[原创] 以《仙佛合宗语录（静虚子校订本）》 试解 “吉王太和” 身份之谜

蜀宾

作      者：蜀  宾                                                                                                                                
发表日期：2010年 1 月1 日
原创文章，如引用请注明出处。


引言
“吉王太和” 始见于伍冲虚真人所撰之《天仙正理直论增注 》。因伍真人在书中未说明吉王太和的身份，从这个特别的称呼只能推知，此人是一位亲王，又是龙门仙派 “太”字辈的一位重要弟子。由于目前对吉王太和的身份尚有争议，本文仅提供一些门外人之浅见。作者并非历史研究专业人士，文中疏漏及错误之处请网友指正。

为讨论方便，将较长之书名作以下简称:
《直论 》 – 指伍冲虚真人所撰之《天仙正理直论增注 》。
《合宗》 –  指伍冲虚真人所撰之《仙佛合宗语录》。
《辑要•合宗》 –  指《重刊道藏辑要•畢集》里所收之《仙佛合宗语录》。
《辑要•九篇》 –  指《重刊道藏辑要•畢集》里所收之《伍真人丹道九篇》。http://www.byscrj.cn/jmm/#08
《法脉》–  指静虚子谭立三先生校订之《伍柳天仙法脉》（宗教文化出版社2007年10月版。该书有在线版：http://www.regimen.com.tw/regimen11B.htm ）

本文中多使用明朝年号。相关明朝年号与公元纪年的对照请见本文后之附录。


一．为什么要借助静虚子校订的《仙佛合宗语录》

在以下五种目前大陆比较常见的书中，均收有伍冲虚真人的《仙佛合宗语录》：
《伍柳仙宗》（广陵古籍刻印社93年版），
《古本伍柳仙宗全集》（上海古籍出版社，90年版），
《东方修道文库 •伍柳法脉》 （人民大学出版社，87年版），
《影印伍柳仙宗》（河南人民出版社，87年版）
《伍柳仙宗》（漏尽阁 在线版http://www.xiulian.com/ ）
从大的方面看，这五种书里的《合宗》，与静虚子谭立三先生校订的《法脉•合宗》相比，都缺少〈缘起〉，〈后跋〉和〈伍真人修仙歌〉这三篇文章，一共约5，000多字。查《重刊道藏辑要•畢集》里所收的四部伍真人著作，已经包括了以上这三篇文章，不过〈缘起〉及〈后跋〉这两篇是收在《辑要•九篇》之中，〈伍真人修仙歌〉是收在《辑要•合宗》里。

下面就是这篇〈后跋〉的全文：http://www.regimen.com.tw/11B20.htm
“《仙佛合宗語錄》始成，有姑蘇弟子吳澄川問：斯錄亦當付之欹劂否？沖虛子曰：不可。斯錄也，備龍門秘法天機，續邱祖龍門仙派之錄也。若是有力慕道者，則將此以度同志之人；若是無力養道者，則藉此以遇護道之侶；不比《直論》人人可見也。須百日功成者，方可付之。否則，或三代有德向善，兼能助師養道，或力不足，能代募助師亦可付之。古云“法財兩濟”，此之謂也。”

读了这篇〈后跋〉，我们大概可以知道两件事：
（一）这个〈后跋〉是伍真人为《仙佛合宗語錄》所写的。
（二）只有《直论》是人人可见的普传本。《合宗》是仅供门内弟子等极少数人传抄的秘传本，因为其中有秘法及关于龙门仙派的记录等不宜公开的内容。

可是，在《重刊道藏辑要•畢集》里，这篇〈后跋〉并不是收在《仙佛合宗语录》中，而是收在《伍真人丹道九篇》之中。这就给读者造成了困难，不容易理解伍真人著作之意。
另外，后人未遵伍真人之命，将《合宗》的内容刻板公开流传。而且，在《直论》及《合宗》二书被编入《伍柳仙宗》时，这篇〈后跋〉又被遗漏了。缺少了这篇〈后跋〉，就使得一般读者难以发现这二部丹经的重大区别，往往将这两部书均作为人人可见的普传本。
谭立三先生之校订本，并不是简单的将《重刊道藏辑要•畢集》里的《仙佛合宗語錄》和《伍真人丹道九篇》这两本书合併为一本，而是将《辑要•九篇》置于《辑要•合宗》之前，并将《辑要•九篇》之〈后跋〉作为《法脉•合宗》全书之后跋。这就使《法脉•合宗》更加接近伍真人著作之原貌，也使读者能够比较容易的理解伍真人著作之原意。即使发现了某些内容与史书上的记载不一致，也不会轻易产生疑问或造成误会。（谭立三先生等还在勘误及其他方面作了很多，恕本文不在此赘述。）


