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哪位先生有鲁在明著的《造化论》一书?

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发表于 5 天前 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
如题,在下遍寻不得,哪位先生若有,请转售与在下,复印一册也可!
发表于 5 天前 | 显示全部楼层
你看过该书的序言和目录没有? 如果需要,我可以转贴。
感觉你有点执着了,这本书是科学方法论方面的哲学书,和空心菜诠释”道德经的那个”造化论“只是名称一样,内容并没有交集。
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 楼主| 发表于 5 天前 来自手机 | 显示全部楼层
金门 发表于 2019-11-8 21:50
你看过该书的序言和目录没有? 如果需要,我可以转贴。
感觉你有点执着了,这本书是科学方法论方面的哲学 ...

谢谢先生热心!也许修行人基本的条件便是“我执”吧!故在下做任何事都很执着,空心菜先生言论提供了一个新鲜的视角和思维方法,但在下细读后认为其所言尚有所缺,故想找早些的鲁在明先生造化论看看,有人言:科学的尽头是哲学,哲学的尽头是仙学,所以哲学书看看亦甚好,至少近些哈.
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发表于 5 天前 | 显示全部楼层
哼哼唧唧 发表于 2019-11-8 22:06
谢谢先生热心!也许修行人基本的条件便是“我执”吧!故在下做任何事都很执着,空心菜先生言论提供了一个 ...

可以说两者一点关系没有,估计空心菜都没有看过”造化论“一书,看过的话就换个名字了。

这个页面你也看了吧?
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5ed3e7180100ia79.html
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发表于 5 天前 | 显示全部楼层
那位空心菜的观点我以前也评点过,他的相关说法说实话创意不大也不深刻。而且对”道德经“的理解也肤浅和偏离。我看过或知道的一些看法比他的要深刻多了。
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发表于 5 天前 | 显示全部楼层
http://post.blogchina.com/p/894220
《造化论》简介

序 言


自从有人类文明历史以来,人们就开始尝试对自然和人生作出统一的理解和说明,这种理解和说明就被称之为哲学。哲学是人类文化的灵魂,每个时代的哲学都是那个时代精神的精华。人类生活的出发点和归宿点都是由某种(成文的或不成文的)哲学观念来作为指导的。

从哲学发展的历史来看,中国传统哲学与西方传统哲学有着不同的特点和禀性。中国的先哲们主要关心的是人生、社会和伦理;西方的先哲们(主要代表是古希腊的先哲们)着重探讨的是宇宙的起源、本体和规律。

中国的先哲们(主要是儒家和道家)也讲自然,但他们不是从自然本身的角度来看待自然,即不把人和自然分离开来去研究。在中国哲学中,一般不出现人与自然的二者对立,而是把世界划分为天、地、人。其中天、地不是被理解为与生命无关的独立客体,而是被理解为与人息息相关的似乎有人格意义的东西。如孔子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉”;老子说:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”。无论是孔子、孟子还是老子、庄子,他们都不从自然本身的角度研究自然,不去追寻自然万物的因果联系,而是以人性喻物性,以物性喻人性。用孟子的观点来说:“万物皆备于我”;用宋代程朱理学的话说叫做:天、地、人只此一理。朱熹曾说:“天即人,人即天,人之始生,得之于天,即生此人,则天又在人矣。”“天”在中国古代哲学中是具有道德品格的,而不是西方哲学中的自然之天,这就是中国哲学的特色——天人合一。

古希腊的先哲们与中国先哲不同的是:他们率先把自然界和人区别开来去对待,把自然界当作独立于人之外的客体去研究,追寻他们的因果联系;因此就有了“物理”与“人理”的区别,从而也就有了学科的划分。这也是西方哲学能够孕育出自然科学而中国哲学却没能产生自然科学的主要原因之一。

西方哲学追寻自然界的因果联系的禀性和数学方法论的特点,导致了西方近代自然科学的诞生。自然科学的诞生是人类文明的一次伟大转折!自然科学以其逻辑的严谨性、数学的精确性和实验的可检验性成为人类知识的典范。它的理论和观念逐步取代了人们的日常经验,如:日常经验认为大地是平直的,科学却证明是椭圆球型的;人们看到天空的太阳不过是一个不大的圆球,科学却证明它要比我们居住的地球大许多倍;凡是能够被燃烧的物体一经燃烧完毕,人们总认为这个物体消灭了,科学研究发现:物体燃烧后并没有被消灭而是变成了其它的物质形态;……

