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全真道祖师王重阳思维中的「死」与「生」

哀生恸死，奚为若此

　　金大定十年(1170)正月初四，新岁初临，爆竹声此起彼落，重阳自知归期已至，呼唤丘处机、刘长生、谭处端、马丹阳四大弟子至榻前，说：
　　　　吾归之后，慎勿举哀。
随即枕肱而逝。丹阳忍不住嚎啕恸哭，众人劝他：
　　　　不可违仙师之语。
丹阳答：
　　　　入道区区，尚无所得。
　　　　吾师弃我，遑遑何归？
话未说完，重阳突然开眼坐起，说：
　　　　汝辈憾恨，奚为若此。……
　　上述事迹载于《金莲正宗记》，卷二，「重阳王真人」中；《金莲正宗仙源像传》，「重阳子」亦有类似记载，由其中可知重阳不认为自己的「死」值得哀伤憾恨。另于重阳作品《重阳全真集》，卷二，「兄死作」诗中，重阳云：
　　　　人人只会哭家亲，谁肯能哀自己身。
　　　　若把己身哀得恸，无生路上作闲人。
在他的兄长逝世时，他见到周遭人哭哭啼啼，颇有所感写下了本诗。重阳认为死者已矣，不必因其哀恸，反而是泪眼婆娑的那些人该为「己身」而哀而恸；若能领会此点，就可作无生路上的闲人。据此可知重阳已是不为他人的死伤情伤怀的「闲人」。又于同书，卷十一，「满庭芳・又・赠友人问题」词中，有：
　　　　（友人）自云妻丧，父子奈何如？王（即王重阳）闻言大哂。
句，显出重阳对他人的「死」，是抱以大笑。
　　重阳没有专论述及「生」、「死」问题，有关他此方面的思维，必须通过他整个修炼过程及留下的只字片语中，才能细索探知一、二。

活死人墓，活中得死

　　重阳离俗入道之初，曾于终南山下的南时村挖凿一墓穴，筑冢高数尺，上面挂一灵牌，写着「王害风灵位」，字下面深丈余，重阳自称「活死人」，于其中单独苦修了两年。「活死人墓赠宁伯功」（参《重阳全真集》，卷二）就是此时期的代表作，其中重阳对于自己所以是个「活死人」有明晰的透露。既是「死人」，何以其上又加一「活」字，而为「活死人」？重阳在该长诗
中云：
　　　　・活死人兮活死人，自埋四假便为因。
　　　　・活死人兮活死人，火风地水要知因。
　　　　・活死人兮活死人，活中得死是良因。
又云：
　　　　胎生卵湿化生人，迷惑安知四假因。
可见重阳认为人是由「胎生卵湿」所化生，此身不过是四假──火、风、地、水合造成形，因此是「四假」凡躯，亦即「假躯」、「假身」──「正是泥团为土块，聚为身体散为尘」。既是「假」，就不是「真」；「假」躯之「人」当然不是「真人」。假人是「世间人」、「世中人」，「只知名利为身宝，不悟身为物里尘」，镇日里只会「嫉妒悭贪」，竞逐酒、色、财、气、荣、华、富、贵，殊不知「百年大限自胎死，五蕴（色、受、想、行、识）都归尘下尘」，所以是「世上轮回等等人」、「生来死去万千人」，亦即「是非人」。
　　重阳在活死人墓里体验到：
　　　　・墓中阒寂真虚静。
　　　　・墓中常有真空景。
　　　　・墓中境界真家计。
他于其中：
　　　　・睡足偏惺洒。
　　　　・自在如吾意。
　　　　・观透真如理。
　　　　・存神养浩全真性。
并且：
　　　　・墓中日服真丹药。
　　　　・丹橘在身无价宝。
　　　　・炼取纯阳身七宝。
成为一个「下船人」、「自在人」、「岸头人」、「里头人」。重阳表示「我今与你不同尘」，当闲来默坐，观睹来来往往的世人，他──
时而嘲笑：
　　　　笑杀愚迷枉做人，人人皆说养家因。
　　　　家人便是烧身火，干了泥团却变尘。
时而嗟叹：
　　　　我今嗟彼世间人，来路前生做甚因。
　　　　但恐性乖来路失，归时转转入灰尘。
时而劝喻：
　　　　我今欲劝世中人，正好追寻道果因。
　　　　稍悟这般知这个，风前扬却一堆尘。
但重阳仍愿将他「出水白莲」之「身」「惹尘」，将他的骨体凡躯「浑尘」，因此虽与棺椁同枕，在「墓中独死」，却是「活中得死」，是个「活死人」，但最终又从死里得活，成就了一番宗教大业，永为后世追忆、信靠。
　　墓穴原是为死人而设，重阳穴居其间，显然是视己如「死人」，他所「死」，死的是尘心尘情以及过去的种种，但他终究有个活着的躯体，因此是一「没地埋」（重阳曾于另一诗作「活死人引子」中提及谑称自己为「没地埋」──参《重阳全真集》，卷二）的「活死人」。
　　相对于墓穴外的世人而言，重阳是个物物不追求又一无所有的人，其处境宛若「死人」，但他确实又仍是一个活着的人，故为「活死人」。
　　重阳以活死人之姿入墓修行，因「悟死」而「悟生」，他是「活中得死」又「死中得活」，因此是复活的死人──「活死人」。
　　重阳最后应是晓知自己逝后，仍将各处示现，循声救苦扶厄，因此虽死犹活，是一永活的人──「活死人」。
　　综览上述可揣知重阳在「活死人墓」中，曾经历强烈的「死」、「活」冲突，何为「死」？何为「活」？何为「生」的意义？人「来自何方，去由何处」？都曾在他思想之海中怒号狂嚣，留下深深痕迹。待重阳填埋活死人墓后，他已是个完全不同的人，他完成了思想上的洗礼与改造，获得了重生。