二．《天仙正理直论增注》中提到的“吉王太和”，其身份是一个难解之谜

伍真人在《直论》里先后提到二位吉王：
（一）提到“吉王太和殿下” 四次，“吉王殿下太和” 一次，“吉王太和”七 次， “太和”三 次。 总共十五次。
（二）提到 “吉王殿下”一 次，“吉王”三 次，“王” 一次。
在这里我们先假设《合宗》至今尚未刻板公开流传，那么世上大多数人，只能依据人人可见的《直论》及《明史》等资料进行分析和推断，来确定吉王太和的身份。

据《明史》http://www.guoxue.com/shibu/24shi/mingshi/lianshu.htm
等史料，从万历元年（伍真人出生于万历二年）至《直论》付梓之崇祯十二年，先后有三位吉王可能与伍真人有比较长期的交往。
1．朱祤銮  初封龙阳王，隆庆六年进封。万历四十六年薨。在位46年。
2．朱常淳（朱祤銮之子）万历九年封世子。四十六年未袭薨。任世子37年。
3．朱由栋（朱常淳之子）天启元年袭封。崇祯九年薨。在位15年。

从《直论》卷首第一行“大明万历中，睿帝阁下吉王国师” 得知，伍真人只是在万历年中任吉王国师，未曾任万历后吉王之国师。另据《伍冲虚柳华阳年谱》http://www.dandaowh.com/article.php/40，“明神宗萬曆四十一年（公元一六一三年）伍沖虛真人館於長沙府吉王國中”。由于此时的吉王是朱祤銮，故聘请伍真人担任国师的应该是他。所以《直论》里提到的吉王和吉王殿下，是指朱祤銮。

那么吉王太和可能是指朱由栋，或是朱常淳。根据明朝对藩王的规定，“亲郡王及将军，中尉俱不许擅离城郭，诸凡出城省墓，田猎游历，宴享，奏事，均在禁止之列” 。“亲王非迎驾及扫墓，不许出城一步” 。故朱由栋从被封为世孙起，至袭吉王之位，直到去世，都不可以随意离开长沙城，因此，他就无法时常求教于伍真人。长沙离南京约900公里，离南昌约400公里，由于路途遥远，伍真人也不可能经常去长沙指导朱由栋。特别是在天启元年袭吉王位之后，朱由栋即不具备跟随伍真人修行的条件。假设朱由栋是在袭王位之前求教于伍真人，鉴于他当时的身份是世孙，所以称他为吉王太和不合情理。

吉王太和是否有可能是朱常淳呢？根据《明史》，他是在万历四十六年去世。若称他为吉王，应该在他去世并获得谥号之后。但作为一个已死之人，他又如何能够求教于伍真人呢？据明制，藩王的长子，年满十岁封世子。朱常淳于万历九年被封为世子，由此可以推断出，在万历四十六年他大约是50岁左右。再查网上的《中国瘟疫史》http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4 ... F%E7%96%AB%E5%8F%B2，  当时江南并没有较大的瘟疫发生，而且当时江南也没有战乱。作为世子，朱常淳养尊处优，怎么会突然去世呢？朱常淳与他父亲都是在万历四十六年去世，也让人觉得不太像是个巧合。可能是朱常淳当年没有去世？或者是他死而复生？
综上所述，吉王太和到底是谁，一般读者借用《明史》等资料无法确定。