自然科学不但改变了人们的日常观念,而且也改变了哲学的命运。自然科学家们,尤其是理论物理学家们认为他们的理论已经取代了传统哲学的形而上学本体论,凌驾于科学之上的传统哲学已经没有必要存在。例如:经典力学的奠基人牛顿把他的力学体系巨著起名为《自然哲学的数学原理》;量子力学奠基人之一的玻恩在《我的一生和我的观点》中说:“我确信,理论物理学是真正的哲学”;爱因斯坦在自述中坦言:“与其说我是物理学家,不如说我是哲学家”,而他后半生极力追求的“统一场论”,就是他的自然哲学的本体论梦想。

西方传统哲学的本体论,就是要解决“这个世界的本质是什么,它会怎么样”的问题。在科学家看来,他们已经找到了解决这类问题的钥匙,哲学本体论的任务被他们承担了,独立于科学之外的哲学本体论已经没有必要存在了。按着这种思路,许多科学家尤其是理论科学家往往把自己在某一领域的理论成果上升到哲学的高度,进行泛化论的推演,从而形成对于整个世界的哲学本体论。例如:拉普拉斯根据经典力学理论把世界描绘成机械决定论的;玻尔等人根据量子力学理论把世界看成偶然论的;克劳休斯根据热力学第二定律宣布宇宙逐渐热寂最终走向衰亡;达尔文根据生物进化论指出世界是不断进化着的;……

如此对立的观点在科学的阵营中并列地存在着;看来许多科学家们想要通过科学的研究,直接作出对于世界的统一解释的目的远未实现!哲学的命运也没有因科学而终结!但是现代西方哲学却因科学兴盛而分化了。

科学诞生以后的现代西方哲学,以其对于科学的态度可以划分为两大阵营:

一是赞成科学的流派——科学哲学

这一派与上述那些理论科学家相似,也认为科学研究已经取代了传统哲学的本体论研究,科学以精确的、实证的方法代替了传统哲学的臆测的、思辩的方法。既然如此,那么哲学还能做些什么呢?他们认为,哲学应该放弃本体论的研究,只去关心和解决认识论的问题。他们以分析科学的逻辑、科学的语言、科学的方法为宗旨,因此称为分析哲学,又叫科学哲学。这种哲学关心科学的划界——区分科学与非科学的标准;把不能用科学的语言和方法说明的问题称作假问题;把世界的本体、人生的意义、物质、精神等传统哲学所关心的基本问题斥责为思辩的形而上学驱逐出哲学的领域。这一派的主要代表是:罗素的逻辑实证主义、维特根斯坦的逻辑原子主义、波普尔的逻辑证伪主义(或批判理性主义)等等。他们的哲学对于科学的发展是有益的,他们积极探讨使科学知识增长的方法,并发展了语言逻辑和数理逻辑。但这些哲学都没有直接回答世界观和人生观的问题,因此不能承担起人类哲学的命运。

二是非难或反对科学的流派——人本主义哲学

这一派与科学哲学一派相反,他们不去研究科学所关心的问题,并且认为用自然科学的方法不能解决世界的本体论问题,他们往往把生命中的某一成分扭曲、夸大为整个世界的本质,尤其反对用科学和理性的方法研究生命和人的世界,因此被称为非理性主义哲学。在这一阵营里,其中大部分数哲学家多以生命的本质和意义、人的存在、精神的自由、人的主体性命运等作为哲学探讨的核心内容;因此又称为人本主义哲学。其主要代表有:叔本华的世界意志论、尼采的生命意志论、柏格森的生命哲学、海德格尔和萨特的存在主义等。他们的成就是探讨了人类精神的非理性成分,为心理学的发展提供了思路。这些哲学似乎回答了世界和人生的根本问题,但这些理论往往非难科学和反对理性,也不能承担起人类哲学的命运。

另外, 在中国,自“西学”传入后,复古派和“民粹主义”者们打着复兴传统文化的旗帜,认为西方文化中的科学无非是“船坚炮利”,无非是物质文明。他们把科学混同于技术,并提出了“中学为体,西学为用”的口号,认为要用中国传统哲学的思维方式和价值观念解决现代西方哲学和文化的困惑,去开辟人类文明的未来,这也不过是一厢情愿而已。

至今,科学的确还没有能够令人满意地去研究和解决人生和社会的许多重大基本理论问题。其实,科学不但没有很好地解释人生和社会,甚至连一些较为复杂的自然现像也没有能够真正说清楚;但是,科学是有生命力的,科学在不断发展,它有着良好的更新机制,其局限性是能够逐渐被克服的。因为科学追求逻辑的推理和实验的验证,它从不屈服于权力和偏见而仅仅依靠事实;它能不断自我批判和自我更新;因此它不会成为迷信和教条。人类必须高举科学的旗帜,不能因为科学的局限性而贬低科学,而应该革新科学的世界观和方法论去促进科学。人类哲学的命运也只有伴随着科学的发展而发展,伴随着科学的进步而进步!

