在其中矣。岂不是天地清而万户平也欤。
　　有时一片黑云起，忿不惩欲不窒。九窍百骸俱不宁。水火不济。
　　此言人有恶念动处，即如黑云之起。当此时急要知觉，便好回光返照，养其良心可也。若无禁戒，随眼耳鼻舌四门所漏，被形所役者，性天则黑云锁闭，苦海则淫欲波翻，是以一身九窍百骸俱不宁也。《道德经》云：开其门，济其事，终身不弊。禅家所谓不怕恶念生，只怕知觉迟。孟子又曰：失其鸡犬而知求，放其心而不知求，哀哉。学者可不戒欤。
　　是以长教慧风烈，神一出便收来。三界十方飘荡澈。洗心涤虑。
　　此一节警戒学人，心常要在腔子裹，一动一静，在乎刚洁，不可与万缘作对。若遇诸色相，须是决烈其志，慎勿动念。尹喜真人曰：凡物之来，吾则应之以性，而不对之以心。《金刚经》亦曰：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心，如是降伏其心。孔子故曰：君子素其位而行， 不愿乎其外。此所以教人心君若能主正，智慧自然圆通，则身中三宝归体，十方肃清，无有障得也。
　　云散虚空体自真，一真常存。自然现出家家月。通身是道。
　　此承上云既得三界十方，荡澈自然，一念不生，则吾真性常存，其妙通身，星月俱现光明，此乃内景坐忘之道也。如《度人经》云：诸天复位。又如颜子屡空是也。
　　月下方堪把笛吹，癸生须急采。一声响亮振华夷。回风混合。
　　此以下乃言修命工夫。月下者，言身中冬至子时，一阳动处，癸生时
　　也。当此时，急下手采之，便以神呼气，气归窍，内吹其音，外闭其门，调和律吕，混合百神。此乃吹吾身中无孔之笛，发一声响亮，而振动华夷也。非遇真师，口诀不可知也。
　　惊起东方玉童子，水府求玄。倒骑白鹿如星驰。取坎去填离。
　　惊起者，熏蒸也，从下而上也。东方者，甲木生火於寅位也。玉童子者，流意飞神也。倒骑者，逆转也。白鹿者，练精化为白炁也。总而言之，凡作丹入室之时，性君主内流意，沉下水府需蒸，存中根，俟阳火渐炽，举动上头关捩，从寅至己，流戊土，督进阳火，迫逐金精，直透三关，上入南宫，补离中之阴，是成乾象，则要如星驰之速。
　　逡巡别转一般乐，出有入无。也非笙兮也非角。无象之象。
　　逡巡者，杜渐也，从上而下也。别转一般乐者，此言六阳会乾，阳无终极之理，一阴生于五阳之下，继此以往，则当杜渐。自午至亥，以己土退阴符，从金阙下鹊桥华池，滂滂沛沛，入重楼绛宫，直送至坤宫土釜而止。产个明珠似月之圆，非笙非角之可比也。
　　三尺云璈十二徽，三花聚鼎。历劫年中混元斲。五炁朝元。
　　此承上云别转一般乐之意。於此故云三尺云璈者，乃言三般大药归鼎，妙合凝真，一息工夫即夺回一年十二月造化。丹经所谓簇年归月，簇月归日，簇日归时，一时之中只用二候，运行周天符火，采药入室，以行内事，混融煅炼，结成圣胎，乃曰历劫年中混元斲也。《度人经》云：中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙。了真子故曰：大药三般精气神，天然子母互相亲。回风混合归真体，煅炼工夫日日新是也。
　　玉韵琅琅绝郑音，天无浮翳。轻清徧贯达人心。四气朗清。
　　此承上云混元斲之义。於此故云玉韵琅琅者，乃得其真火煅炼之功，脱去其旧染之污，是得神和而气和，如舜韶之纯翕，从此绝其郑声之淫，觉吾身中土皆作碧玉，无有异色，自然徧贯，达於人心也。《度人经》云：金真朗郁，流响云营，玉音摄气，灵风聚烟是也。若非真传实践工夫，知如是妙乎。
　　我从一得鬼神辅，魔无干犯。入地上天超古今。应化由我。
　　此言丹道圆成，变化自在，则宇宙在乎我，万化归乎身。到此地位，阴阳由我运，五行由我役，风雨由我召，雷霆由我呼。是以现大身，徧微尘，藏小身，载须弥。于是鬼神莫测其机，自得束首侍卫，入其地上其天，超古今总在我，应化无穷也。
　　纵横自在无拘束，不被形缚。心不贪荣身不辱。内外俱忘。
　　此承上云超古今之义。於斯故云纵横自在者，乃言唯道为身，不随世变，倒用横拈，变化由我，岂有拘束也。富贵荣华，到此时尽底掀翻，岂心再有贪荣而身有辱也。此个活路，若非大丈夫决烈手段，焉能致此。
　　闲唱壶中白雪歌，道大中虚。静调世外阳春曲。超出三界。
　　此言闲唱者，自得其真乐也。则吾身别有壶天景致，常有漫天白雪之飞，清清朗朗，了无纤尘可入。《庄子》所谓虚室生白，神明自来。尹真人亦曰：一息冥情，而登大道。此所以九和十合，一气纯阳而超三界之外，岂非歌阳春之曲乎。
　　我家此曲皆自然，形神俱妙。管无孔兮琴无弦。与道合真。
　　此言九转丹成，脱胎神化，是自然之道，体同虚空，非形象之可睹。元始天尊故曰：视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。岂管真有孔而琴有弦耶。这些消息可以默会古人，所谓道本无形，我亦非我，铁壁银山，蓦直透过。学人於此转得一语，则参学事毕，有何疑哉。
　　得来惊觉浮生梦，虚空粉粹。昼夜清音满洞天独露金真。
　　此一节总结一篇首尾之妙。所谓得来者，得来真道，永证金刚不坏之身，觉悟浮生一切有为之法，如梦幻耳。是得今日升无上妙道，身中昼夜常有仙乐之音，满洞天也。此又警示后之学者，纵得功名盖世，文章过人，不得真传至道，到头总是虚浮，不着实也。若只管贪迷不醒，流入浮生梦寐，轮回无期，何能出於生死。除是决烈丈夫信得及，参得透，割得断，一悟回头，直超无色之界，向吾大道而修，内则存神养气，外则混俗同尘。此乃在世出世，即与仙佛并驾，岂虚语哉。
　　青天歌注释竟