三．在《仙佛合宗语录》之中，伍真人揭开了谜底

在谭立三先生校订的《法脉•合宗》里，有两处提到了吉王太和的身份（这两处与《重刊道藏辑要•畢集》所载相同）。
（一）在〈答吉王太和十问〉篇首，伍真人写明了吉王太和的身份：“吉王朱太和  法名太和，號雲水，在宗人府玉牒名派常淳，睿皇帝重孫。”。
（二）在〈长沙王朱星垣二问〉篇首，有这样一句：“長沙郡王，吉王太和之堂弟，號星垣，未登仙派。”。据《明史》，朱星垣的名字是朱常淠。（長沙王  常淠，翊鋌嫡一子，萬曆四年封長子。天啓元年襲封。http://www.shnuywhw.com/Elib/ElibBook.aspx?id=2846）
明朝皇族里的堂兄弟，名字里的字派一定相符。http://book.cct5000.com/Html/Book/706/1281/171705.html  
在朱祤銮，朱常淳，朱由栋这三个人里，只有朱常淳的字派“常淳”与“常淠”相符。据以上两点，可知吉王太和是朱常淳。
（三）另外，在《法脉•九篇》之〈缘起〉中，伍真人记录了传道于吉王太和的大概过程及具体年份（此处亦与《重刊道藏辑要•畢集》所载相同）。从万历己卯（四十三）年传百日炼精起，至崇祯壬申（五）年传正传符节，前后共历经17年。在这17年之中，有13 年是在万历四十六年之后。所以，朱常淳确实是在万历四十六年之后还在跟随伍真人修炼，并在13年之后接受了龙门仙派的正传符节。《合宗》书成于崇祯十三年，当时朱常淳应该在世，而他的儿子朱由栋这时已经去世四年了。

在本文第一部分里提到，目前较常见的《合宗》之版本，都缺少《辑要•九篇》之〈缘起〉及〈后跋〉，所以有些读者很可能不知道有这两篇文章存在。在《重刊道藏辑要》里，前面的（一）（二）两个证据是在《辑要•合宗》里，而（三）是在《辑要•九篇》之中。如果不将这二书相互对照细读，就很难找到答案。在谭立三先生校订本之《法脉•合宗》里，（一）（二）（三）都是在同一本书里，这就使读者能够比较容易的理解伍真人著作之意。由此可见，谭立三先生等倾力校订《直论 》及《合宗 》，其功不可没。


四．世子朱常淳未袭王位的原因

《明史》上记载为“（万历）四十六年未袭薨”的朱常淳，由万历年经天启至崇祯年间，一直在跟随伍真人修行。所以，他很可能是当年没有去世，或是曾死而复生。是什么原因促使他这样做呢？

我们来看看吉王朱祤銮去世之后，世子朱常淳必须要面对什么大事。据明制，“皇族封爵均世袭罔替：亲王嫡长子年十岁立王世子，长孙立为世孙” 。朱常淳从万历九年至万历四十六年，作了三十几年世子，现在他父亲去世了，按常理他应该继承这个吉王的位子。从年龄上看，当时他大约是五十岁，年富力强。从身体上看，他修习道家功夫，又养尊处优，应该是身体健康。从人品上看，伍真人能收他做弟子，品德肯定不会有问题。由此看来，朱常淳当时很有可能找不到合适的理由来推辞，将不得不继承这个吉王之位。假如他这样做了，就会失去人身自由，从此不可能随意离开长沙城。那么他也就无法时常求教于伍真人了。

我们在这里作一个大胆的推测：朱常淳在万历四十六年可能没有去世，也可能是死而复生，他这么做是为了放弃王位，然后使自己能够隐遁下来，继续跟随伍真人修行。所以世人看到的是，吉世子朱常淳死于万历四十六年。明宗人府《玉碟》上也应该是这样记载的。由于以死放弃王位这件事可能被认为是欺骗朝廷，所以只是在龙门仙派内部才有人知道，朱太和后来还在跟随伍真人修行。在《直论》里，有十二次提到“吉王太和”。这说明伍真人在把朱常淳看作弟子的同时，也把他看作是吉王。因为朱常淳本来就是法定继承人，他是为了修真才把王位放弃的。但在当时，这可以说是一个人命关天的秘密，根本无法在公开流传的《直论》里写明，所以伍真人就只能用“吉王太和”这个特别的称呼把朱常淳在万历四十六年之后还在跟随他修行这件事记载下来。