目前科学的局限性是由于科学的世界观和方法论的局限性所决定的,这种局限性主要体现在科学的彻底机械还原论和纯粹的数学方法论上。1987 年冬,我写了一篇“自然哲学的非数学原理”的论文,想通过这篇论文说明宇宙中存在着与“数学原理”相对应的“非数学原理”,同时对牛顿《自然哲学的数学原理》发表以来,科学界信奉的“数学方法论”进行分析界定,指出该方法对于科学研究的不完备性和成立的条件,使自然与人生的世界观和方法论能够统一起来。然而,论文写出后我感觉到这不过是一个哲学提纲而已,要阐明一个新的世界观和方法论显然需要有系统化的著作。一些新的概念和范畴不结合科学发展的历史和哲学争论的线索去论述,就难以使读者把握住它的含义。因此我决定放弃论文,准备用一部书的篇幅来系统地论述哲学的也是科学的世界观和方法论,并用了10余年的业余时间去学习和阅读科学史上和哲学史上的各种重要的基本理论和学说;而且注重寻找那些新兴学科、边缘学科和学术前沿的论文和资料。由于许多新兴学科和边缘学科都是通过建立新的方法论来开辟新的研究领域的,所以必须要弄清楚这些最新的科学理论和实践是否已经解决了本书要解决的哲学理论问题。经过学习和研究,我发现这些新的方法论多数是技术操作意义上的方法创新,而在哲学方法论上虽然也有了新的突破,但是并没有形成完整的概念逻辑体系;而且,许多新的哲学理论总是受着旧的世界观的羁绊,而潜意识地不自觉地把自己的理论根基留在了旧的世界观体系之内。因此,我还是决定要写作本书来阐述一个科学的世界观。

本书的宗旨是在绝对作用性和相对作用性、守恒变量和非守恒变量、数学原理和非数学原理、还原和造化等基本范畴的基础上,建立新的哲学体系。这个哲学体系既有别于机械还原论,又有别于有机整体论,并把二者统一起来,为此我称之为造化论。

现在整个国际哲学理论界争论的焦点集中体现为:客观事物是还原论的还是整体论的;其运动和发展是必然的还是偶然的;宇宙最终是走向灭亡还是不断进化。造化论既不赞成彻底的机械还原论也不赞成彻底的有机整体论;而且不赞成必然性与偶然性二者必选其一的逻辑结论;更不相信宇宙要走向热寂死亡。造化论把还原论和整体论、必然性和偶然性、退化和进化统一在造化论的逻辑体系中进行分析界定。

作为造化论的理论体系,其实就是本书第三编的内容。第一编和第二编主要是论述近代自然科学诞生以来,科学思想观念的演变以及长期困扰科学界的某些悬而未决的重大哲学问题的争论。这两编的内容基本上是按科学思想发展的历史线索编排的,但并不严格遵循理论产生的时间先后,而是顾及到所要探讨问题的逻辑顺序。虽然这两编只是粗略地叙述了科学思想观念的发展和演变,而不可能像科学史一样尽述其详;但是对于那些缺乏自然科学系统学习的读者还是必要的。另外,本书在初稿完成时,共有十章内容,第十章是“人的造化论”;由于该章内容篇幅较大,后来决定扩充改写单独成书,即《人的本性及其社会化》。这两部书合在一起,才能构成世界观和人生观的完整理论体系;但是,作为世界观和方法论,本书在逻辑上依然具有自身的完整性。

作者于1999年春



导 论


迄今为止,在人类文明发展史中,没有哪一种文化形态如宗教、哲学、文学、艺术等能够像科学那样,在极短的时间(三百多年)里,取得巨大成就的。不必说很多,也不必说科学在机械工业、电子技术、生物工程等方面给人类带来的福利,只要想一想宇宙飞船遨游太空和电脑、信息高速公路逐渐遍及全球这两个方面,就足以说明科学的辉煌。科学在技术上的应用已经彻底改变了人类的生存环境和生活方式,科学的思想观念已经渗透到人类生活的各个领域;即便是宗教组织,也要通过对于科学成果的重新解释来为自身信仰的合理性进行辩护。二十世纪末,教皇约翰·保罗二世针对罗马教廷在历史上判罚伽利略一案,组织审查委员会平反昭雪;某些宗教人士还表示,要对教会曾经迫害过科学的先驱者布鲁诺和伽利略的行为进行忏悔。