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黄帝阴符经注
　　经名：黄帝阴符经注。南宋末名儒俞琰撰。书出於元至正八年，俞琰已去世。一卷。底本出处：《正统道藏》 洞真部玉诀类。
　　黄帝阴符经注序
　　苏为淛右甲郡，士林先辈，盛德如石涧翁者远矣，今难其人矣。翁平生读《易》有见有得，故能守恬淡，不炫耀，寿考以终。是经所解，发明朱夫子所未尽言者，使夫子复起，不易之矣。况继志如子玉，力学如孙桢。天之报施，固未艾也。子玉以是示予，俾序篇端。予焉敢僭，披诵累日，感叹滋深，敬书数语以酬之，亦故交之情有不能自已焉耳。予老矣，言之岂足孚於人哉？言之岂足孚於人哉？至正八年十月望日眉山师余敬书。
　　黄帝阴符经注
　　林屋山人俞琰玉吾叟解
　　观天之道，执天之行，尽矣。
　　自然而然者，天之道也。左旋右转而昼夜弗停者，天之行也。《中庸》云：诚者，天之道。又云：至诚无息，诚则真实无妄而纯乎天理之自然也，无息则瞬有养息，有存而须臾不间断也。人能观天之道而存其诚，执天之行而自强不息，则与天为徒矣。尽矣云者，观天之道，执天之行八字言简意尽，而无以加也。
　　天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行於天。
　　五贼，五行也。朱紫阳曰：天下之善由此五者而生，恶亦由此五者而有，故即其反而言之曰五贼。愚谓天之五行，水、火、木、金、土是也；人之五行，视、听、言、貌、思是也。天之五行在天，可得而见；人之五行在心，可得而见乎？人能见其所易见，又能见其所难见，则无所不见矣。故曰：见之者昌。何以谓之在心？视思明，听思聪，言思忠，貌思恭，而心之官则思也。何以谓之？施行於天，风、雨、旸、寒、燠是也。
　　宇宙在乎手，万化生乎身。
　　人能动其机以夺天地之机，则天地之造化在我矣。故曰：宇宙在乎手，万化生乎身。邵康节《观易吟》云：一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备於我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人从心上起经纶。天人安有两般义，道不虚行即在人。此之谓也。
　　天性，人也。人心，机也。
　　人生而静，天之性也。故曰：天性，人也。机动於中，人之心也。故曰：人心，机也。
　　立天之道，以定人也。
　　人能立其诚而不为人欲之所移，则天者定而人亦定矣。故曰：立天之道，以定人也。
　　天发杀机，龙蛇起陆。地发杀机，星辰陨伏。人发杀机，天地反覆。
　　天发杀机於上，则龙蛇应之而起陆；地发杀机於下，则星辰应之而陨伏；人发杀机於中，则上下皆应之而天地反覆。权谋知术之士知此理，则譬以恒山之蛇，击其首则尾应，击其尾则首应，击其中则首尾俱应；修炼之士知此理，则以首为天，腹为地，心为人，其法潜神於内，驭呼吸之往来，上至泥九，下至命门，使五行颠倒运於其中，降则金水合处而与土俱降，升则木火为侣而与土俱升，上下往来，无穷无已，是为吾身之天地反覆。二家之说，虽各言其志，理则暗合。盖仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，而其理一也。不然，此书何以谓之《阴符》？愚观《老子》之书云：谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。此言修炼也。又云：治大国若烹小鲜。又云：佳兵者，不祥之器。盖亦兼言治道，不专言修炼之一端也。如《子华子》、《关尹子》、《文子》、《列子》、《庄子》皆然。或者执於一偏而专言其一，谬矣。詹谷注此经，乃以御女采战之秽术为强兵战胜，则又谬之甚焉者也。
　　天人合发，万化定基。
　　天之机与人心之机相应，其动也，彼此相符，是为天人合发。天人合发之机，非知道者孰能知之？知其机而不妄动，则万化之本定矣。故曰：天人合发，万化定基。修炼者知此天人合发之机，遂於中夜静坐，凝神聚气於丹田片饷之间，神入气中，气与神合，则寂然不动，逮夫亥之末、子之初，天地之气至则急采之，未至则虚以待之，不敢为之先也。
　　性有巧拙，可以伏藏。
　　人有知有愚，故其性巧拙不同。若夫大知若愚，大巧若拙，则其性伏藏於内而弗为人所窥。故曰：性有巧拙，可以伏藏。
　　九窍之邪，在乎三要，可以动静。
　　邪即人欲。人欲炽则天理灭，此君子所以防闲其邪也。窍有九而要者三，耳、目、口是也。君子动则非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，动而诚也。静则无视无听，而谨窒其兑，静而诚也。君子动亦诚，静亦诚，动静皆诚，无往不可。故曰：九窍之邪，在乎三要，可以动静。
　　火生於木，祸发必克。奸生於国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
　　火生木中，火发则木为之焚。故曰：火生於木，祸发必克。奸生国中，奸动则国为之破。故曰：奸生於国，时动必溃。修炼之法，藏心于渊，美厥灵根，安则火无炎上之患，犹木虽藏火，而不为火所克也。闲其邪而存其诚，则犹国虽藏奸，而不为奸所溃也。故曰：知之修炼，谓之圣人。
　　天生天杀，道之理也。
　　有春雨之发生，则有秋霜之肃杀，此乃天道之当然，理之自然而然者也。
　　天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
　　天地养万物，亦害万物，故曰：天地，万物之盗；人养万物，亦害万物，故曰：万物，人之盗；万物养人，亦害人，故曰：人，万物之盗。不言其养而言其害，盖亦即其反者而言之也。若夫三者各得其宜，则天地位焉，万物育焉，故曰：三盗既宜，三才既安。
　　故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。
　　时谓天地之时。吾能食其时，而与天地合，则百骸理。机谓人心之机。吾能动其机，而与天地合，则吾身之万化安。
　　人知其神之神，不知不神之所以神。
　　神者，阴阳不测之谓。妙万物而为言者也，非世俗所谓灵怪也。愚者烛理不明，而惑於灵怪奇诡之说，则谓之神。若夫日月之运行，四时之推移，万物之变化，则习以为常，乃谓之不神。抑孰知不神之所以神哉？愚尝闻之隐者云：天虚空而其状与鸡卵相似，地局定於天中，则如鸡卵中黄。地之上下四围、盖皆虚，空而虚空处即天也。地所以悬於虚空而亘古不坠者，天行於外，昼夜旋转，而无一息停也。天北高南下而斜转，故北极出地三十六度，南极入地三十六度。黄道周匝於天腹，日月则行於虚空之中，而昼夜不离黄道。《隋书》谓：日入水中。妄也。水由地中，行不离乎地。地之四表皆天，安得有水？谓水浮天载地，尤妄也。冬至之日，昼则近南极而行在天之南方，而阳气去人甚远，故寒夜则潜於地底之虚空处，而阳气正在人之足下，所以井泉温；夏至之日，昼则近北极而行正在人之顶上，而阳气直射於下，故热夜则潜於地外在北方之虚空处，而阳气不在地底，所以井泉冷。万物春而生，夏而长，由地底太阳之气自下而蒸上也。秋而收，冬而藏，由太阳之气去地底以渐而远也。此理昭然，而昧者自不知耳。至如鸟兽虫鱼，胎生卵生，湿生化生之殊，草木之开花结实，白者白，红者红，大者大，小者小，百姓莫不见其然而皆不知其所以然。故曰：人知其神之神，不知不神之所以神。
　　日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。
　　日月其神矣乎。日月之运行，一寒一暑，寒往则暑来，暑往则寒来，厥亦神矣。非圣人其孰能明之？神而明之，其功盖在於圣人也。夫日一日行一度，一期行三百六十五度四分度之一而周天。月一日行十三度有奇，二十八日而周天，则又行两日乃与日会而合朔；二十七日而周天，则又行三日乃与日会而合朔。故曰：日月有数，大小有定。圣人虑百姓不知日月之有数而春耕秋获之失时也，遂为之治历明时，以闰月定四时成岁。凡三年一闺，五年再闰，十九年七闰而为一章，则至朔必同日，其数盖一定而不可易也。圣人赞天地之化育，而其功如此，使百姓咸知日月之神，而其理昭然如此。故曰：圣功生焉，神明出焉。
　　其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
　　机之未发也，隐而不露，孰能见？孰能知？故谓之盗机。是机也，君子得之以固躬，君子知命而不妄动也；小人得之以轻命，小人不知命而妄动也。
　　瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。
　　瞽者目无所见，而其耳善听；聋者耳无所闻，而其目善视，一而专也。学道之士，有能绝去利欲之私而用志不分，则其功用十倍於众矣，人苦不自反耳。若能谨守耳、目、口之三要，而昼夜存其诚，则其功用又万倍於众矣。
　　心生於物，死於物，机在目。
　　心因物而动，是生於物也；逐物而忘返，是死於物也。心者神之舍，目者神之牖。目之所至，心亦至焉，其机盖在於目也。
　　天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
　　天之於物也，任其自然，虽谓之无恩可也。至於鼓之以雷霆，润之以风雨，普天之下蠢动含灵，咸被其泽，岂非无恩之中而有大恩乎？
　　至乐性余，至静则廉。
　　知者乐，乐则知命而无所忧，故其性有余，裕而不迫；仁者静，静则定而无所欲，故其性廉洁而不贪。
　　天之至私，用之至公。
　　天道至公而无私也。人但见一物之生、一物之长，遂以为天之至私，而不思日月所照、雨露所及。凡飞潜动植之类，莫不各正性命而保合太和，此则天之至公也，天曷尝独私於一物哉？
　　禽之制在气。
　　春则仓庚鸣，孰使之鸣？秋则鸿雁来，孰使之来？禽之制在气故也。
　　生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。
　　生谓万物之动，动极则复静，是生者死之根也；死谓万物之静，静极则复动，是死者生之根也。恩谓天之生物，害谓天之杀物。有秋冬之收藏，则有春夏之生长；有春夏之敷荣，则有秋冬之凋落。故曰：恩生於害，害生於恩。
　　愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
　　愚人以天地文理圣，圣则不可得而测也。既以为不可测，则不复穷其理。虽以之为圣，不知其所以圣也。我以时物文理哲，哲则可得而知也。知者穷其理以致其知，则天地虽圣，吾亦得而测之，况时物乎？夫时物之文理，即天地之文理也。不知天之文但观天之时宜，不知地之理但察地之物情，何必索之高远哉？终篇又有百余字，或以为注文，或以为本文，如云：天地之道浸，故阴阳胜。谓天地间阳盛则胜阴，阴盛则胜阳，如水之浸物，盖以渐也。朱紫阳虽以为注文而不解注，然答门人之问，则深取其说，愚故并及之。
　　黄帝阴符经注