结语：
（一）《仙佛合宗语录》是秘传本。如果作为人人可见的普传本来读，会发现它的某些内容与史书上的记载有矛盾。
（二）吉王太和是朱常淳。他并未于万历四十六年去世。
（三）朱常淳放弃王位，是为了能够隐遁修真。


尚存之疑问：
1．在明万历年间是否还在实行世子入待？如果有，那么《直论》里提到的“如真阳度一里许之徒太和是也”，说明朱常淳曾在南都（南京）或京师（北京）居住多年，从而有机会与伍守虚交往。
2．在清代学者陈运榕之著作《湘城访古录卷十六•冢墓》中，是否录有朱常淳之墓？如果有记录且坟墓尚完好，那么将来考古发掘之时，便可知墓中可曾有尸骨，从而确认朱常淳是否在万历四十六年去世。

致谢：
1. 本文写作过程中参考了“白云深处人家” http://www.byscrj.cn  提供的多种丹道文献。笔者在此特向该网站蒋门马诸君表示深切的敬意及衷心的感谢。
2. 谭立三先生诸君倾力校订伍真人著作，并将《伍柳天仙法脉》放在网上供公众阅读  http://www.regimen.com.tw/regimen11.htm  对本文的写作有很大的帮助。笔者在此表示谢意。
3. 白云生诸君所提供的《漏尽阁》论坛，使此文得以在网络与众多网友见面。笔者在此向《漏尽阁》管理团队表示感谢。


附录：明朝年号与公元纪年对照

明穆宗  隆庆元年丁卯（1567）- 隆庆六年壬申（1572） http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E ... 7%A9%86%E5%AE%97%29
明神宗  万历元年癸酉（1573）- 万历四十八年庚申(1620) http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%87%E5%8E%86
明熹宗  天启元年辛酉（1621）- 天启七年丁卯（1627）http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5 ... %E7%86%B9%E5%AE%97)
明思宗  崇祯元年戊辰（1628）- 崇祯十七年甲申（1644）
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B4%87%E7%A5%AF

东华门生

朱常淳未袭位能称为吉王吗？

蜀宾

朱常淳未袭位能称为吉王吗？
东华门生 发表于 2010-1-1 02:17

朱常淳未袭王位当然不能称为吉王。

伍真人在《直论》里提到的“如真阳度一里许之徒太和是也”，就没有称朱常淳为吉王太和，
因为那时（万历己卯传百日炼精之前）他的身份是世子，他父亲当时是吉王。

在万历四十六年之后，朱常淳获得谥号，就可以称他为吉王太和。

东华门生

朱太和即朱由栋考

      东华门生撰

考察伍真人著作（含仙 佛 合 宗 语 录 ）知道，也如伍冲虚和柳华阳年谱说总结：

1、伍冲虚弟子朱太和的身份是吉王。（我想他不是吉王的可能性很小，没有人敢冒称爵位，即使确定的继承人也只能叫世子）
2、自明神宗万历四十一年（1613年）至明思宗崇祯五年（1632年）吉王太和与伍冲虚有交往。（当然朱太和也许是后来当了吉王
，所以伍冲虚将其记载的朱太和统称为吉王）。



仙 佛 合 宗 语 录 http://xmzf.51.net/XMZHF/WLXZ/x99jwshjw.htm
吉 王 朱 太 和 十 九 问
法名太和，号云水。在宗人府，玉牒名派常，淳睿皇帝重孙

如果相信伍真人仙佛合宗语 录 的其它记载，

那么这段记载说朱常淳是朱太和的说法有问题的。

1、朱常淳没继承王位，就死了。历代吉王里没有朱常淳。

2、万历四十六年（1617）之前朱常淳已经死了，以下事情是不可能的，明熹宗天启二年（1622年） 伍冲虚《天仙正理直论》初稿成。传吉王太和“采大药口诀”。六月十二日曹还阳入新建县西山大隐。明思宗崇祯元年（1628年） 伍冲虚传吉王太和“五龙捧圣口诀”。吉王太和向伍冲虚求“仙佛合宗”全旨，未允。明思宗崇祯五年（1632年） 伍冲虚度吉王太和仙佛合宗玄妙全旨。伍冲虚将邱祖门下符节正传，付吉王太和掌理。