在欧洲中世纪,哪个思想家和学者不以上帝的名义宣扬自己的学说?在中国古代,哪个思想家和学者不以圣贤的言论来印证自己的观点?然而,当近代自然科学诞生以后,无论是西方还是中国的学者们,哪个又不以自己的学说能够被称之为科学而感到光荣呢?而马克思曾不止一次地强调,他关于无产阶级革命和共产主义运动的学说,不是道义的宣传而是科学的结论。即便是某些假科学的或反科学的东西,也往往借科学的名义出现。如此看来,虽然对科学的批评之声从未停息过,但科学的权威已经达到了没有任何一种文化势力敢于和能够与之相抗衡的程度。

人类的文明已有几千年的历史了,为什么单单是在十七世纪的欧洲诞生的自然科学如此成功?

科学的成功,实际上是科学世界观和方法论的成功。

近代科学是在西方文化哲学传统中孕育出来的,它的世界观和方法论深深地打着西方文化哲学传统的烙印。以古希腊哲学为渊源的西方文化哲学传统与以古代中国哲学为代表的东方文化哲学传统,就其世界观和方法论而言有一个重大的差别:西方哲学以还原论的世界观和形式化逻辑分析为主要特点;而中国哲学则以有机整体论世界观和直觉的笼统的神秘的思维方式为主要特点,缺乏严密的形式逻辑分析和推理 。自然科学首先是在动力学的领域取得了巨大的成功;这种成功正是由于伽利略、牛顿等人把西方哲学中的形而上学还原论转化为科学的机械还原论,用严密精确的数学逻辑推理代替了思辨的形而上学推理之后所取得的结果。因此,可以这样说,机械还原论和数学方法论是整个近现代科学的哲学理论基础,是科学世界观和方法论的核心。抓住了这一点就抓住了近现代自然科学的灵魂。

机械还原论和数学方法论在天体力学、物体力学、流体力学、电学、磁学、热学、化学等学科中逐渐取得了成功;这就使科学家们有理由相信:宇宙中的一切现像都是由机械相互作用或机械运动造成的,这些机械相互作用或机械运动遵循着严格的数学定律。沿着机械还原论的方向,依据数学的推理,科学最终必将能够揭开一切事物、一切领域和一切层次的奥秘,其它一切凌驾于科学之上的哲学方法统统是无用的。

虽然机械还原论和数学方法论在自然学科领域取得了成功,可是在心理、伦理、社会、历史、文学、艺术等人文学科领域,曾经有一些学者也企图使用自然科学的方法得出定量的解释,但始终没能达到满意的结果。正因如此,科学家们企图用机械的观点和数学的方法去解释宇宙一切现像的信念,便遭到了许多哲学家们以及人文学者的批评和责难。

然而,来自哲学领域的批评和责难并没有引起科学家们足够的重视。科学观念和方法的变革与进步主要不是来自于科学的外部,而是来自科学内部发展的需要。首先,二十世纪初期逐步建立起来的相对论和量子力学,打破了牛顿经典力学的概念框架;尤其是量子力学的概念和原理与经典力学的概念和原理发生了冲突,科学家们一向觉得最为放心的力学物理学的体系发生了裂变,这一结果震惊了整个科学界。同时,随着其他领域科学研究的深度和广度的不断推进,新发现、新发明不断涌现,新理论、新学科不断诞生,许多新的现像和规律以及新的概念和范畴,已经不能在机械还原论和数学方法论的框架内形成新的统一与和谐。科学的同盟发生了破裂:在不同的学科之间,同一学科的不同学派之间,同一理论形式体系的不同哲学解释之间,出现了相互对立、相互攻击的现像。各种新的自然观和方法论也纷纷出台,如:被称为量子力学正统学派的哥本哈根学派,提出了非因果性的偶然论自然观;而以爱因斯坦为首的量子力学的非正统学派则坚决捍卫传统的机械决定论;在统计热力学和混沌学的研究中,非线性、统计性的数学模型代替了经典力学中的线性方程和决定论数学推理,因此有人提倡统计性的偶然论;信息论、控制论、系统论和各种自组织理论的创立和发展,形成了哲学上的系统方法论思潮;耗散结构理论和非平衡态热力学的创始人普里戈金提出了必然性与偶然性交叉起作用的自然观;还有一些学者认为,科学方法论要到中国古代的《易经》哲学中去寻求灵感,例如量子力学的主要奠基人玻尔就把自己提出的“互补原理”与中国《易经》中的“阴阳”概念作了比较,并且用“阴阳”符号作为他的互补原理学说的标记;等等。