置之死地，而后重生

　　重阳入墓穴居，不是因为向往死亡，而是试图经验、接触、认识死亡。由于墓中的种种修炼，他不仅在肉体上，而且更重要地在精神上，有意识地深入死亡。他全然地沈思、凝视死亡，认为人的肉身、色身，亦即凡躯假身不过是大道暂寓之所，到最后终将化为尘土；至于世俗的名、利、荣、华、富、贵等亦是假，它们会损命、伤身、害性、失志、丧慧，助长人的贪生怕死，人唯有悟识真假，去假归真，与风月为邻，与水云作伴，才能「把黑云俱退尽，放开心月照繁尘」，也才无所谓「死」的恐惧，终而能超越三界，免于轮回。可见重阳是将自己置于死地而后重生。
　　重阳也认为执着于假身，为假身服其劳者是假人，也就是他在其他诗词作品中提到的「走骨行尸」。例如：
　　　　思算思算，四假凡躯，千甚斯玩，
　　　　原来是走骨行尸，更夸张体段。
　　　　(参《重阳分梨十化集》，卷上，「水云游」)
或者更夸张地说是「骷髅」、「死人」；家庭则是火宅、火院、火坑、凡笼，家人是烧身火，妻女是千斤铁，儿孙是万秤铜或豺狼虎豹，所以般般俱是妄，物物尽皆空，最后唯有摇头不管四假(火、风、地、水)、四民（工、商、农、士）、四害（酒、色、财、气）、四方（东、西、南、北）、四时（春、冬、秋、夏）、四宝（笔、砚、纸、墨）、四物（琴、棋、书、画）、四景（风、花、雪、月）、四渎（江、河、淮、济）、四苦（生、老、病、死）（参《重阳全真集》，卷八，「西江月」），才能擘开真道眼，跳出是非门，手持芝草返本上丹霄。因此「出家」、「出离」是救赎、存活之道。