所以仙 佛 合 宗 语 录 的记载是自相矛盾的。

“法名太和，号云水。在宗人府，玉牒名派常，淳睿皇帝重孙”的说法如果是后人附加的话，相信仙 佛 合 宗 语 录 的其他记载。

符合最前面两个条件的是朱由栋，也就是说朱由栋是太和。
宣王翊銮由龙阳王嗣，万历四十六年薨。孙由栋嗣，崇祯九年薨。子慈煃嗣。十六年，张献忠入湖南，同惠王走衡州，随入粤。国亡后，死于缅甸。

因为
1、宣王翊銮由龙阳王嗣，万历四十六年薨。孙由栋嗣，也就是万历四十六年朱由栋做了吉王。身份符合。
2、孙由栋嗣，崇祯九年薨。所以自明神宗万历四十一年（1613年）至明思宗崇祯五年（1632年）吉王太和与伍冲虚有交往的事实可以成立。

http://www.zcysx.com/showthread.php?threadid=615



明 第五篇　親王篇

吉簡王朱見浚 （悼）朱祐枎 （定）朱厚灶 （端）朱載均 （宣）朱翊鑾 世子朱常淳 嗣王朱由棟 嗣王朱慈灶

http://0-nrch.cca.gov.tw.lib1.np ... e0040058-0302-u.xml

可见：（宣）朱翊鑾 世子朱常淳 嗣王朱由棟 嗣王朱慈灶

朱常淳为世子，在吉宣王朱翊鑾之后，未传王位而卒，

又宣王翊銮由龙阳王嗣，万历四十六年薨。孙由栋嗣，崇祯九年薨。

可见朱常淳卒于万历四十六年前，

他从没当过吉王，

朱太和只可能是朱由栋或者朱慈煃。

东华门生

朱太和即朱由栋考

      东华门生撰

考察伍真人著作（含仙 佛 合 宗 语 录 ）知道，也如伍冲虚和柳华阳年谱说总结：

1、伍冲虚弟子朱太和的身份是吉王。（我想他不是吉王的可能性很小，没有人敢冒称爵位，即使确定的继承人也只能叫世子）
2、自明神宗万历四十一年（1613年）至明思宗崇祯五年（1632年）吉王太和与伍冲虚有交往。（当然朱太和也许是后来当了吉王
，所以伍冲虚将其记载的朱太和统称为吉王）。



仙 佛 合 宗 语 录 http://xmzf.51.net/XMZHF/WLXZ/x99jwshjw.htm
吉 王 朱 太 和 十 九 问
法名太和，号云水。在宗人府，玉牒名派常，淳睿皇帝重孙

如果相信伍真人仙佛合宗语 录 的其它记载，

那么这段记载说朱常淳是朱太和的说法有问题的。

1、朱常淳没继承王位，就死了。历代吉王里没有朱常淳。

2、万历四十六年（1617）之前朱常淳已经死了，以下事情是不可能的，明熹宗天启二年（1622年） 伍冲虚《天仙正理直论》初稿成。传吉王太和“采大药口诀”。六月十二日曹还阳入新建县西山大隐。明思宗崇祯元年（1628年） 伍冲虚传吉王太和“五龙捧圣口诀”。吉王太和向伍冲虚求“仙佛合宗”全旨，未允。明思宗崇祯五年（1632年） 伍冲虚度吉王太和仙佛合宗玄妙全旨。伍冲虚将邱祖门下符节正传，付吉王太和掌理。

所以仙 佛 合 宗 语 录 的记载是自相矛盾的。

“法名太和，号云水。在宗人府，玉牒名派常，淳睿皇帝重孙”的说法如果是后人附加的话，相信仙 佛 合 宗 语 录 的其他记载。

符合最前面两个条件的是朱由栋，也就是说朱由栋是太和。
宣王翊銮由龙阳王嗣，万历四十六年薨。孙由栋嗣，崇祯九年薨。子慈煃嗣。十六年，张献忠入湖南，同惠王走衡州，随入粤。国亡后，死于缅甸。