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周易参同契
　　
　　○乾坤者易之门户。众卦之父母。坎离匡郭。运毂正轴。
　　○牝牡四卦。以为橐钥。覆冒阴阳之道。犹工御者。准绳墨。执衔辔。正规矩。随轨辙。处中以制外。数在律历纪。月节有五六。经纬奉日使。兼并为六十。刚柔有表里。
　　○朔旦屯直事。至暮蒙当受。昼夜各一卦。用之依次序。
　　○既未至晦爽。终则复更始。日辰为期度。动静有早晚。
　　○春夏据内体。从子到辰巳。秋冬当外用。自午讫戌亥。
　　○赏罚应春秋。昏明顺寒暑。爻辞有仁义。随时发喜怒。如是应四时。五行得其理。
　　○天地设位。而易行乎其中矣。天地者乾坤之象也。设位者列阴阳配合之位也。易谓坎离。坎离者乾坤二用。二用无爻位。周流行六虚。往来既不定。上下亦无常。幽潜沦匿。变化于中。包囊万物。为道纪纲。
　　○以无制有。器用者空。故推消息。坎离没亡。
　　○言不苟造。论不虚生。引验见效。校度神明。推类结字。原理为证。坎戊月精。离己日光。日月为易。刚柔相当。土王四季。罗络始终。青赤白黑。各居一方。皆禀中宫。戊己之功。
　　○易者象也。悬象着明。莫大乎日月。穷神以知化。阳往则阴来。辐凑而轮转。出入更卷舒。易有三百八十四爻。据爻摘符。符谓六十四卦。晦至朔旦。震来受符。当斯之际。天地媾其精。日月相撢持。雄阳播玄施。雌阴化黄包。混沌相交接。权舆树根基。经营养鄞鄂。凝神以成躯。众夫蹈以出。蠕动莫不由。
　　○于是仲尼赞鸿蒙。乾坤德洞虚。稽古当元皇。关雎建始初。昏冠气相纽。元年乃牙滋。
　　○圣人不虚生。上观显天符。天符有进退。诎伸以应时。故易统天心。
　　○复卦建始萌。长子继父体。因母立兆基。消息应锺律。升降据斗枢。三日出为爽。震庚受西方。八日兑受丁。上弦平如绳。十五干体就。盛满甲东方。蟾蜍与兔魄。日月气双明。蟾蜍视卦节。兔者吐生光。七八道已讫。屈折低下降。
　　○十六转受统。巽辛见平明。艮直于丙南。下弦二十三。坤乙三十日。东北丧其朋。节尽相禅与。继体复生龙。
　　○壬癸配甲乙。乾坤括始终。七八数十五。九六亦相应。四者合三十。阳气索灭藏。八卦布列曜。运移不失中。
　　○元精眇难睹。推度效符证。居则观其象。准拟其形容。立表以为范。占候定吉凶。发号顺时令。勿失爻动时。上察河图文。下序地形流。中稽于人心。参合考三才。动则循卦节。静则因彖辞。乾坤用施行。天地然后治。可得不慎乎。
　　○御政之首。管括微密。开舒布宝。要道魁柄。统化纲纽。爻象内动。吉凶外起。五纬错顺。应时感动。四七乖戾。誃离俯仰。
　　○文昌统录。诘责台辅。百官有司。各典所部。
　　○日合五行精。月受六律纪。五六三十度。度竟复更始。原始要终。存亡之绪。或君骄溢。亢满违道。或臣邪佞。行不顺轨。弦望盈缩。乖变凶咎。执法刺讥。诘过贻主。
　　○辰极受正。优游任下。明堂布政。国无害道。内以养己。安静虚无。原本隐明。内照形躯。闭塞其兑。筑固灵株。三光陆沈。温养子珠。视之不见。近而易求。
　　○黄中渐通理。润泽达肌肤。初正则终修。干立末可持。一者以掩蔽。世人莫知之。
　　○上德无为。不以察求。下德为之。其用不休。上闭则称有。下闭则称无。无者以奉上。上有神德居。此两孔穴法。金气亦相须。
　　○知白守黑。神明自来。白者金精。黑者水基。水者道枢。其数名一。阴阳之始。玄含黄芽。五金之主。北方河车。故铅外黑。内怀金华。被褐怀玉。外为狂夫。
　　○金为水母。母隐子胎。水者金子。子藏母胞。真人至妙。若有若无。仿佛大渊。乍沈乍浮。退而分布。各守境隅。
　　○采之类白。造之则朱。炼之表卫。白里贞居。方圆径寸。混而相拘。先天地生。巍巍尊高。
　　○旁有垣阙。状似蓬壶。环匝关闭。四通踟蹰。守御密固。阏绝奸邪。曲阁相通。以戒不虞。可以无思。难以愁劳。神气满室。莫之能留。守之者昌。失之者亡。动静休息。常与人俱。
　　○是非历藏法。内视有所思。履行步斗宿。六甲以日辰。阴道厌九一。浊乱弄元胞。食气鸣肠胃。吐正吸外邪。昼夜不卧寐。晦朔未尝休。身体日疲倦。恍惚状若痴。百脉鼎沸驰。不得清澄居。累土立坛宇。朝暮敬祭祠。鬼物见形象。梦寐感慨之。心欢意悦喜。自谓必延期。遽以夭命死。腐露其形骸。举措辄有违。悖逆失枢机。诸述甚众多。千条有万余。前却违黄老。曲折戾九都。
　　○明者省厥旨。旷然知所由。勤而行之。夙夜不休。服食三载。轻举远游。跨火不焦。入水不濡。能存能亡。长乐无忧。道成德就。潜伏俟时。太一乃召。移居中洲。功满上升。膺箓受图。
　　○火记不虚作。演易以明之。偃月法鼎炉。白虎为熬枢。汞日为流珠。青龙与之俱。举东以合西。魂魄自相狗。上弦兑数八。下弦艮亦八。两弦合其精。乾坤体乃成。二八应一斤。易道正不倾。铢有三百八十四。亦应卦爻之数。
　　○金入于猛火。色不夺精光。自开辟以来。日月不亏明。金不失其重。日月形如常。金本从月生。朔旦受日符。金返归其母。月晦日相包。隐藏其匡郭。沈沦于洞虚。金复其故性。威光鼎乃熹。
　　○子午数合三。戊己号称五。三五既和谐。八石正纲纪。呼吸相贪欲。伫思为夫妇。黄土金之父。流珠水之母。水以土为鬼。土镇水不起。朱雀为火精。执平调胜负。水盛火消灭。俱死归厚土。三性既合会。本性共宗祖。
　　○巨胜尚延年。还丹可入口。金性不败朽。故为万物宝。术士服食之。寿命得长久。土游于四季。守界定规矩。金砂入五内。雾散若风雨。熏蒸达四肢。颜色悦泽好。发白皆变黑。齿落生旧所。老翁复丁壮。耆妪成姹女。改形免世厄。号之曰真人。
　　○胡粉投火中。色坏还为铅。冰雪得温汤。解释成太玄。金以砂为主。禀和于水银。变化由其真。终始自相因。欲作服食仙。宜以同类者。植禾当以黍。覆鸡用其子。以类辅自然。物成易陶冶。鱼目岂为珠。蓬蒿不成槚。类同者相从。事乖不成宝。是以燕雀不生凤。狐兔不乳马。水流不炎上。火动不润下。
　　○世间多学士。高妙负良才。邂逅不遭遇。耗火亡货财。据案依文说。妄以意为之。端绪无因缘。度量失操持。捣治羌石胆。云母及礜磁。硫黄烧豫章。泥澒相炼飞。鼓下五石铜。以之为辅枢。杂性不同类。安有合体居。千举必万败。欲黠反成痴。侥幸讫不遇。圣人独知之。稚年至白首。中道生狐疑。背道守迷路。出正入邪蹊。管窥不广见。难以揆方来。
　　○若夫至圣。不过伏牺。始画八卦。效法天地。文王帝之宗。结体演爻辞。夫子庶圣雄。十翼以辅之。三君天所挺。迭兴更御时。优劣有步骤。功德不相殊。制作有所踵。推度审分铢。有形易忖量。无兆难虑谋。作事令可法。为世定诗书。素无前识资。因师各悟之。皓若褰帷帐。瞋目登高台。
　　○火记六百篇。所趣等不殊。文字郑重说。世人不熟思。寻度其源流。幽明本共居。窃为贤者谈。曷敢轻为书。若遂结舌喑。绝道获罪诛。写情着竹帛。又符泄天符。犹豫增叹息。俛仰缀斯愚。陶冶有法度。未忍悉陈敷。略述其纲纪。枝条见扶疏。
　　○以金为堤防。水入乃优游。金计有十五。水数亦如之。临炉定铢两。五分水有余。二者以为真。金重如本初。其三遂不入。火二与之俱。三物相合受。变化壮若神。下有太阳气。伏蒸须臾间。先液而后凝。号曰黄舆焉。岁月将欲讫。毁性伤寿年。形体为灰土。状若明窗尘。
　　○捣治并合之。持入赤色门。固塞其际会。务令致完坚。炎火张于下。昼夜声正勤。始文使可修。终竟武乃陈。候视加谨慎。审察调寒温。周旋十二节。节尽更须亲。气索命将绝。休死亡魄魂。色转更为紫。赫然成还丹。粉提以一丸。刀圭最为神。
　　○推演五行数。较约而不繁。举水以激火。奄然灭光明。日月相激薄。常在晦朔间。水盛坎侵阳。火衰离昼昏。阴阳相饮食。交感道自然。
　　○名者以定情。字者缘性言。金来归性初。乃得称还丹。吾不敢虚说。仿效圣人文。古记题龙虎。黄帝美金华。淮南炼秋石。王阳加黄芽。贤者能持行。不肖母与俱。古今道犹一。对谈吐所谋。学者加勉力。留连深思惟。至要言甚露。昭昭不我欺。
　　○乾坤刚柔。配合相包。阳禀阴受。雄雌相须。须以造化。精气乃舒。坎离冠首。光耀垂敷。玄冥难测。不可画图。圣人揆度。参序无基。四者混沌。径入虚无。六十卦周。张布为舆。龙马就驾。明君御时。和则随从。路平不邪。邪道险阻。倾危国家。
　　○君子居其室。出其言善。则千里之外应之。谓万乘之主。处九重之室。发号施令。顺阴阳节。藏器待时。勿违卦月。屯以子申。蒙用寅戌。余六十卦。各自有日。
　　○聊陈两象。未能究悉。立义设刑。当仁施德。逆之者凶。顺之者吉。按历法令。至诚专密。谨候日辰。审察消息。纤芥不正。悔吝为贼。
　　○二至改度。乖错委曲。隆冬大暑。盛夏霜雪。二分纵横。不应漏刻。风雨不节。水旱相伐。蝗虫涌沸。群异旁出。天见其怪。山崩地裂。孝子用心。感动皇极。近出己口。远流殊域。或以招祸。或以致福。或兴太平。或造兵革。四者之来。由乎胸臆。
　　○动静有常。奉其绳墨。四时顺宜。与气相得。刚柔断矣。不相涉入。五行守界。不妄盈缩。易行周流。屈伸反复。
　　○晦朔之间。合符行中。混沌鸿蒙。牝牡相从。滋液润泽。施化流通。天地神明。不可度量。利用安身。隐形而藏。始于东北。箕斗之乡。旋而右转。呕轮吐萌。潜潭见象。发散精光。
　　○昴毕之上。震出为征。阳气造端。初九潜龙。阳以三立。阴以八通。故三日震动。八日兑行。九二见龙。和平有明。三五德就。干体乃成。九三夕惕。亏折神符。盛衰渐革。终还其初。巽继其统。固济操持。九四或跃。进退道危。艮主止进。不得踰时。二十三日。典守弦期。九五飞龙。天位加喜。六五坤承。结括终始。韫养众子。世为类母。上九亢龙。战德于野。用九翩翩。为道规矩。阳数已讫。讫则复起。推情合性。转而相与。
　　○循据璇玑。升降上下。周流六爻。难可察睹。故无常位。为易宗祖。
　　○朔旦为复。阳气始通。出入无疾。立表微刚。黄锺建子。兆乃兹彰。播施柔暖。黎烝得常。
　　○临炉施条。开路正光。光耀渐进。日以益长。丑之大吕。结正低昂。
　　○仰以成泰。刚柔并隆。阴阳交接。小往大来。辐辏于寅。运而趋时。
　　○渐历大壮。侠列卯门。榆荚堕落。还归本根。刑德相负。昼夜始分。
　　○夬阴以退。阳升而前。洗濯羽翮。振索宿尘。
　　○干健盛明。广被四邻。阳终于巳。中而相干。
　　○姤始纪序。履霜最先。井底寒泉。午为蕤宾。宾服于阴。阴为主人。
　　○遁去世位。收敛其精。怀德俟时。栖迟昧冥。
　　○否塞不通。萌者不生。阴伸阳屈。没阳姓名。
　　○观其权量。察仲秋情。任畜微稚。老枯复荣。荠麦芽蘖。因冒以生。
　　○剥烂肢体。消灭其形。化气既竭。亡失至神。
　　○道穷则反。归乎坤元。恒顺地理。承天布宣。
　　○玄幽远渺。隔阂相连。应度育种。阴阳之元。寥廓恍惚。莫知其端。先迷失轨。后为主君。无平不陂。道之自然。变易更盛。消息相因。终坤始复。始循连环。帝王承御。千载常存。
　　○将欲养性。延命却期。审思后末。当虑其先。人所禀躯。体本一无。元精云布。因气托初。
　　○阴阳为度。魂魄所居。阳神日魂。阴神月魄。魂之与魄。互为室宅。性主处内。立置鄞鄂。情主营外。筑垣城郭。城郭完全。人物乃安。爰斯之时。情合乾坤。干动而直。气布精流。坤静而翕。为道舍庐。刚施而退。柔化以滋。九还七返。八归六居。男白女赤。金火相拘。则水定火。五行之初。上善若水。清而无瑕。道之形象。真一难图。变而分布。各自独居。
　　○类如鸡子。白黑相符。纵广一寸。以为始初。四肢五脏。筋骨乃俱。弥历十月。脱出其胞。骨弱可卷。肉滑若铅。
　　○阳燧以取火。非日不生光。方诸非星月。安能得水浆。二气玄且远。感化尚相通。何况近存身。切在于心胸。阴阳配日月。水火为效征。
　　○耳目口三宝。固塞勿发扬。真人潜深渊。浮游守规中。旋曲以视听。开阖皆合同。为己之枢辖。动静不竭穷。离气内营卫。坎乃不用聪。兑合不以谈。希言顺鸿蒙。三者既关楗。缓体处空房。委志归虚无。无念以为常。证难以推移。心专不纵横。寝寐神相抱。觉悟候存亡。颜容浸以润。骨节益坚强。排却众阴邪。然后立正阳。修之不辍休。庶气云雨行。淫淫若春泽。液液象解冰。从头流达足。究竟复上升。往来洞无极。怫怫被容中。反者道之验。弱者德之柄。耘锄宿污秽。细微得调畅。浊者清之路。昏久则昭明。
　　○世人好小术。不审道浅深。弃正从邪径。欲速阏不通。犹盲不任杖。聋者听宫商。没水捕雉兔。登山索鱼龙。植麦欲获黍。运规以求方。竭力劳精神。终年无见功。欲知服食法。事约而不繁。
　　○太阳流珠。常欲去人。卒得金华。转而相因。化为白液。凝而至坚。金华先唱。有顷之间。解化为水。马齿阑干。阳乃往和。情性自然。迫促时阴。拘畜禁门。慈母育养。孝子报恩。严父施令。教敕子孙。五行错王。相据以生。火性销金。金伐木荣。三五与一。天地至精。可以口诀。难以书传。
　　○子当右转。午乃东旋。卯酉界隔。主定二名。龙呼于虎。虎吸龙精。两相饮食。俱相贪便。遂相衔咽。咀嚼相吞。荧惑守西。太平经天。杀气所临。何有不倾。狸犬守鼠。鸟雀畏鹯。各得其功。何敢有声。
　　○不得其理。难以妄言。竭殚家产。妻子饥贫。自古及今。好者亿人。讫不谐遇。希有能成。广求名药。与道乖殊。如审遭逢。睹其端绪。以类相况。揆物终始。
　　○五行相克。更为父母。母含滋液。父主禀与。凝精流形。金石不朽。审专不泄。得为成道。立竿见影。呼谷传响。岂不灵哉。天地至象。若以野葛一寸。巴豆一两。入喉辄僵。不得俛仰。当此之时。虽周文揲蓍。孔子占象。扁鹊操针。巫咸扣鼓。安能令苏。复起驰走。
　　○河上姹女。灵而最神。得火则飞。不见埃尘。鬼隐龙匿。莫知所存。将欲制之。黄芽为根。
　　○物无阴阳。违天背无。牝鸡自卵。其雏不全。夫何故乎。配合未运。三五不交。刚柔离分。施化之精。天地自然。犹火动而炎上。水流而润下。非有师道。使其然也。资始统政。不可复改。观夫雌雄。交媾之时。刚柔相结。而不可解。得其节符。非有工巧。以制御之。若男生而伏。女偃其躯。禀乎胞胎。受气元初。非徒生时。着而见之。及其死也。亦复效之。此非父母。教令其然。本在交媾。定置始先。
　　○坎男为月。离女为日。日以施德。月以舒光。月受日化。体不亏伤。阳失其契。阴侵其明。晦朔薄蚀。掩冒相倾。阳消其形。阴凌灾生。男女相须。含吐以滋。雌雄错杂。以类相求。
　　○金化为水。水性周章。火化为土。水不得行。故男动外施。女静内藏。溢度过节。为女所拘。魄以钤魂。不得淫奢。不寒不暑。进退合时。各得其和。俱吐证符。
　　○丹砂木精。得金乃并。金水合处。木火为侣。四者混沌。列为龙虎。龙阳数奇。虎阴数偶。肝青为父。肺白为母。肾黑为子。脾黄为祖。子五行始。三物一家。都归戊己。
　　○刚柔迭兴。更历分部。龙西虎东。建纬卯酉。刑德并会。相见欢喜。刑主伏杀。德主生起。二月榆落。魁临于卯。八月麦生。天纲据酉。子南午北。互为纲纪。一九之数。终而复始。含元虚危。播精于子。
　　○关关雎鸠。在河之洲。窈窕淑女。君子好逑。雄不独处。雌不孤居。玄武龟蛇。蟠蚪相扶。以明牝牡。竟当相须。假使二女共室。颜色甚姝。令苏秦通言。张仪结媒。发辩利舌。奋舒美辞。推心调谐。合为夫妻。弊发腐齿。终不相知。若药物非种。名类不同。分刻参差。失其纪纲。虽黄帝临炉。太一执火。八公捣炼。淮南调合。立宇崇坛。玉为阶陛。麟脯凤腊。把籍长跪。祷祝神祇。请哀诸鬼。沐浴斋戒。冀有所望。亦犹和胶补釜。以*涂疮。去冷加冰。除热用汤。飞龟舞蛇。愈见乖张。
　　○惟昔圣贤。怀玄抱真。服炼九鼎。化迹隐沦。含精养神。通德三光。津液腠理。筋骨致坚。众邪辟除。正气常存。累积长久。变形而仙。忧悯后生。好道之伦。随傍风采。指画古文。着为图籍。开示后昆。露见枝条。隐藏本根。托号诸石。覆谬众文。学者得之。韫椟终身。子继父业。孙踵祖先。传世迷惑。竟无见闻。遂使宦者不仕。农夫失耘。商人弃货。志士家贫。吾甚伤之。定录此文。字约易思。事省不繁。披列其条。核实可观。分两有数。因而相循。故为乱辞。孔窍其门。智者审思。用意参焉。
　　○法象莫大乎天地兮。玄沟数万里。河鼓临星纪兮。人民皆惊骇。晷影妄前却兮。九年被凶咎。皇上览视之兮。王者退自改。关楗有低昂兮。害气遂奔走。江淮之枯竭兮。水流注于海。天地之雌雄兮。徘徊子与午。寅申阴阳祖兮。出入复终始。循斗而招摇兮。执衡定元纪。
　　○升熬于甑山兮。炎火张设下。白虎唱导前兮。苍液和于后。朱雀翱翔亏兮。飞扬色五彩。遭遇罗网施兮。压之不得举。嗷嗷声甚悲兮。婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮。摧折伤毛羽。漏刻未过半兮。鱼鳞狎鬣起。五色象炫耀兮。变化无常主。潏潏鼎沸驰兮。暴勇不休止。接连重迭累兮。犬牙相错距。形如仲冬冰兮。阑干吐锺乳。崔巍而杂厕兮。交积相支柱。
　　○阴阳得其配兮。淡泊而相守。青龙处房六兮。春华震东卯。白虎在昴七兮。秋芒兑西酉。朱雀在张二兮。正阳离南午。三者俱来朝兮。家属为亲侣。本之但二物兮。末而为三五。三五并与一兮。都集归二所。治之如上科兮。日数亦取甫。
　　○先白而后黄兮。食黑达表里。名曰第一鼎兮。食如大黍米。自然之所为兮。非有邪伪道。若山泽气相蒸兮。兴云而为雨。泥竭遂成尘兮。火灭化为土。若蘖染为黄兮。似蓝成绿组。皮革煮成胶兮。曲蘖化为酒。同类易施功兮。非种难为巧。惟斯之妙术兮。审谛不诳语。传于亿世后兮。昭然自可考。焕若星经汉兮。炳如水宗海。思之务令熟兮。反复视上下。千周灿彬彬兮。万遍将可睹。神明或告人兮。心灵乍自悟。探端索其绪兮。必得其门户。天道无适莫兮。常传与贤者。
　　○参同契者。敷陈梗概。不能纯一。泛滥而说。纤微未备。阔略仿佛。今更撰录。补塞遗脱。润色幽深。钩援相逮。旨意等齐。所趣不悖。故复作此。命五相类。则大易之情性尽矣。
　　○大易情性。各如其度。黄老用究。较而可御。炉火之事。真有所据。三道由一。俱出径路。
　　○枝茎华叶。果实垂布。正在根株。不失其素。诚心所言。审而不误。
　　○象彼仲冬节。竹木皆摧伤。佐阳诘贾旅。人君深自藏。象时顺节令。闭口不用谈。天道甚浩广。太玄无形容。虚寂不可睹。匡郭以消亡。谬误失事绪。言还自败伤。别序斯四象。以晓后生盲。
　　○会稽鄙夫。幽谷朽生。挟怀朴素。不乐欢荣。栖迟僻陋。忽略利名。执守恬淡。希时安平。宴然闲居。乃撰斯文。歌叙大易。三圣遗言。察其旨趣。一统共伦。
　　○务在顺理。宣耀精神。神化流通。四海和平。表以为历。万世可循。序以御政。行之不繁。引内养性。黄老自然。含德之厚。归根返元。近在我心。不离己身。抱一毋舍。可以长存。配以服食。雄雌设陈。挺除武都。八石弃捐。
　　○审用成物。世俗所珍。罗列三条。枝茎相连。同出异名。皆由一门。非徒累句。谐偶斯文。殆有其真。砾硌可观。使予敷伪。却被赘愆。命参同契。微览其端。辞寡意大。后嗣宜遵。委时去害。依托丘山。循游寥廓。与鬼为邻。化形而仙。沦寂无声。百世一下。遨游人间。陈敷羽翮。东西南倾。汤遭厄际。水旱隔并。柯叶萎黄。失其华荣。吉人相乘负。安稳可长生。
　　【鼎器歌】圆三五。寸一分。口四八。两寸唇。长尺二。厚薄匀。腹齐三。坐垂温。阴在上。阳下奔。首尾武。中间文。始七十。终三旬。二百六。善调匀。阴火白。黄芽铅。两七聚。辅翼人。赡理脑。定升玄。子处中。得安存。来去游。不出门。渐成大。情性纯。却归一。还本原。善爱敬。如君臣。至一周。甚辛勤。密防护。莫迷昏。途路远。复幽玄。若达此。会乾坤。刀圭沾。静魄魂。得长生。居仙村。乐道者。寻其根。审五行。定铢分。谛思之。不须论。深藏守。莫传文。御白鹤兮。驾龙鳞。游太虚兮。谒仙君。录天图兮。号真人。
　　【赞序】参同契者。辞隐而道大。言微而旨深。列五帝以建业。配三皇而立政。若君臣差殊。上下无准。序以为政。不至太平。服食奇法。未能长生。学以养性。又不延年。至于剖析阴阳。合其铢两。日月弦望。八卦成象。男女施化。刚柔动静。米盐分判。以经为证。用意健矣。故为立法。以传后贤。推晓大象。必得长生。为吾道者。重加意焉。
　　