科学发展到今天,技术上的成就令人应接不暇,理论基础上的探讨却陷入了困境。以至于像创立相对论的爱因斯坦和量子力学奠基者的玻尔,在临终的时候还是对物理学的哲学理论基础感到疑虑重重,寝食难安。科学需要重新建立自己的世界观和方法论已经勿容置疑。

自伽利略、牛顿以来,在科学诞生和发展的三百多年的时间里,机械还原论和数学方法论一直起着主导的作用,许多科学上的发现和理论的建立都是沿着这条思维路线取得的;而且在今天看来,这种世界观和方法论在一定的范围内还是十分有效的,它并没有完全过时。但是,这种有效性是不完备的,它已不能满足科学进一步发展的要求。因此,我们必须弄清楚,这种世界观和方法论在什么样的范围内是有效的,它的局限性是什么,一个能够包含它而又限制它的新的世界观和方法论又是什么样的。本书提出造化论的概念体系,正是为了试图回答这些问题。

由于宇宙中的一切事物的产生、发展、变化的过程是逐步造化的过程,才使得彻底的机械还原和纯粹的数学分析推理不可能是完备的。机械还原和数学推理只有在某些特定条件下才能够成立;像基础科学中的力学、光学、电磁学等所研究的情况正是这样的一种特定条件的情况。当我们真正理解了还原与造化,数学原理与非数学原理的关系后,就会发现科学界许多看似矛盾的各种学说和理论,都能够在造化论的概念框架内给出相容的统一解释。不仅如此,像自然科学和人文科学的分裂局面和敌对态势也可以得到进一步的衔接与融合;所谓科学和人文的对立,是可以逐渐解除的。

人类哲学的命运必须与科学的命运紧密相连;真正的哲学应该是科学的深化而不是科学的异己;一切人文价值观念和信仰体系都不能与科学相违背,而必须与它相适应;一切非科学的理论和观点必将逐渐地抛弃;一切假科学的、反科学的东西必将逐渐地灭亡;只有建立在科学理论基础之上的人类文化事业才能取得最终的胜利!

目 录


序 言

导 论

第一编 科学还原论

——数学的必然性与偶然性

第一章 经典力学 机械决定论

第一节 科学思想的渊源—古希腊哲学的传统

第二节 科学的先声 ——天文学的革命

第三节 伽利略的数学实证方法论

第四节 笛卡尔的机械自然观

第五节 牛顿力学的建立

第六节 拉普拉斯机械决定论

第二章 爱因斯坦的梦想

第一节 光和以太

第二节  法拉第—麦克斯韦电磁场理论

第三节  迈克尔逊—莫雷实验

第四节 相对论的创立

第五节 爱因斯坦的梦想

第三章 量子力学 非决定论的诞生

第一节 量子论的提出

第二节 原子结构的量子论

第三节 量子力学的建立

第四节 对量子力学的诠释和争论

第五节 非决定论的兴起

总 结


第二编 科学整体论

——从决定论方程到数学统计模型


第四章 经典热力学——不可逆佯谬和进化论疑难

第一节 热力学第一定律对于经典力学的巩固

第二节 热力学第二定律与经典力学的冲突

第三节 玻耳兹曼解决矛盾的尝试

第五章 动力学的系统理论

第一节 彭加勒的动力学系统理论

第二节 非线性动力系统和混沌现象

第六章 非平衡态热力学——耗散结构理论

第一节 耗散结构理论的要点

第二节 对“佯谬”和“疑难”的解答

第七章 信息论和控制论

第一节 信息论

第二节 控制论


第八章 系统论的发展和现状

第一节 贝塔朗菲和一般系统论

第二节 系统论的数学困惑

总 结


第三编 造化论

—数学原理和非数学原理

第九章 造化论

第一节 基本定义和定理

第二节 熵和信息

第三节 宇宙解因式

第四节 科学自然观的造化论分析

第五节 造化论的因果模式变换

结 语
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