猛烈烧庵，舍身大死

　　重阳填埋活死人墓后，与李灵阳、和玉蟾于刘蒋村各自结茅共修，在长达四、五年的沈潜里，重阳养精蓄锐，对「生」的意义持有了更坚定、更开阔的主张，于是他以一把火将庵焚烧，前往东海，积极展开掖诱化导弟子、接引救度世人的工作。烧庵是重阳继挖凿、填埋活死人墓之后的另一生命高峰，也是他另外一次的大死和大悟。掘墓苦修是「舍家」，「烧庵」是「舍身」，两者都代表他矢志修道的心迹。从活死人墓出来后，重阳是个新生的人，虽然云霞志高，力量、能力却仍薄弱；但到烧庵时，他已然茁壮，经得起烧烙了。重阳有关烧庵的二作品，可对他此举作注解。一为见于《金莲正宗记》，卷二的「烧庵」题诗，诗云：
　　　　茅庵烧了事休休，决有人人却要修。
　　　　便做惺惺成猛烈，怎生学得我风流。
另一为收于《重阳全真集》，卷七的「踏莎行・又・烧庵」的上片，词云：
　　　　数载辛勤，谩居刘蒋。庵中日日尘劳长。
　　　　豁然真火瞥然开，便教烧了归无上。
烧庵意谓重阳将纵身跃入世间的大灶炉，任烧任烙，终至锻铸出「一朵金花聚」。至此可谓重阳对「真」已进入更实际的实践阶段。亦即他已由早期「悟识真假」、「去假归真」、「以假炼真」的阶段，进入「以真化假」、「借假全真」的阶段。

修骷髅观，脱离骷形

　　重阳对死的彻悟，后来也发展到他日常的修行法上。「骷髅观」就是一修死、修生的典型法门。它与重阳掘活死人墓苦修证悟有异曲同工之妙，旨在从活中得死，又从死里重生。重阳不仅自己常作此种观想，并且将它传承弟子。骷髅观因此成为全真道自重阳以降的行法之一而延续至今，对具有上等宿根的弟子，师传上尤偏好藉此法的递传，加速其由死悟道证真。
　　在重阳云水生涯中，由于往来各地，所以常在荒郊野处瞥见露土骷髅。骷髅代表死，也意谓人类宿命的结局。任何人，不管他生前是贫或富、穷或达、贤或愚、美或丑、受褒或受贬、得宠或受辱、爱人或被爱，最终都难免「假合四般终是坏」，独留一坯黄土及随之而成的一副骷髅。重阳每见到骷髅，总正对着它、逼视着它，其中掺混着几许伶悯和叹喟。例如《重阳全真集》，卷五，「祝英台・咏骷髅」词云：
　　　　无事闲行郊野过。见棺函板破，
　　　　里头白白一骷髅。独潇洒愁愁。
　　　　为甚因缘当路卧。往来人诽谤，
　　　　在生昧昧了真修。这回却休休。
又如同书卷十二，「迷神引」词云：
　　　　偶暇追游，无凝碍。独望锦波青岱。回头处、忽见荒林外。
　　　　一堆儿，骷髅卧，绿莎内。孤惨谁为主，与排赛。
　　　　空炫双眸阐，土尘塞。
　　　　雨洒风吹，日晒星光对。转业增添，重重载。
　　　　异乡殊域，甚方客。何年代。牧童来，频频打。
　　　　欲零碎。前世贪财色，从恋爱。遭遇迷神引，怎生奈。
　　重阳悲悯骷髅当路卧，双眸空洞、口含沙土，孤惨惨地遭雨洒风吹、日晒星照，不是被往来行人诽谤，就是挨牧童频频抽打；他也叹喟骷髅前世贪恋财、色、情、物，昏昧了性子，迷失了人生方向，没有及早回头修行，才落到此种下场。他常藉骷髅反观自己，在嗟叹今是昨非之余，自其中所获致的启示部分地涵养了他的修行生命。例如「知县邀余拜亡灵，余不从」诗云：
　　　　师僧鼓钹赞亡灵，唯有王风独自醒。
　　　　若是骷髅从拜礼，不从拜礼没骷形。
　　　　　　(参《重阳全真集》，卷二)
其中可见重阳对亡灵、骷髅之不肯行拜礼。在他眼里，世人拜骷髅，实无异骷髅拜骷髅，死人拜死人，亦即活着的世人无异于骷髅、死人；而他是「独自醒」的，所以「没骷形」。此处，非常清楚地表明了重阳对骷髅的界定。本诗与前述「兄死作」恰成呼应。
　　重阳原本擅长绘画，他曾自画骷髅，并题诗云：
　　　　此是前生王害风，因何偏爱走西东。
　　　　任你骷髅郊野外，逍遥一性月明中。
　　　　　　（参《重阳全真集》，卷二，「自画骷髅」。）　　　
本诗在同书，卷十重出，唯诗名为「叹骷髅」。──笔者按）
重阳虽自比为骷髅，但他作此画此诗时，显然已经脱离骷形而得道，晓知「来自何方，去由何路」，所以尽管明白自己终归一死，却无所惧怖、挂虑，反是充满道喜地表示「逍遥一性月明中」。这是他大死、大悟之后的大得。