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太上老君内观经
　　经名：太上老君内观经。撰人不详，约出於南为朝末或隋唐之际。一卷。底本出处：《正统道藏》动神部本文类。
　　太上老君内观经
　　老君曰：天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母之和合，人受其生。始一月为胞，精血凝也；二月成胎#1，形兆胚也；三月阳神其为三魂动而生也#2；四月阴灵为七魄长静镇形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋灵也；七月七精开窍，通光明也；八月八景神具，降真灵也；九月宫室罗布，以定精一一也，十月炁足#3；万象成也。元和哺为－食，时不停也。太一帝君在头曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也#4。无英居左，制三魂也三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，深精根也#5。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元炁入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪#6也。心则神也，变化不测，故无定形#7。所以五藏藏五神：魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心。所以字殊，随处名也。心者，火也。南方太阳之精主火，上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄#8，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化莫测，混合阴阳；大包天地，细入毫芒；制之则正，放之则狂；清净则生，浊躁则亡，明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常；永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人立君臣，明赏罚，置官僚，制法度，正以教人，人以难伏#9，唯在於心。心若清浄，则万祸不生。所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至於死。人亦如是#10，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有形，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡#11，身欲肥轻#12。从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。
　　老君曰：谛观此身从虚无中来，因缘运会，积精聚炁，乘业降神#13，和合受生；法天像地，舍阴吐阳；分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵#14。性命合道，人当爱之#15。内观其身，惟人尊焉#16。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我#17，何疏何亲。守道长生#18，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。
　　老君曰：从道受分谓之命，自一禀形谓之性，所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意之所出谓之志，事无不知谓之智，智周万物谓之慧，动而营身谓之魂，静而镇形谓之魄，流行骨肉谓之血，保神养炁谓之精，炁清而駃#19谓之荣，炁浊而迟谓之卫，总括百骸#20谓之身，万象备见谓之形，块然有阂谓之质，状貌可则谓之体，大小有分谓之躯，众思不测谓之神#21，邈然应化谓之灵#22，气来入身谓之生，神去於身谓之死，所以通生谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生，在人之身则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也，教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡，生道合一，则长生不死、羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观於心故也#23。内观不遗，生道长存#24。
　　老君曰：人所以流浪恶道，沉沦滓秽，缘六情起妄而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识因起六欲。识从何起？识自欲起。欲从何起？欲自识起#25。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为，本来虚静#26，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转缠缚，流浪生死，永失於道矣。
　　老君曰：道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。
　　老君曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居则神明存身，神明存身则生不亡#27也。人常欲生，而不能虚心，人常恶死，而不能保神，亦由欲贵而不用道，欲富而不求宝，欲速而足不行，欲肥而食不饱也#28。
　　老君曰：道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，由火之因卮也。明从火起，火自炷发#29，炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉？亦如明缘神照，神托心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见、耳闻、意知、心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。
　　老君曰：虚心者遣其实也#30，无心者除其有也，定心者令不动也，安心者使不危也，静心者令不乱也#31，正心者使不邪也，清心者使不浊也，净心者使不秽也。此皆以有令使除也#32。四见者#33，心直者不反覆也，心平者无高低也，心明者无暗昧也，心通者无窒碍也#34。此皆本自然#35者也。粗言数者，余可思也。
　　老君曰：知道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守而不失，乃常存也#36。
　　老君曰：道也者，不可言传，口受而得之，常虚心静神，道自来居#37。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉#38。
　　老君曰：道贵长存，保神固根，精炁不散，纯白不分#39。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存，出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。
　　老君曰：内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，固身及物#40，闭目思寻，表里虚寂，神道微深。外观#41万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测#42。忧患永消，是非莫识。
　　老君曰：吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持，千经万术，惟在心。
　　太上老君内观经竟

