道家的睡方与睡功

十年

道家的睡方与睡功
   
     人之一生，半在睡眠中度过，因之睡眠之于养生，有着极为重要的意义。道家养生学和道教医学，对人的睡眠多有研究，创造出一套道家的睡方与睡功，成为中华民族养生与医疗宝库中的瑰宝。古代道家的隐逸之士，称逍遥入睡为隐入黑甜乡，从中得到睡中三昧的艺术境界。其中五代北宋初高道陈抟便是最著名的睡仙，他经常在华山高卧数月，以睡方和睡功传道，为中国的人体生命科学作出了贡献。

　　睡方与睡功，被历代道家之士所重视。半山翁诗云：“花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”可见华山处士陈抟的睡方与睡功在社会上影响甚大。据道家养生学著作，卧处不可以首近火，不可当风，不可露天而睡。睡前必作轻微动作，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、嗽口、灌足、梳发、静心，令食物消化，再入寝。不可醉饱入睡，不可悬足，不可张口，不可覆首，要将一切计虑营谋消释，清心入睡。睡宜暖腹、护肩颈，温足冻脑，食后右倾而卧，食远则左右皆宜。老年人要睡午觉，青年人入寝不过午。因老年人气弱，故寝以养之，少壮阳气盛，昼寝反会阳亢而致目昏头重之疾。明代郑□《昨非庵日纂》记载：“《千金方》云‘半醉酒，独自宿，软枕头，暖益足，能息心，自冥目’”。清代曹庭栋《老老恒言》云：“愚谓寐有操、纵二法。操者，如贯想头顶，默数鼻息，返观丹田之类，使心有着，乃不纷驰，应可获寐。纵者，任其心游思于杳渺无联之区，亦可渐入朦胧之境。最忌者，心欲求寐，则寐愈难。盖醒与寐交界关头，断非意想所及。惟忘乎寐，则心之操或纵，皆通睡乡之路。”又说：“坐而假寐，醒时弥觉神清气爽，较之就枕而卧，更为受益。既有坐不能寐者，但使缄其口，闭其目，收摄其心神，体息片时，足当昼眠，亦堪遣日。”以上可谓入睡之方。

　　明代周履靖《赤凤髓》载有《华山十二睡功图》，以入睡为行功夫，可以视为内丹功法的一种，相传乃华山高道陈抟所授。其睡功总诀云：“夫学道修真之士若习睡功玄诀者，于日间及夜静无事之时，或一阳来复之候，端身正坐，叩齿三十六通，逐一唤集身中诸神，然后松宽衣带而侧卧之。诀在闭兑，目半垂帘，赤龙头抵上腭，并膝，收一足，十指如钩，阴阳归窍，是‘外日月交光’也。然后一手掐剑诀掩生门，一手掐剑诀曲肱而枕之，以眼对鼻，鼻对生门，合齿，开天门闭地户，心目内视，坎离会合，是‘内日月交精’也。功法如鹿之运督，鹤之养胎，龟之喘息。夫人之昼夜有一万三千五百息，气行八万四千里，是应天地造化，悉在玄关橐龠。使思虑神归于元神，内药也。内为体，外为用。体则合精于内，用则法光于外，使内外打成一片，方是入道工夫。行到此际，六贼自然消灭，五行自然攒簇，火候自然升降，酿就真液，浇养灵根，故曰：‘玄牝通一口，睡之饮春酒，朝暮勤行持，真阳永不走’。凡睡功毕，起时揩摩心地，次揩两眼，则心身舒畅”。《性命圭旨·亨集》载有道教所传“五龙盘体法”，其诀云：“东首而寝，侧身而卧，如龙之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕头，一手直摩腹脐，一只脚伸，一只脚缩，未睡心，先睡目，致虚极，守静笃，神气自然归根，呼吸自然含育，不调息而息自调，不伏气而气自伏。”此法乃内丹家炼去睡魔，以达到《参同契》“寝寐神相抱，消息候存亡”，《庄子》“其觉也无忧，其寝也无梦”的境界。其法虽然入睡，仍常惺惺，心地湛然，以睡引元神合道。如此“开心宗之性，示不动之体，悟梦觉之真，入闻思之寂”，其诗云：“元神夜夜宿丹田，云满黄庭月满天。两个鸳鸯浮绿水，水心一朵紫金莲。”
　　侧身而卧之法，不必拘泥。仰身而卧，称作尸睡，儒门有“睡不尸卧”之戒，然道教“未学生，先学死，”能行胎息僵尸之功，亦是仙人境界。据世传张三丰《蛰龙法跋》，《周易·随·象传》云：“君子以向晦入宴息”。不曰“向晦宴息”而曰“入宴息”，其妙处正在“入”字，“入”即睡法。以“神入炁穴”，坐卧皆有睡功，又何必“高枕石头眠”哉！今将世传华山陈抟《蛰龙法》睡功诀录于后，以见道教睡功之真谛：