因为
1、宣王翊銮由龙阳王嗣，万历四十六年薨。孙由栋嗣，也就是万历四十六年朱由栋做了吉王。身份符合。
2、孙由栋嗣，崇祯九年薨。所以自明神宗万历四十一年（1613年）至明思宗崇祯五年（1632年）吉王太和与伍冲虚有交往的事实可以成立。

http://www.zcysx.com/showthread.php?threadid=615



明 第五篇　親王篇

吉簡王朱見浚 （悼）朱祐枎 （定）朱厚灶 （端）朱載均 （宣）朱翊鑾 世子朱常淳 嗣王朱由棟 嗣王朱慈灶

http://0-nrch.cca.gov.tw.lib1.np ... e0040058-0302-u.xml

可见：（宣）朱翊鑾 世子朱常淳 嗣王朱由棟 嗣王朱慈灶

朱常淳为世子，在吉宣王朱翊鑾之后，未传王位而卒，

又宣王翊銮由龙阳王嗣，万历四十六年薨。孙由栋嗣，崇祯九年薨。

可见朱常淳卒于万历四十六年前，

他从没当过吉王，

朱太和只可能是朱由栋或者朱慈煃。

东华门生

吉王朱太和考

              东华门生撰


查伍冲虚和柳华阳年谱关于长沙府吉王太和的条目有：
二十五、明神宗万历四十一年（1613年） 伍冲虚馆于长沙府吉王国中，赐吉王太和诗五首。
二十六、明神宗万历四十三年（1615年） 伍冲虚答吉王太和之问，发笔作《火候经》。伍冲虚传授吉王太和“百日炼精口诀”。李虚庵仙隐。
二十七、明熹宗天启二年（1622年） 伍冲虚《天仙正理直论》初稿成。传吉王太和“采大药口诀”。六月十二日曹还阳入新建县西山大隐。
三十、明思宗崇祯元年（1628年） 伍冲虚传吉王太和“五龙捧圣口诀”。吉王太和向伍冲虚求“仙佛合宗”全旨，未允。
三十三、明思宗崇祯五年（1632年） 伍冲虚度吉王太和仙佛合宗玄妙全旨。伍冲虚将邱祖门下符节正传，付吉王太和掌理。

自明神宗万历四十一年（1613年）至明思宗崇祯五年（1632年）吉王太和与伍冲虚有交往。

那么吉王太和是谁呢？？？


仙 佛 合 宗 语 录 http://xmzf.51.net/XMZHF/WLXZ/x99jwshjw.htm
吉 王 朱 太 和 十 九 问
法名太和，号云水。在宗人府，玉牒名派常，淳睿皇帝重孙

仙 佛 合 宗 语 录有关于吉王太和的记载，但是此处断句有误，
应是：
法名太和，号云水。在宗人府玉牒，名派常淳，睿皇帝重孙。
所以吉 王 朱 太 和本名常淳，就是朱常淳，道名太和。

明英宗，谥为“法天立道仁明诚敬昭文宪武至德广孝睿皇帝”，所谓睿皇帝也。

第四房燕王府也即后来成为明朝帝系的朱棣后裔世系派字是：“高瞻祁见（礻+右），厚载翊常由，慈和怡伯促，简靖迪先猷。”
明王朝设有宗人府，专门管理皇族本家宗室事宜。又有专门记载皇族宗室繁衍传递和生死娶葬的谱牒，叫做玉牒。玉牒每十年一修，由翰林院的官员专司其职，定期公布。
---------------《明皇室家族的历史变迁》　　

明史 列传第七 诸王四
○英宗诸子
德王见潾 许王见淳 秀王见澍 崇王见泽 吉王见浚 忻王见治 徽王见沛

吉简王见浚，英宗第七子。生于南宫。天顺元年封，时甫二岁。成化十三年就
籓长沙，刻《先圣图》及《尚书》于岳麓书院，以授学者。嘉靖六年薨。孙定王厚
?冒嗣。请湘潭商税益邸租，不许。十八年薨。子端王载均由光化王嗣，四十年薨。
子庄王翊镇嗣，隆庆四年薨。无子，庶兄宣王翊銮由龙阳王嗣，万历四十六年薨。
孙由栋嗣，崇祯九年薨。子慈煃嗣。十六年，张献忠入湖南，同惠王走衡州，随入
粤。国亡后，死于缅甸。