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太上老君养生诀
　　经名：太上老君养生诀。题华佗授广陵吴普。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。
　　太上老君养生诀
　　华佗授广陵吴普
　　五禽第－
　　老君曰：古之仙者，为导引之事，能乌申挽引肤体，动诸关节，以求难老，名日五禽之戏。挽引蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，故令汗出，因止。以身体轻便，普施行之，年九百余岁。耳目聪明，牙齿完坚。夫为导者甚易，行者甚希，悲哉！.
　　虎戏：四肢距地，前三踯，却三踯，长引肤，乍前乍却，仰天即返伏，距地行前却各七。
　　熊戏：正仰，以两手抱膝下，举头左僻地七，右亦七，踯地，手左右托地，各七。
　　鹿戏：四肢距地，引项反顾，左三右三，左申右脚，右申左脚，左右申缩，亦三止。
　　猿戏：攀物自悬，申缩身体，上下七，以脚拘物倒悬，左七右七，坐左，右手拘脚，五按，各七。
　　乌戏：立起，翘一足，申两臂，扬扇用力，各二七。坐，申脚起，挽足指各七，申缩两臂各七。
　　夫五禽戏法，任力为之，以汗出为限，轻身消谷气，益气力，除百病，陀行之年过万岁。教传弟子广陵昊普，亦得延年长寿。
　　服气吐纳六气第二
　　咽字：咽主肺，肺连五藏，受风即鼻塞，有疾作咽吐纳治之。
　　呵字：呵主心，心连舌，五藏心热舌乾，有疾作呵吐纳治之。
　　呼字：呼主脾，脾连唇，论云：脾温即唇焦。有疾作呼吐纳治之。
　　嘘字：嘘主肝，肝连目。论云：肝盛即目赤。有疾作嘘吐纳治之。
　　吹字：吹主肾，肾连耳。论云：肾虚即耳聋。有疾作吹吐纳治之。
　　嘻字：嘻主三焦，有疾作嘻吐纳治之。
　　养生真诀第三
　　上士修之，全真延命；中士修之，无诸灾咎；下士修之，免身枉横；愚
　　者轻之，早陨性命。
　　老君日：一人之身，一国之象也。胸腹之设，犹宫室也；肢体之位，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；胜理之问，犹四衢也；神犹君也，血犹臣也，气犹民也。能治其身亦如明君能理国焉。夫爱其民，所以安其国；爱其气，所以全其身。民弊则国亡，气竭即身谢。是故至人上士，当施医於未病之前，不追於既败之后。故知生难保而易丧，气难清而易浊，若能审机权可以安社稷，制嗜欲可以保性命。且夫善摄生者，要当先除六害，然后可以保性命，延驻百年。何者是也？一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者捐滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉。去此六者，则修生之道无不成耳。若此六者不除，盖未见其益，虽心希妙理，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。盖捐於其本而妄求其末，深可诚哉！所以保其真者，当须少思少念，少笑少言，少喜少怒，少乐少愁，少好少恶，少事少机。夫多思即神伤，多念即心劳，多笑即藏府上翻，多言即气海虚脱，多喜即膀胱纳客风，多怒即胜理奔浮，多乐即心神邪荡，多愁即发须焦枯，多好即志气倾覆，多恶即精爽奔腾，多事即筋脉乾急，多机即智慧沉迷。斯乃伐人之生，甚於斤斧，蚀人之性，猛於豺狼。无久坐久行，久视久听，不得强食，不饥而食即脾劳，不得强饮，不渴而饮则胃涨。体欲常劳，食欲半饱，劳勿过极，饱勿过半。冬即朝莫空心，夏即夜勿饱食，早起勿在鹅呜前，晚起不在日出后。心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。身行欺诈即神悲，行争竞则神沮，轻侮於人当臧算数，杀害於物必当中夭，行一善即魂神悦，行一恶则魄神欢，常以宽泰自居，恬寞自守，即形神安静，生录必书其名，死籍必削其咎。养生之理尽在於斯矣！
　　服气诀
　　老君曰：玄牝门，天地根，绵绵若存，用之不勤。言口鼻，天地之门，以吐纳阴阳生死之气。每旦面向午，展两手於膝上，徐徐按捺两节，口吐浊气，鼻引清气，所谓吐故纳新是蹙气，良久徐徐吐之，仍以手左右上下前后拓，取气之时，意想太和元气下入毛际，流於五藏，四肢皆受其润，如山之纳云，如地之受泽。若气通，便觉腹中汨汨转动。若得十通，即觉身体润择，而#1色光泽，耳目聪明，令食有味，气力加倍，诸疾去矣。
　　又法：夜半后日中前，气生可为之，余时气死即不须调服。调气了之时，须林铺厚软，枕高下共身，平仰卧，舒展脚，握固去身四五寸，两脚亦去四五寸，微微鼻引太阳气，从鼻入，以意送此气通遍身体，即闭气，至极，然后细细从口吐之，勿令耳闻吐气之声。若患寒热及瘴患、脚肿等疾，不问时节，即须调之。若当日不愈，明日更调，不过三两日必愈。若患心中玲痛，呼而吐之，热既吹之；若患脚痛即嘘而吐之，肺若痛即咽而吐之。夜半后二十四调之，鹦呜时十八，平旦十二，日出十二，多调弥佳。欲作此法，先导引十八势，按摩二十四。人仗导引以去五藏病。
　　心病者，体有玲热。相法，心色赤，梦中见人着赤衣，持刀杖及火来怖人。疗法，用呼吹二气去之，呼去冷，吹去热。
　　肺病者，胸背胀满，四肢烦闷。相法，肺色白，梦见着白衣人男女作亲，妇人共相抱持，或作父母兄弟妻子。疗法，呵气去之。
　　肝病者，愁忧不乐，头眼疼痛。相法，肝色青，梦见着青衣人，把青刀杖或狮子虎狼来怖人。疗法，用嘘气去之。
　　脾病者，体上游风，习习情闷疼痛。相法，脾色黄，梦见黄物，或作小儿击腋人，或如旋风绕人。疗法，用嘻气去之。
　　肾病者，体玲而阴衰。相法，肾色黑，梦见着黑衣人持刀杖来怖人。疗法，用咽气去之。每作皆三十六通，但能习之不愈者，仍须左右导引按摩。
　　论曰：形者，神之主。气者，神之命。是以形神所假，资气而存。故调
　　畅四肢，周游六府。苟有壅滞，便即生疾。是故人体虚无，成之者气。若调息得所，即诸疾自消。若吐纳乖方，乃众疾咸起。善摄生者，先须知调气之法焉。所谓呼吸生先，期於寿而乐有喜。斯之谓欤！
　　太上老君养生诀竟
　　

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论 证 验 第 十 八

　　
      吕曰：“嫌者病，而好道之人求无病而安长。怕者死，而好道之人欲不死而长生。举世人在世中，而好道之人欲升仙游物外。举世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘于劳苦而守于贫贱，游心在清淡潇洒之中，潜迹于旷野荒僻之地。一向行持，不知功之深浅，法之交换，难测改易之早晚。所谓下功之后，而证验次序如何？”

　　钟曰：“苦志行持，终不见功者，非道负人。盖奉道之人，不从明师，而所受非法。依法行持，终不见功者，非道负人。盖奉道之人不知时候，而所以不成。若遇明师而得法，行大法以依时，何患证验而不有也。”

　　吕曰：“所谓法者，有数乎？所谓时者，有数乎？”

　　钟曰：“法有十二科：匹配阴阳第一、聚散水火第二、交媾龙虎第三、烧炼丹药第四、肘后飞金晶第五、玉液还丹第六、玉液炼形第七、金液还丹第八、金液炼形第九、朝元炼气第十、内观交换第十一、超脱分形第十二。其时，则年中法天地阴阳升降之理，月中法日月往来之数。日中有四正、八卦、十平、十二支、一百刻、六千分。依法区分，自一日之后，证验次序，以至脱质升仙，无差毫末。始也淫邪尽罢，而外行兼修，凡采药之次而金精充满，心境自除，以煞阴鬼。次心经上涌，口有甘液。次阴阳击搏，时时腹中闻风雷之声。次魂魄不定，梦寐多有恐悸之境。次六腑四肢或生微疾小病，不疗自愈。次丹田夜则自暖，形容昼则清秀。次居暗室而目有神光自现。次梦中雄勇，物不能害，而人不能欺，或如抱得婴儿归。次金关玉锁封固，以绝梦泄遗漏。次鸣雷一声，关节通连而惊汗四溢。次玉液烹漱以成凝酥。次灵液成膏，渐畏腥檀，以充口腹。次尘骨将轻而变阳神，步趋奔马，行止如飞。次对境无心，而绝嗜欲。次真气入物，可以疗人疾病。次内观明朗而不暗昧。次双目瞳仁如点漆，皱脸重舒而绀发再生，已少者永驻童颜。次真气渐足而似常饱，所食不多而饮酒无量，终不见醉。次身体光泽神气秀媚，圣丹生味。灵液透香，真香异味，常在口鼻之间，人或知之而闻之，次以目睹百步而见秋毫。次身体之间，旧痕残靥，自然消除，涕泪诞汗亦不见有。次胎完气足以绝饮食。次内志清高，以合太虚，凡情凡爱，心境自绝。下尽九虫，上死三尸。次魂魄不游，以绝梦寐。神彩精爽，更无昼夜。次阳精成体，神府坚固，四体不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘内观以游华胥。神仙之国，女乐楼台，繁华美丽，殆非人世所有也。次功满行足，阴功报应，审授三清真篆。阴阳变化，可能预知人事举止，先见灾祸。次触目尘冗，以厌往还，洁身静处，胎仙可见，身外有身，是为神圣。次真气纯阳，吁呵可干外汞。次胎仙常欲腾飞，祥光生于卧室。次静中时闻乐声。次常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，盖凡骨俗体也。次神彩自可变移，密仪成而仙姿。可比玉树，异骨透出金色。次行止去处，常有神扶自来朝现，驱用招呼，一如己意。次静中外观，紫霞满目，顶外下现金光罩体。次身中忽化火龙飞，或而玄鹤起，便是神灵已脱凡骨而超出俗流，乃曰超脱。超脱之后，彩霞缭绕，端气纷纭，天雨奇花，玄鹤对飞。异香散而玉女下降，授天书紫诏既毕，而仙冠、仙衣之属具备。节制威仪，前后左右不可胜纪。相迎相引，以返蓬莱，而于紫府朝见太微真君。契勘乡原名姓，校量功行等殊，而于三岛安居，乃曰真人仙子。”