藉骷髅观，传法说教

　　除了常自比为骷髅、修骷髅观外，重阳也以同法教谕弟子或徒众。例如他住居马丹阳宅邸南园的全真堂期间，也曾画一骷髅送给丹阳夫妇，藉资警示，并题诗云
　　　　堪叹人人忧里愁，我今须画一骷髅。
　　　　生前只会贪冤业，不到如斯不肯休。
　　　　为人须悟尘劳汨，清净真心真宝物。
　　　　夺得骊龙口内珠，便教走入昆仑窟。
　　　　　　（参《重阳全真集》，卷十，「画骷髅警马钰」。
　　　　其中第一首诗于《重阳教化集》，卷一重出，
　　　　唯诗题为「警丹阳夫妇」。──笔者按）
丹阳出家入道、悟死证真后，大肆发挥观骷髅的心悟，当是得力于重阳的化导。
　　重阳还曾于另一位弟子郝太古因乞化而打破随身瓦罐时，写了二首绝句相赠，诗云：
　　　　扑破真灰罐，却得害风观。
　　　　直待悟残余，有个人人唤。
　　　　欲要心不乱，般般都打断。
　　　　子午卯酉时，须作骷髅观。
　　　　　　（参《重阳全真集》，卷十，「郝升化余打破罐，因赠二绝」）
其中对骷髅观的作用及其修法的最佳时机有所教示。又于「赠范才甫」(参《重阳全真集》，卷十)诗中，重阳也苦口婆心劝侄女侄儿急急修行。最后以：
若还不肯听予言，荒郊定作两骷髅。
句作结。再于「苏幕遮・又・训徒众」（参《重阳全真集》，卷十三）词中，有一阙词的上片云：
　　　　问真修，听我断。莫着凡躯，物物频思算。
　　　　打破般般常内看。坐卧行住，须作骷髅观。
其中也说明了骷髅观的作用和修法的时机，并直指它是真修的法门之一。