吉简王朱见浚是明代长沙诸王中居国最久，也是唯一将王位传续了下来的一人。1477年（成化十三年），时年20岁的朱见浚来到长沙。就藩伊始，他就对原有王府进行了一次大规模的改建，“工役浩繁，财费巨万”，修建起一座宏大的吉王府。据记载，吉王府“广袤若干里”，有城门4座，南曰端礼、北曰广智、东曰体仁、西曰遵义，南门外有一座五檄石坊，其上端正中刻着4个赫然人目的大宇：“藩屏王城”。4门都建有营房，居住甲士1769户以守护禁城。王城内有王殿承运殿和书院、祠庙、仓库，外有王府的长史司、仪卫司、审理所、纪善所等大大小小十数个官署，其宫阙台阁、亭榭池塘布满了长沙府城东北和北部的大片地方，以至“城内地方半属王府”。而王府之地，不仅一般百姓不能进入，就是长沙府县官员、巡捕也“不得擅侵”。藩府倚仗权
势自行其政，甚至干预地方政务，“以掣有司之肘”；“奸人出没其间”，地方官也不敢问津，“莫可究诘”。吉王府一时成了长沙的城中之城、城中之国。
------------------------------明王藩封重地http://www.changsha.gov.cn/web4/alishi506.htm



历代吉王里没有朱常淳。
而
庶兄宣王翊銮由龙阳王嗣，万历四十六年薨。孙由栋嗣，崇祯九年薨。

查字派：翊常由。

翊銮之子，由栋之父，就是朱常淳。根据其他记载，朱常淳未嗣而亡于万历四十六年之前。

则万历四十六年之前
二十五、明神宗万历四十一年（1613年） 伍冲虚馆于长沙府吉王国中，赐吉王太和诗五首。
二十六、明神宗万历四十三年（1615年） 伍冲虚答吉王太和之问，发笔作《火候经》。伍冲虚传授吉王太和“百日炼精口诀”。李虚庵仙隐。
当时
吉王不是朱常淳，而是其父朱翊銮，当时朱常淳是世子而已。

万历四十六年之后，明思宗崇祯九年之前。
二十七、明熹宗天启二年（1622年） 伍冲虚《天仙正理直论》初稿成。传吉王太和“采大药口诀”。六月十二日曹还阳入新建县西山大隐。
三十、明思宗崇祯元年（1628年） 伍冲虚传吉王太和“五龙捧圣口诀”。吉王太和向伍冲虚求“仙佛合宗”全旨，未允。
三十三、明思宗崇祯五年（1632年） 伍冲虚度吉王太和仙佛合宗玄妙全旨。伍冲虚将邱祖门下符节正传，付吉王太和掌理。
当时
朱常淳世子已经去世，吉王是其子朱由栋。

自明神宗万历四十一年（1613年）至明思宗崇祯五年（1632年）吉王太和与伍冲虚有交往。

则这个吉王太和是谁呢？？

自明神宗万历四十一年（1613年）至明思宗崇祯五年（1632年）有两个吉王朱翊銮，（万历四十六年薨），朱由栋（崇祯九年薨），则最可能是朱由栋。

但是仙 佛 合 宗 语 录是伍真人亲著，
为什么说法名太和，号云水。在宗人府玉牒，名派常淳，睿皇帝重孙。？？？？

东华门生

伍冲虚的弟子“朱太和（朱常淳）”是否在万历四十六年‘薨’？
伍冲虚的弟子“朱太和（朱常淳）”是否在万历四十六年‘薨’？
按《明外史諸王傳》，吉宣王子常淳先卒，子由棟立，追封安王。