　　吕曰：“今日特蒙事师开说希夷大理、天地玄机。不止于耳目清明而精神秀媚。残躯有托终，不与粪壤同类。然而知之者未必能行，行之者未必能得。念以生死事大而时光迅速，虽知妙理，未得行持，终不成功，与不知无异，敢求指教交会之时，行持之法，如何下手，如何用功？”

　　钟曰：“仆有《灵宝毕法》凡十卷一十二科。中有六义：一曰金诰、二曰玉书、三曰真元、四曰比喻、五曰真诀、六曰道要。包罗大道，引喻三清。指天地阴阳之升降为范模，将日月精华之往来为法则，实五仙之旨趣，乃三成之规式，当择日授于足下”。

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天元大丹二十四节口诀天机目录

　　第一：还虚天机蛰藏气穴；第二：调药天机风火妙用；第三：产药天机玄窍真种；第四：炼药天机周天火符；第五：止火天机马阴藏相；第六：采大药天机斩断六根；第七：过关天机五龙棒圣；第入：收大红天机卯酉周天；第九：结胎天机大蛰七日；第十：七返天机玉液还丹；第十一：九还天机金液还丹；第十二：太阳当空天机日月合壁；第十三：得大丹天机珠落黄庭；第十四：除热天机火焚禅位；第十五：璇玑停轮天机丹光常明；第十六：超凡入圣天机食绝睡无；第十七：胎圆止火天机神俱六通；第十八：脱胎天机超神内院；第十九：入定上田天机轰开顶门；第二十：出神天机天花乱坠；第廿一：调神出壳天机打破色身；第廿二：收摄金光天机形神俱妙；第廿三：身外有身天机三年乳哺；第廿四：炼虚合道天机九年面壁。

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西 王 母 女 修 正 余 十 则

吕祖师申正重题 太虚翁沈太师授 孙元君遵剔补述 受业弟闵一得注

正余十则序

　　纯阳子誓渡众生，已有《九皇丹经注》，为男子修仙之津粱。不忍坐视女子具有夙根、素存道念者不得真传，误入歧途、沦于鬼趣。乃于已未盂冬朔日临焕彩楼，感不二仙子，诚将西王母口授魏元君真传，原名《女大金丹诀》阐之。申改女修正途九则，上仍冠以西王母三字，并请颁示女真九戒，以肃道风，共成十则，统沐慈准受授，然元负能身率者。仙子勉诸，道用无边，而道基还自十则始，是为序。

　　不二元君孙贞一曰：女真丹书，世岂无有？率皆混杂曲说，以致妄徒穿凿附会，自诬诬世。甚有导堕精灵者，祸流肆蔓。道祖浑厚，仅以沦入鬼趣慨之。贞一切痛久矣！幸沐道祖委删订鞲，爰雠剔之。一循西王母女大金丹诀文原本，参增玉清神母口授大道玄影，辑成九则，录呈鉴政。道不终隐，仰蒙申改。题曰《西王母女修正途》，冠以女真九戒文，共成十则。并请发明玄秘，俾知女子修真，地道无成而代有终，原有参赞化育之大道，大可身体而力行之，统沐慈准，便宜受授。从此女宗，不惟不堕歧途，且易直登天阙。道运之当重振也，敬立欢忭，拜序子武林焕彩镂，所以志幸也。全真正宗道孙孙贞一百拜，谨序。

　　 

西王母女修正途十则

　　若曰按女修，应受九戒。戒律曰：行持不退，大有利益，戒果圆成，不经地狱之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。今颁女修正途，应以九戒戒文为第一则。文曰：孝敬柔和，慎言不妒；贞静持身，离诸秽行；惜诸物命，慈悯不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒，衣具质素，不事华饰 l 调摄性情，不生烦恼；不得效讨斋会，不得虐便奴仆，不得隐善扬恶。以上九戒能遵，方可受持正途。盖以所颁，至珍至贸，不戒授受，为亵天宝，授者受者，一体受罚，慎之凛之。

　　 [ 谨按，全郗则则皆冠“若曰”两字者，文成于述授之手，乃代西王母金口口宣，记者之词。是犹佛经冠以“如是我闻”，道经冠以“道言”之义。又按此则则中九戒文，前人取冠于第一则则前，乃在净身、净口、净坛等等文列。吕祖申正全部，始将戒文加以申说，纂作正文笫一则。从此道不轻传大义，开门见山矣。 ]

　　若曰女修正途第二则，题曰“本命”。斋言女子，阴质也，月象也。当十三、四、五岁时，元炁充足、真血盈满，有阴中之一阳，月圆之光正旺，至天癸一降，元炁道破，真血遂泄。若到婚嫁之后，或生男女，元炁渐损、真血渐亏，虽月月有信水复生，即月月有信水复伤。女命难修，在此一着。女欲保命还元，须寻修诀，得诀以修，功成甚速也。题曰“本命”者，盖以女命还在天癸。天癸不化，命何能保？还元无日，无如修诀至珍。故以“九戒”文为第一则，而以“本命”文为第二则。先性后命之义。进体此则之下，接曰 " 性原 " 。盖言修性，正以保命耳！

　　［谨按，全部除去第一则出自吕祖创纂，第二至九则皆属不二元君重订辑成，复经吕祖手正者，意在明显。故措词从达，恐复因文掩义贻误后人。见者切勿以文欠古雅，疑非仙笔焉。至如第十则，全经吕祖纂出，益自申准以后，而续演政者也。］

　　若曰女修正途第三则，题曰“性原”。盖言女子，水性也，花质也。时当年少，知识已开，即宜自饬，毋任戏游，兼戒奔驰。子斯时也，自有一点初经含于内牝，如星如珠，乃是先天至宝，藏于坤腹之上，位在中黄之中。女子斯时，若知洁性，不看淫戏，不听淫词，举止幽闲，动循内则，静则释如，则此一物得附性天，便成元一、不变赤珠、不化天癸。无如凡女无知、童性喜动，或随嬉戏，或逐跳奔，不无气动心摇、精神内乱、真炁不固，则此星星天宝油然融化，其热如火，夺门而下，破扉而出，举世名曰天癸。际此以后，纵或守贞不字，总是凡女也矣。此无他，不识“性原”之故。志欲修还，催自下则修起焉。

　　［谨按：内牝即是牝户，以下又有泉扉，亦名牝户，故以中黄之户曰内牝云。又按：初经命宝，不识知静，则附性天而化元一，古之圣女有行之者 , 大士、天妃此明证也。世间不乏慧女，可惜内无仙父母，外无圣师友，千慧千堕，悲夫！ ]

　　若曰女修正途第四则，题曰“修经”。盖言女子天癸巳下、真炁巳破、真血已亏，不事修经，真血日少、真炁日亏，纵欲精修，有何益乎？《丹书》曰：“竹破须将竹补宜。”其诀惟何：“凡有月信者，先斩赤龙；无月信者，又须先复而再斩。”究其起手，皆用周大之法。于子午二时，跨鹤而坐，万缘放下，叩齿七十二次，以通肺腧二穴；次用两鼻，微微呼吸三十六次，以通周身血脉。於斯时也，诚恐炁从下泄，必须跨加劲，毋任放松。须以两手分叉脐下扉上，以意往后向上而送，约行三十六息；再以两手作托天，必须分意存在尾闾，导炁后达而升，如是约行三十六息；再行缓托三十六次、急托三十六次，则自觉尾阊气动，有腾腾上升之机趣。如是后，可将两手放下，仍叉两腰，加用两肩往上直耸三十六次，则自觉夹脊关、肺腧等地气势动升。而或有塞阻处，加行咬紧牙关，意存后颈，往上直提三十六次，则自觉玉枕、泥丸皆通矣。如是后，方用下咀唇包上咀唇，微微着力，则自觉泥丸之气下到鼻中低处。其时只用舌搭天桥，无须着力，须以意存舌搭之处，甘露自降。乃于鼻中微带缩法，以意送露咽下，直降绛阙。存留片晌，方以意导向后退降，须分左右达存两腰，各旋三十六次。再以意导分向脐轮，左旋三十六次，右旋三十六次，则自觉满腹通畅。於斯时也，两手仍叉脐下扉上，以意分导乃是左右同刻，齐提三十六次，则自觉有一点点入子宫，则须若存若忘，片晌而巳。此是修经之大略，个中尚有无上活法，此时未可言也，然不外夫“寂虚而视”一句云。

　　 [ 谨按部位，子宫即内牝，盖男子之玄窍。《丹书》曰：“阳曰玄，阴曰牝。”合而言之，是即老子所谓“玄牝之门”、《黄帝阴符经》载之“奇器”也。曰奇器，曰玄窍、曰牝户、曰子宫，名虽有四，而穴则一穴。谨按：此则之以子宫言，盖假人事以明之，然可见圣胎、凡胎皆结于此。又按：“不外夫”句，盖言有消息可体行，使毋大意云尔。 ]

　　若夫子宫体得一阵热气盘旋，此时泉扉更宜紧闭，莫教放松，得有逸趣。最忌念起，稍有恋情，便致遍体酥麻，非惟急宜定情，仙凡从此两分。

　　 [ 言当紧闭，不可大意。扉闭稍松，真炁扉泄。下文云云，则更危矣。盖以其时，扉内必有非凡震痒，再经提闭，则此牝内必得非常逸趣，不加定情，必致遍体酥麻，溜入情海，虽欲定情，恐不及矣。故曰“仙凡从此两分”。大师太虚翁曰：“法惟艮背甘，厥情乃定。”否则，扉必洞开，精漏若注也矣。惜哉惜哉 ]

　　於斯时也，急须息心多时，寂俟子宫安静而己，盖即魏元君“宝归北海安妥妥”也。虽然，尚是黄叶之止儿啼，切莫认作结胎云。

　　 [ 谨按：觉海即南海。则此子宫即北海，而位却在中极中黄之北，炁即《周易》“黄中通理”之处——乃以前后为南北，不以下上为北南也。况有魏元君句足证乎，故必寂俟子宫安静乃可停功。窃按此则足有赤龙而修，修至龙斩以后等等功法，大宜静体以行，一卤莽，功尽废，故曰“仙凡从此两分”云。又按：此则乃是全部圆影，所谓还元返本。造至结胎，玄景已具。第是则就一身之天地五行炼而还返之至宝，尚属小还小返，大可日行、时行而得，《丹书》所谓“一粒复一粒”者，是此至宝也。此则故以黄叶晓之，然于收取煅炼之诀、引归安妥等等处所，乃是完完全全一部大还玄影，大宜体识，切勿卤莽看过。 ]