向道则生，背道则亡

　　总体而言，重阳认为从观想死的、空洞的骷髅中，有助「打破般般事事休」，对萌发道芽、提升道境皆可奏功。打破般般就是勘破，意谓「悟识真假」，也就是「觉照」(参《重阳真人授丹阳廿四诀》)。觉照是救赎、修行的起步。骷髅极易使人联想到死或等同于死、空、灭，所以也极易激发人对生前死后进行思考，以及对「生」的意义发生质疑。于是内在的冲突、矛盾、不安、动荡随着兴起，久之思想、心态上自然会出现明显的颠覆性变化（可以「颠倒阴阳」称之），最后则归于平静、统一。这就是蜕变、改造和成长。如前述，重阳曾于活死人墓中完成这项修行过程，观骷髅其实也旨在促成这种变化的完成。
　　此其间非常重要的关键点在于，人如何由变动归于平静？人如何处理生死问题的纠葛？人如何解决生死的困惑？重阳曾谓：
　　　　向道则生，背道则亡。
　　　　　　（参《重阳教化集》，卷一，「四言长篇」）
因此人只要坚心向道，决烈修行，就是「生」；执着于世俗、庸俗，就是「亡」。在此可看出重阳基本上不以肉体之存亡论断人的生死，并且他是以「道」作为迷津中的引路。
　　藉由骷髅观尚可使已具一定程度的修真者提升功境。因为观骷髅一则可使修真者警觉死亡的靠近，激生出热爱生活、珍惜生命的情怀和奋斗意识，从而带着热力、热情、热望，专注、谨慎、积极地生和活；二则有助困倦疲惫的修真者，自观死中获得充分抚慰与宁静，因为死是大休息，是再出发的起点。

长生之计，全真之道

　　由「道」而「重阳之道」，是重阳整个思想体系的确立和实践。重阳之道即「全真之道」、「清静之道」。重阳阐扬清净(静)无为的思维，劝喻世人信仰三教，励行性命双修双融。虽然他肯定：
　　　　性为真，身是假。
　　　　　　（参《重阳全真集》，卷十三，「苏幕遮」）
但仍认为：
　　　　自在假身常锻炼，逍遥真性得推移。
　　　　　　（参《重阳全真集》，卷十三，「望蓬莱・又・咏劝道友」）
　　　　四假身躯宜锻炼，一灵真性细详猜，有分看蓬莱。
　　　　　 (参《重阳分梨十化集》，卷下，「望蓬莱」)
因此：
　　　　性与命，命与性，两般出入通圣贤。
　　　　都要知，都要知，便是「长生」固蒂时。
　　　　　　(参《重阳分梨十化集》，卷上，「与丹阳」)
因此修取长生计，是重阳性命双修的主旨之一，但在被问及「生死」问题时，重阳──
一则答以：
　　　　从此不生应不灭，定归般若与波罗。
　　　　　　(参《重阳全真集》，卷一，「老僧问生死」)
另则答以：
　　　　正合慈悲超法界，清凉路上得长生。
　　　　　　(参《重阳全真集》，卷十，「问生死」)
再则于《重阳全真集》，卷二，「赠马钰先生」诗中有：
　　　　三千里外寻知友，引入长生不死门。
同书卷十，「五月一日」诗中有：
　　　　诸公若悟灵山食，暗换长生不老身。
卷十一，「满庭芳・又・赠友人问题」词中有：
　　　　前趋蓬莱稳路，超生灭，不入三涂。
《重阳教化集》，卷三，「报师恩」词中则有：
　　　　(目)前无有死生分。
可见重阳除了强调长生外，也强调不生不灭、超生灭、齐生死，其中兼有佛道二家思想，若又对照「活死人墓赠宁伯功」及其他重阳作品，则前世、宿世、宿契、轮回、因果业报的成分亦掺杂其间。在主观上，重阳虽企盼肉体(「命」)也能长生不死，但在客观上他也承认：
　　　　假合四般终是坏。
　　　　　　(参《重阳全真集》，卷十，「诸散人求问」)
因此他转而比较企求「死而不亡」，希望能在精神（「性」）上与周流不息的大道合而为一，藉由大道的永恒存在，天地的天长地久，得以「不死」，从而达到永恒不朽。就此而言，重阳理想中的长生，实不只意谓肉体的长久，而且更主要地意谓精神上的超越又超越，此即修行上所谓的「阴尽阳纯」、「性停命住」、「炼就重阳灭尽阴」，亦即重阳在《重阳真人授丹阳廿四诀》中回答丹阳问「何者名为长生不死」时所说的：
　　　真性不乱，万缘不挂，不去不来，此是长生不死。重阳在活死人墓里的昏昏默默、无为无作，便已指出他顺物而化，心安所遇，顺乎生死，超脱生死的道家倾向。也因为此，重阳对死亡也抱着宛如庄子般的态度，既不以生为喜，亦不以死为哀，他之如前述般不以兄死而哀而恸，或闻友人丧妻而大哂，或后来临归时谕令众弟子不得举哀，均是出于这种思维。　
　　重阳超越生死之后，并不认为可以敷衍了事、马马虎虎地生活。他反而是以一种逍遥、自在又认真、严谨的态度面对「生」和「活」，亦即他的态度有了全然的改变。他不再认为「生」或「活」是一种负担、累赘，他以真心、道心、法身、真身面对「假人」、「假事」、「俗事」，一度为他摇头不管及视为累赘包袱的物事，都成了他积极、热烈去对处的事项，所有的「假」都具有了新义。他马不停蹄地耕道、谋道、办道，连齿摇发落亦不以为苦。他以真化假，借假全真，尽性致命地活过了依道而行、与道偕行的最后十年。重阳的生命活动曲线，愈往后走愈攀往巅峰，他自出家入道起，伴随着愈来愈高扬的真欢真乐，终于在峰顶升遐，成了永远在峰顶俯瞰世世代代世人的神仙，他垂爱、施救、扶济世人，一如不死的人。在他身上已无「生」、「死」的界线。