　　龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。

　陈抟（tuán）（872年—989年）五代宋初著名道教学者。字图南，号扶摇子，赐号希夷先生（希指视而不见，夷指听而不闻，出自道德经），常被尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。汉族，宋朝初期亳州真源（今河南鹿邑）人，一说普州崇龛人（四川资阳市安岳、乐至一带，一说重庆市潼南县），隐于武当山九室岩，移华山云台观，多著述。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。
　　
　　
　　一.陈希夷《蛰龙法》
　　
　　龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。
　　
　　二．陈希夷《励睡诗》
　　
　　常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。
　　
　　觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。
　　
　　至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。
　　
　　炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。
　　
　　三．吕祖《咏蛰龙法》
　　
　　高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。
　　
　　梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。
　　
　　真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。
　　
　　华山处士留眠法，今与倡明醒众公。
　　
　　四．张三丰《蛰龙吟》
　　
　　睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。气气归玄窍，息息任天然。
　　
　　莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花现。
　　
　　无走失，有防闲；真火候，运中间。
　　
　　行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹。
　　
　　静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。
　　
　　人言我是蒙胧汉，我却眠兮眠未眠。
　　
　　学就了，真卧禅。养成了，真胎元。卧龙一起便升天。
　　
　　此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山③，乐在其中无人谙。
　　
　　五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。
　　
　　图南一派俦能继？邋遢道人张丰仙。
　　
　　五．张三丰《渔父词》
　　
　　蛰龙无声且有声，声声说与内心听。
　　
　　神默默，气冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。
　　
　　六．张三丰《蛰龙法跋》
　　
　　或言希夷先生别有睡诀传世，其所传皆伪书也。《随》之《象词》曰：“君子以向晦入宴息。”夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙处正在“入”字，入即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉？读三十二字，盖使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。张全一④跋，时寓终南山。
　　
　　七．白玉蟾
　　
　　白云深处学陈抟，一枕清风天地宽。
　　
　　月色似催人早起，泉声不放客安眠。
　　
　　甫能蝴蝶登天去，又被杜鹃惊梦残。
　　
　　开眠半窗红日烂，直疑道士夜炼丹。
　　
　　八．李道纯《满江红》
　　
　　好睡家风，别有个，睡眠三昧。
　　
　　但睡里心诚，睡中澄意。
　　
　　睡法即能知旨趣，便于睡里调神气。
　　
　　这睡功消息，睡安禅，少人为。
　　
　　身虽眠，性不昧；目虽垂，内不闭。
　　
　　向熟睡中间，稳帖帖地。
　　
　　一枕清风凉彻骨，梦于物外闲游戏。
　　
　　觉来时，身在广寒宫，抱蟾睡。

红草蝉

道友的贴都搬家了                        

仙天一奇

    《性命圭旨·亨集》载有道教所传“五龙盘体法”，其诀云：“东首而寝，侧身而卧，如龙之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕头，一手直摩腹脐，一只脚伸，一只脚缩，未睡心，先睡目，致虚极，守静笃，神气自然归根，呼吸自然含育，不调息而息自调，不伏气而气自伏。”此法乃内丹家炼去睡魔。
     哈哈，正愁没有办法，这不有了。

空玄子

仙天一奇 发表于 2012-4-21 21:20
《性命圭旨·亨集》载有道教所传“五龙盘体法”，其诀云：“东首而寝，侧身而卧，如龙之蟠，如犬之曲， ...

睡功必须是师传秘授,否则的话不仅的不到心法,恐怕睡姿就难掌握.

lzj123

此帖还是比较精的！顶一下。