　　若曰女修正途第五则，题曰“复还”。盖言世上女流，有年至老而身未净者，有年仅四十五、六而龙已断者，皆当修致还元，一如处女样。此功此法，即前四则内之功法也。但以往上后提者，改为往前下注、流归溪海；应咽甘露，只许咽咽留阙，不许下送。加用手摩乳溪，左旋三十六，右旋三十六，觉此阙溪现有溶溶趣味；再加分摩两乳，缓摩三十六，急摩三十六，先轻后重，亦各行三十六，共成百四零四之数，自觉两房及溪之中真炁氤氲，得有凉液如泉出自双关、涌归南海。息心俟之，毋许心后分注两腰，只许于中宫万缘放下，而却绝不用夫引导等等，随机散布而已，自觉遍体极清极和。如是行持，一日不间，弱自渐强，衰自渐壮，老者亦渐还少，而面有花色，两乳渐收如处子，中渐结若桃核。如是百日之内，足得天癸色若胭脂水，三日之后即行四则内功，一毫不加不换，赤龙又自斩矣。然以得婴日月而现若双环，乃为真得云。

　　 [ 谨按：《道典》言有年老妇女，尚有信水，水非信水，乃是饮食之津，是经民相火烘而成、不归肝脾之物，或变肠红，或变赤带，或成倒经，皆此物也。症皆属亏。故与先期而断同用修复，一如处女样后，方可从事断龙耳！又按“得见”见字，当从现韵读，盖此见作现韵读之。见乃是现兆，惟心寂体，乃可见也。现若之现，体之即见也。按此两字，义有浅深，不可卤莽读过。 ]

　　若曰女修正途第六则，题曰“乳房”。盖言乳房上通心肺之津液，下澈血海之真汁。炼得乳房如处女小儿形，便是女换男体。其功法不外四则五则者。女子以血为本也，而此则题旨乃在炼赤返白，又患本亏，故有炼液化血一着。化液成血，莫如露露留阙，神注双关，关内旧积泥液油然熔化而溪归海。归血生必旺，其中精义乃在第五则内。若欲化血返白，莫如意注溪房，口齿紧咬，加意虚寂心念，气自归溪达房。加用两掌分揉两乳，先缓后急，先轻后更，其行百四零四，炁聚倍旺，加意后退，分注两腰。更以目神分率炁旋左右，共成七十有二息，必得炁烘若灸。要以意导绕轮，不计其数，必得下极若沸。则此赤化新白，必自化气，穿闾升脊、逾枕透谷。斯时内现三山玄圃不如净境，急须从事忘忘，忽又冥冥成夜。我自寂守，久之，必目得有电掣雷轰，露洒若注，华池充满，咽不胜咽，油然降阙达脐，遍体清和。吾仍寂体以视之。如是，百日不间，两乳中壮者，平如小子；两乳中空者，实若核桃，一如处子。究其得如小子，乃从化白功足；得如处子者，功从化赤功足。吾宗遵行，得验者不少，著有诗词者凤姑也，兹堪采以作证，其诗曰：“左日右月一阴阳，关鼻内运名运罡。若欲阴阳归日月，手把真火揉双房。”受者勉诸。

　　 [ 谨按：双关位在脊前宫后，关内有二穴，人身泥液之所踞，左曰膏，右曰肓，药力不能到，真炁不自至者。泥液踞祸一身，造化生人，乃为设关以护心，故名其处曰双关。夫液曰泥，似液而非液者，本一饮食之所化，津类也。乘气着肺、散布一身以润经络者，此一物也。身内真炁旺，物经则化，为用无穷。真炁若衰，物经不化，流注脏腑经络，亦不为害。惟适感至阴阴炁，乃成泥液，似精非精，壅塞气道，而被注留最多处，双关、下极两地。留祸最肆莫如双关，盖以真炁不自至故。故其聚积，积若昆阴冰雪，历经三伏而不化。虽有己土心罡，以防以护，神旺则安，神衰则危。古哲知之，故有聚神烘关一诀，而世罕得闻。知而行验、载诸诗词者，其惟凤真，兹故取以印证也。然考凤真谨行得验，还仗先事虚寂心念一诀。惟能虚寂心念，故得神归炁旺，加以注溪揉房功法，始得泥液熔涌出关，达洋承炼，是得有无相济之妙用耳！又按：乳之左房通肝，右房通肺，溪则通心通肾又通脾，故宜刻时观注。然于平时，只须有意无意以持之。盖以女子命根根于心，义得坤卦中爻而成离，伏有真火。然血以凉生，血旺而神安，故宜加虚寂，原是治病养生、复元成道之要地。第当行得《清静经》三观观法为妙耳。 ]

　　若曰女修正途第七则，题曰“玉液”。盖言男子清静入手，功到运澈河车，真精保足，不出玄关，逆流至顶，露洒天谷，沛下华池，亦名玉液。然以得到阴神出现，魂游玉府，魄朝帝真，圆光罩顶，潮涌玄海，响激玉清，乃真玉液之丹还，古真名曰“醍醐灌顶”。若夫女子玉液，乃是赤龙液化白凤髓。厥髓充足，乃可从事逆流，不为虚行故事。个中功法，虽不离乎四则之所示，而妙义须循六则。盖以能如是，方能用用无穷，是即前贤所谓“一粒复一粒，用取岂有竭，得到真种子，此事还当力。”然其致足致得之由，总因克事虚寂心念，受者勉诸。

　　 [ 谨按：此则，当引翠娥仙子自述一则注之。则曰：“余昔从事还丹，法用人忘其人，法忘其法入手，时至则行，故能吾忘为我，但自今斯明斯，（今，今日。明，明日。斯，此还丹大事也。）日忘其日，时忘其时，一旦天地亦无。久之，而吾忽醒如悟如，寂听寂视而已，然竟浑忘何事而事也。但觉灸如焚如，而后现有脂如油如，（后，乃北极之后。脂如油如，赤龙液化白凤之髓也；无际无涯，若有声，若无芦，时流时止，载激载喷，有时而悬若雪练，有时而净若冰湖，时非一时，处非一处，目不为眩，神不为疲。忽于个中，见见闻闻，却足迷性者。吾于斯时，尚克自警曰：“毋为物诱。”又忽觉曰：“天地与我同体者，返身内省，吾身谅亦同然，理果外然内亦然，则必内然外亦然也。”于是反躬自省，吾无有我，寂体久之，我乃现焉，然欲深入内省，绝无门窦，遽然如梦觉，觉此身中，中下下极，火热如灸，声发如雷，风声潮声，起自个中，倏忽之间，穿闾升脊，进枕达谷，如注甘露，乃由鼻落。华池水满，咽不胜咽，而时不半晌，已造液涌南洋，寻将注腰绕脐，以熔以冶，天地同体，外然内然，其信然矣，我于斯时，竟循常序，功竣乃退。”云云，仙子所述，纯是化功，想其平时，必克专事虚寂于前，进事忘忘于后者也。一得故采以证印事是功法者 ]

　　若曰女修正途第八则，题曰“胎息”。盖言胎息，至道也，天梯也。女子还丹以后，精气充足，与男同体，不假胎息，还虚无日也。夫此一息，功用无边，而诀修至简。然非尽人一成，其中大有差等，是非造物有以主之，造物亦自因物成物也。方人假寂，以寻息鼻，无思也，无虑也；朝斯夕斯，一朝摸着祖窍，窍自洞开，不招也，不拒也。翕然息与鼻合，浩浩兮无涯，冥冥兮莫测，不知祖是我、我是祖，一鼻呼吸，古哲名曰胎息。然此窍中，阴阳五行，天地人物，皆生于此。息随机感而机应，自成天水地人神鬼六等仙眷者，诀惟虚寂致极。德合真一而修，成天仙；德合玄一而修，成水仙；德合贞一而修，成地仙；德合精一而修，成人仙；以下二乘，德合情一而修，偏阳成神，偏阴成鬼。善人之证果，未可得谓真仙也。差等致如是，种在机感机应。虽曰天斌，岂非自取？受者勉旃。

　　 [ 谨味则说，胎息一功，真至道、真天梯也，敢不勉旃 ]

　　若曰女修正途第九则，题曰“南无”。盖言女修大成，无如大士。乃苦行薰修，修证佛菩萨。其得力乃在南无二字。二字之中，蕴藏玄义。惟能体守此身即怫，狁如一座晶制七级浮屠，安镇普陀岩上。座前有个红孩儿，乃是识神领袖，大士一任他东参、南参，参到五十三参，参参见佛，公案了了；继凭南洋龙女，捧献自在玄珠，乃用紫竹林隔住；放任白鹦鹉，上下飞舞；手持清净瓶，插住杨柳枝儿，收取自然甘露水；稳坐普陀岩上，用哆罗之法，以一唵字放在真意之地，收得至宝放在鱼篮之中；念伽罗伐哆，将一切娑婆纵在南海，海中由他波浪滚滚，俺只自在观自在。此一部大法，却少不得第四则内功，尤当息息出自上则，则自步步步返真虚、真寂，功圆行满，乃得与大士相视而笑，穆如释如也矣。受者勉诸。

　　 [ 谨按，此则纯以化功了化机，只许意会，毋许饶舌，但须要勤勤恳恳于南无，体守此身即佛，活活泼泼，无往无所谓而已 ]

　　若曰女修正途第十则，题曰“慎终”。盖言女子，坤德也，地道也，无成而代有终者，是亦应行赞襄化育于光天化日之下也。而功仍自虚寂入手，不费分文、不劳丝力，坐而致之，人莫知之，而德参造化，是盖即身以医世也。而功纯以调心虚寂为用，调至胸怀清静而天都泰安，调至坤腹通泰而闾阎富庶，调至四肢通畅而四夷安靖，如是，体调而身安，身安而世治，响应如是，故能一刻清和，即有一刻实德，虽不见效而效自有焉。第恐素学未淳，三田不贯，盖未有一身未济而能得济世才也。诀惟朝斯夕斯，人一己百，人十己千，虽愚必明也。受者勉诸。

　　 [ 谨按：此则乃是西王母准重颁授全郡，不二元君乃遵玉清神母口授医世大道，辑易昔传末则，以殿则末。信属开辟以来未有之旷典，吕祖谓为造化幸甚，元君谓为道运之当重振。其有厚望于后学如此，一得愿得见是书者，互相劝勉云。 ]