抱道而亡，任从天断

　　必须一提的是，重阳虽认为「出家」、「出离」是救赎、存活之道，但他所指出家，却未必是实际出离家庭。重阳在回答丹阳「何者名为出家」时，答以：
　　　　出家者万缘不□，自己灵明，乃是出家。
　　　　　　(参《重阳真人授丹阳廿四诀》)
可知重阳所谓出家，最主要还是出离自己「此身之家」「身家」。所以《重阳全真集》，卷四，「苏幕遮・又・赠京兆府王小六郎」词中才有：
　　　　劝明公，休出离。
这句话。
　　身家里有七情六欲，色、受、想、行、识，也有修炼上所称的宗祖、爹娘、翁婆、夫妇、婴儿、□女……等，因此它一如重阳眼中的家庭，也是火宅、火坑、火院，若禁不起身家之火烧烙至勘破一切，炼心至宛若槁木寒灰，出家即未见彻底。所以就所有人而言，出离身家确实是活中得死、逍遥、自在的条件。出家实际上可意谓一种开启，开启学习死、学习生、通往永恒不死的门；也可意谓一种蜕变、改造、成长。神职的出家者以世间为大灶炉，一般的出家者则以家庭为大灶炉。前者尽性致命，在世间拯危救苦度众生；后者亦是尽性致命，在家庭里谋求家庭的健康健全、圆融和谐。因此人人皆可出家而为出家者，出家者实际上就是惜福、惜生、惜命、惜时、惜情的人，也就是实实在在、认认真真、淋漓尽致，不轻易放过一丝机会尽人事的诸般努力而过
活、体验生活的人。重阳曾谓：
　　　　无为道者，先舍家而后舍身，
　　　　病即教他病，死即教他死，
　　　　至死一着，抱道而亡，任从天断。
　　　　　　（参《真仙直指语录》，卷上，「长春丘真人寄西州道友书」）
「抱道而亡，任从天断」是出家者（「无为道者」）生命最终极的写照。人若能如此，就是清静的人。清静的出家者是「真人」，也是确确实实的「活人」，他不是走骨行尸、骷髅、死人。而活得真实完全的人，一定对死有相当理解，一定程度体悟过死，他会因在精神上超克生死而获得满足与道悦，因此最后不以死为憾为哀。

言日中

延续大道，重开中华道脉，重阳祖师厥功伟矣。

送仁去义

王重阳只活了58岁还是60，如果是这样理解，他所追求的未必是传统意义上的道，而是如楼上所说更倾向于佛。