按明史记载，（朱）常淳，萬曆九年封世子，(萬曆)四十六年未襲薨。（吉）王（朱）由楝，常淳嫡一子，天啟元年襲封。崇禎九年薨。

而按伍柳仙宗记载，

仙佛合宗语录
吉王朱太和十九问
法名太和，号云水。在宗人府玉牒，名派常淳，睿皇帝重孙。

沖虛子於萬曆乙卯（万历四十三年），初傳吉王太和殿下百日煉精口訣。
越七載，至天啟壬戌（天启二年），再傳以採大藥口訣。
又六年，至崇禎戊辰（崇祯元年），三傳之以五龍捧聖口訣。復求傳仙佛合宗全旨，未允。
越四載，至壬申（崇祯五年），始允度之。遂將仙佛合宗玄妙全旨，盡泄於示諭之間。更將邱祖門下正傳符節，亦傳付之。

朱太和天启、崇祯间之事迹，如何解释？
http://bbs.renlong.com.cn/viewthread.php?tid=167038

东华门生

朱常淳未袭王位当然不能称为吉王。

伍真人在《直论》里提到的“如真阳度一里许之徒太和是也”，就没 ...
蜀宾 发表于 2010-1-2 21:46

真阳的家离吉王府一里远吗？
《直论》里称呼吉王太和的也很多。
用谥号称呼一位隐遁修仙的世子，总觉得怪怪的。

蜀宾

真阳的家离吉王府一里远吗？
《直论》里称呼吉王太和的也很多。
用谥号称呼一位隐遁修仙的世子，总觉得怪怪的。
东华门生 发表于 2010-1-3 14:37

大概在半年多以前，就曾拜读过4-7楼东华君的几篇大作。也曾跟贴发表过不同意见。

至于伍守虚的住所，我倾向于当时的南都。
也就是说，明万历年间还在实行世子入待，所以朱常淳在被封为世子之后，即离开长沙，搬到金陵居住。这样他才能结识伍守虚，并能经常请教于伍守虚。经多年考察之后，被收为弟子。

东华门生

吉王太和不是万历、天启、崇祯年间的三位吉王，
而是一位‘去世’后谥号为‘安王’的未嗣位的世子朱常淳确实是件奇事。

蜀宾

吉王太和不是万历、天启、崇祯年间的三位吉王，
而是一位‘去世’后谥号为‘安王’的未嗣位的世子朱常淳确实是件奇事。
东华门生 发表于 2010-1-5 02:42

这也是我在开始构思此文时，完全没有想到的。
宋有刘海蟾弃相位，明有朱常淳弃王位，令人叹服。

东华君关于吉王太和的几篇大作，确实在网上有相当影响。我也是读过后觉得东华君独具只眼。
您当时费心查证许多资料，使我在写此文时，有路径可循。特在此谢过东华君。

如果拙作结语之（二）（三）两条可以成立，那么以前关于伍柳的某些议论，如今须重新探讨。

东华门生

当时我推论非朱常淳是因为不知道其谥号为安王，其父、子、孙都是吉王。
现在看伍冲虚‘在朱常淳去世后’称呼朱常淳确实必须遵从明王朝的谥号。
朱常淳隐遁之后的事迹确实值得思考。

蜀宾

比如，网上有人发文说：
“道教第九代龙门正宗首座姚耕烟、谢凝素二位仙师就是冲虚真人正传”。

试问，假如姚耕烟真是第九代龙门正宗首座，《仙佛合宗语录》为何没有关于姚的文字？
若姚并非伍真人之弟子，则谢之地位亦动摇矣，等等。

但是，想一想容易，做起来就不容易。
若蒙东华君不弃，你我二人可以合作，在这些方面做些工作。

东华门生

所谓宗师、律师、首座、掌门之类都是后人之称呼，
见于伍真人著作的是‘符节’之说，但是是否世传一人还不好说。

关键是伍真人及朱太和等后期事迹不详，有空白之处，著作也是版本各异，难免有佚失，而且神丹九论等也没现世。

蜀宾

追寻朱太和等后期事迹，就更加不容易。他应该一直跟随伍真人，至伍真人隐迹仙去。

目前出山的几家，都说是伍柳传人，可是均未曾提到过朱太和。

至于伍真人的外丹著作，《重刊道藏辑要•畢集》里有一部《金丹要诀》不知是真是假。