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太上老君内丹经·
　　经名：太上老君内丹经。一卷。不着作者。底本出处：明《 正统道藏》洞神部本文类。
　　太上老君内丹经·
　　老君日：夫学长生久视、不死之道，先须理心、正行，然后习气。道则有三，上有还丹金液，中有神水华池，下有五金八石。卫亦有三，上有神仙抱一，中有富国安民，下有强兵战胜。若得其一，万事毕矣！．神仙抱一者，玉炉垣赫，姥女端严，婴儿含娇，深根固蒂，五行匹配，八卦相连，此之谓上也。富国安民者，龙盘金鼎，虎绕丹田，黑白真金，铅汞至宝，水火既济，日月腾辉，一片火轮，九年丹鳌，此之谓中也。强兵战胜者，一殿恢张，三峰苍翠，表夫妻之心意，放龙虎以往来，两赓玄关一泥丸道，此之谓下也。
　　老君曰：夫炼大丹者，精勤功行，清静身心。僻静深山幽玄石洞，绝於鹦犬，断却是非，不睹外物，不听外声，一心内守，无劳外求。大凡修道，必先修心。修心者，令心不动。心不动者，内景不出，外景不入，内外安静，神定黑和，元黑自降，此乃真仙之道也。
　　老君日：圣人以身为国，以心为君。心正则万法皆从，心乱则万法皆废。复以精气为民，民安则国霸，民散则国废。
　　老君曰：修生之法，保身之道，因气安精，因精养神，神不离身，身乃长健。凡修大道，利於生灵之性，发人智见，使人达道，得天冲虚之气也。
　　老君曰：心有所爱，不用深爱。心有所憎，不用深憎。如觉偏颇，即随改正。处富者勿谓长富，居贫者勿谓长贫。贫富之中，常当奉道。道不在烦，心不可乱。勿思衣食，勿思嗜欲，勿思名利，勿思荣辱，抱一守中，自然之道也。
　　老君日：夫炼大丹者，固守炉鳌，返老还童，功成行满，气化为血，血化为精，精化为髓。一年益气，二年益精，三年益脉，四年益肉，五年益髓，六年益筋，七年益发，八年益骨，九年益变形神，身中有三万六千精光神，居身不散。身化为仙，足下云生，顶中鹤舞，号曰长生。修功不息，关节相连，五脏坚固，内黑不出，外黑不入，寒暑不侵，兵刃不伤，升腾变化，寿齐天地，玉女侍卫，玉童相随，上佐玉皇，下度黎庶，号日真人。
　　老君日：玄中有玄是我命，命中有命是我形，形中有形是我精，精中有精是我气，气中有气是我神，神中有神是我自然之道也。
　　老君日：长生之体，久视之门，洗心易行，乃成正真。然除想化物，要挣六根，邪魔远离，众病无因，通幽显圣，无不成真。须明恍惚，辅弼帝君。太上日：自己三清，何劳上望？自己老君，何劳外觅？知之修炼，谓之圣人矣。
　　太上老君内丹经竟

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道德经
　　
　　一章
　　
　　道可常，非常“道”；名可名，非常“名”。
　　“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。
　　故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其侥。
　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
　　
　　二章
　　
　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
　　是以圣人处“无为”之事，行“不言”之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
　　
　　三章
　　
　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
　　
　　四章
　　
　　“道”冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之了，象帝之先。
　　
　　五章
　　
　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
　　多言数穷，不如守中。
　　
　　六章
　　
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
　　
　　七章
　　
　　天长地久。天地所以肥长且久者，以其不自生，故能长生。
　　是以圣人后其身而身选；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
　　
　　八章
　　
　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
　　
　　九章
　　
　　持而盈之，不如其己。
　　揣而锐之，不可长保。
　　金玉满堂，莫之能守。
　　富贵而骄，自遗其咎。
　　功遂身退，天之道也。
　　
　　
　　十章
　　
　　载营魄抱一，能无离乎？
　　专气致柔，能如婴儿乎？
　　涤除玄鉴，能无疵乎？
　　爱民治国，能无为乎？
　　天门开阖，能为雌乎？
　　明白四达，能无知乎？
　　
　　十一章
　　
　　三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
　　埏埴以为器，当其无，有器之用。
　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。
　　故有之以为利，无之以为用。
　　
　　十二章
　　
　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　　
　　十三章
　　
　　宠辱若惊，贵大患若身。
　　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，是谓宠辱若惊。
　　何谓贵大患若身？吾所有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
　　故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
　　
　　十四章
　　
　　视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
　　执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
　　
　　十五章
　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
　　豫兮若冬涉川；
　　犹兮若畏四邻；
　　俨兮其若客；
　　涣兮其若凌释；
　　敦兮其若朴；
　　旷兮基若谷；
　　混兮其若浊；
　　〔澹兮其若海；
　　飂兮若无止。〕
　　孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。
　　保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
　　
　　十六章
　　
　　致虚极，守静笃。
　　万物并作，吾以观复。
　　夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
　　
　　十七章
　　
　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
　　悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”
　　
　　十九章
　　
　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
　　
　　二十章
　　
　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
　　荒兮，其未央哉！
　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。
　　我独泊兮，其未兆；
　　沌沌兮，如婴儿之未孩；
　　累累兮，若无所归。
　　众人皆有余，而我独若遗。
　　俗人昭昭，我独昏昏。
　　俗人察察，我独闷闷。
　　从人皆有以，而我独顽且鄙。
　　我独异于人，而贵食母。
　　
　　二十一章
　　
　　孔“德”之容，惟“道”是从。
　　“道”之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其不有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
　　自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
　　
　　二十二章
　　
　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
　　是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
　　夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
　　
　　二十三章
　　
　　希言自然。
　　故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于“道”者，同于“道”；“德”者，同于“德”；失者，同于失。同于“道”者，“道”亦乐得之；同于“德”者，“德”亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
　　信不足焉，有不信焉。
　　
　　二十四章
　　
　　企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
　　其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
　　
　　二十五章
　　
　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。
　　故“道”大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
　　人法地，地法天，天法“道”，“道”法自然。
　　
　　二十六章
　　
　　重为轻根，静为躁君。
　　是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
　　轻则失根，躁则失君。
　　
　　二十七章
　　
　　善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。
　　是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
　　故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
　　
　　二十八章
　　
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
　　知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
　　朴散则为器，圣人用之，同为官长，故大制不割。
　　
　　二十九章
　　
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为。故无败；无执，故无失。
　　夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。
　　是以圣人去甚，去奢，去泰。
　　
　　三十章
　　
　　以道佐人主者，不以兵强天下。其事为远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
　　善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
　　物壮则老，是谓不道，不道早已。
　　
　　三十一章
　　
　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
　　君子居则贵左，用兵则贵右。兵者祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
　　吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
　　
　　三十二章
　　
　　“道”常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
　　譬“道”之在天下，犹川谷之于江海。
　　
　　三十三章
　　
　　知人者智，自知者明。
　　胜人者有力，自胜者强。
　　知足者富。
　　强行者有志。
　　不失其所者久。
　　死而不亡者寿。
　　
　　三十四章
　　
　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
　　
　　三十五章
　　
　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。
　　乐与饵，过客止。“道”之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
　　
　　三十六章
　　
　　将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。
　　柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
　　
　　三十七章
　　
　　“道”常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
　　
　　三十八章
　　
　　上“德”不德，是以有“德”；下“德”不失德，是以无“德”。
　　上“德”无为而无以为；下“德”无为而有以为。
　　上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
　　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
　　故失“道”而后“德”，失“德”而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
　　夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
　　前识者，“道”之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
　　
　　三十九章
　　
　　昔之得“一”者：天得“一”以清；地得“一”以宁；神得“一”以灵；谷得“一”以生；侯五得“一”以为天下正。
　　其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
　　故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。
　　
　　四十章
　　
　　反者“道”之动；弱者“道”之用。天下万物生于“有”，“有”生于“无”。
　　
　　四十一章
　　
　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：
　　明道若昧；
　　进道若退；
　　夷道若类；
　　上德若谷；
　　广德若不足；
　　建德若偷；
　　质真若渝；
　　大白若辱；
　　大方无隅；
　　大器晚成；
　　大音希声；
　　大象无形；
　　“道”隐无名；
　　夫唯“道”，善贷且成。
　　
　　四十二章
　　
　　“道”生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
　　四十三章
　　
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
　　不言之教，无为之益，天下希及之。
　　
　　四十四章
　　
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
　　其爱必大费；多藏必厚亡。
　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　
　　四十五章
　　
　　大成若缺，其用不弊。
　　大盈若冲，其用不穷。
　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
　　静胜躁，寒胜热，清静为天下正。
　　
　　四十六章
　　
　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
　　祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
　　
　　四十七章
　　
　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
　　是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
　　
　　四十八章
　　
　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
　　无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
　　
　　四十九章
　　
　　圣人常无心，以百姓心为心。
　　善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
　　信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
　　圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
　　五十章
　　
　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
　　夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
　　
　　五十一章
　　
　　“道”生之，“德”畜之，物形之，势成之。
　　是以万物莫不尊“道”而贵“德”。
　　“道”之尊，“德”之贵，夫莫之命而常自然。
　　故“道”生之，“德”畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓“玄德”。
　　
　　五十二章
　　
　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
　　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
　　见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
　　
　　五十三章
　　
　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
　　大道甚夷，而人为径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗夸。非道也哉！
　　
　　五十四章
　　
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
　　
　　五十五章
　　
　　含“德”之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不啊，和之至也。
　　知和曰“常”，知常曰“明”。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
　　
　　五十六章
　　
　　知者不言，言者不知。
　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄词”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
　　
　　五十七章
　　
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
　　天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
　　故圣人云：“我无为，而民自化；我为静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
　　
　　五十八章
　　
　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
　　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
　　
　　五十九章
　　
　　治人事天，莫若啬。
　　夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
　　
　　六十章
　　
　　治大国，若烹小鲜。
　　以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
　　
　　六十一章
　　
　　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
　　故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
　　
　　六十二章
　　
　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
　　美言可以市尊，美行可以加入。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
　　古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
　　
　　六十三章
　　
　　为无为，事无事，味无味。
　　图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
　　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
　　
　　六十四章
　　
　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
　　民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
　　
　　六十五章
　　
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。
　　民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
　　知此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
　　
　　六十六章
　　
　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
　　是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
　　
　　六十七章
　　
　　我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
　　慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
　　今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
　　夫慈爱以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
　　
　　六十八章
　　
　　善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
　　
　　六十九章
　　
　　用兵有言：“事不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
　　故抗兵相若，哀者胜矣。
　　
　　七十章
　　
　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
　　言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
　　知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
　　
　　七十一章
　　
　　知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
　　
　　七十二章
　　
　　民不畏威，则大威至。
　　无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
　　是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
　　
　　七十三章
　　
　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，嬗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
　　
　　七十四章
　　
　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
　　常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代之大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
　　
　　七十五章
　　
　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。
　　民之难治，以其上之有为，是以难治。
　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。
　　
　　七十六章
　　
　　人之生也柔弱，其死也坚强。
　　草木之生也柔弱，其死也枯槁。
　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
　　是以兵强则灭，木强则折。
　　强大处下，柔弱处上。
　　
　　七十七章
　　
　　天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
　　天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
　　孰能有余以奉天下，唯有道者。
　　
　　七十八章
　　
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
　　弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
　　是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
　　
　　七十九章
　　
　　和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
　　是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
　　天道无亲，常与善人。
　　
　　八十章
　　
　　小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而远徒。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
　　
　　八十一章
　　
　　信言不美，美言不信。
　　善者不辩，辩者不善。
　　知才不博，博者不知。
　　圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
　　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。