吴真人淑度五养秘诀

静尘

吴真人淑度五养秘诀
[五养秘诀序]
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天地造化之理，万物化生之源，神鬼之分别，大道之玄妙，综而论之，皆不外乎阴阳二字括之而矣。
夫天属阳，故轻清而浮于上；地属阴，故重浊而凝于下。人居天地之中，而属半阴半阳，故仙佛道、人鬼关，皆由此阴阳二字以分。凡人皆因名利、恩爱之缠绵，忘却本来，只图眼前之快乐，遂心所欲，不意光阴易逝，转瞬衰老，阳气涸尽而纯阴，则下沉地府而为鬼。若能打破尘障，炼阴化阳，练成纯阳之体，自能飞升而成仙。此自然之理也，故历代仙佛不惜苦口婆心，流传道书，以度世人。奈人不能领悟者，皆因字义深奥，难以参悟。今见吴真人《秘诀》一书，文浅而义深，字简而不繁，集道中精华于一册，一目了然，易于领略。故未敢独私，遂纠合同志，印刷千本，公诸于世，以作修道之参考焉。
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查吴真人，乃直隶大城县人，清乾隆际之儒人也。曾悟大道，得性命双修之秘诀，神形俱妙，带体成真，旋仙而去。家人遍觅不得。后于清明日，家人扫墓，见墓前已有纸灰，并树悬一鱼，群相惊讶。后有南省族人来信，言是日曾晤真人手持鲤鱼，归家祭扫。始释群疑。后真人返家省视，家人同之食，曰：“吾饭已来，勿用尔备”。遂手指空中，则飞来无数之蝌螂，攫之，去翅而食。食顷，曰：“吾之坐骥尚在村外。”家人随往视之，果见树下系一驴。及至，则跨驴腾空而去。家人返视蝌螂之翅，乃栗子皮也。此后不复归。
以上事迹，附近乡人多有得其详者。故不揣谫陋，仅录其大略以为序。
中华民国庚午年清和月后学张奎龄谨识


吴真人淑度授门人李诂坐法五养秘诀
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按：
吴真人淑度，字咸宜，号表正，直隶大城县，吴五台村人。清乾隆时廪膳生，训蒙为业，好道，旋仙去。去时留诗云： “半在灵山半在都，周流四海遍江湖，行止不拘任吾意，道号人称铁腿吴。”此法系真人授其门人李诂。以下即系真人之言而为李诂所记录者。
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盖修仙之道，其理甚近而不远，其事至易而不难，吾今历历指授，不过用数日功夫耳。可将秘诀录一小本，不时展玩，自度度人，勿以浅而置之。
果能日日不辍，由是而身轻，由是而冲举，则大道成矣。其法开列于下。


五 养 秘 诀
[养心诗]
成真妙意本无多，
一叶轻舟可渡河；
看破世人迷眼相，
亡羊岐路待如何。
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长生之法，必先养其心以宁神。
心虽方寸之地，却无所不包，无所不纳，乃天命之性栖息之地。
何谓性？
即吾之元神是也。
神得所安，如主翁正位，一家之老幼尊卑莫不承奉。
神之不安者，私念为之扰也。
修心要法，止念为第一关。
方寸之地，炼得如铜墙铁壁，起一念，除一念，外侮不得入，百魔不得侵。
人苟内府坚固，举凡寒冷风热、声色货利，何至为崇哉？
可知心为一身之主也。
每日静坐，则吾心光明朗彻，上烛天宫，下照幽冥，阴魔邪孽望而却走。
如此，则吾之心正矣。
心正，则世间喜怒哀乐之事不得乱吾方寸。
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万缘俱静，诸念不兴，而要在于寡欲。
试问耳、目、口、鼻、身、意之六贼，何一不从多欲中来？
无欲则五蕴皆空。
五蕴者，色、受、想、行、识也。
五者皆空，心中纯是天理流行；
人欲净尽，岂不立地成真乎？
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此法行住坐卧皆可为之，不必择地也。
果能行之，数日即有效验矣。


[养肝诗]
是是非非莫浪干，
劳劳碌碌几时闲？
何如静坐南窗下，
好把《黄庭》仔细看。
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前二句乃养之功夫。后二句乃修养之捷径。勿寻常看过也。
养心，前说已详。
其次必须平肝以顺气，盖肝为心之母，母不宁静，则必猖狂。
人遇可欲而动，谓心实为之，不知皆肝助之也。
欲令大赤之宫火不上燃，必先令大林之木风不鸣条，则母安其所，而子亦顺则矣。
此由母及子之法，，修行者无由言及此者。
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子于静坐之时，先平心地，勿思可喜之事，使吾之肝气散；勿思可恕之事，使吾之肝气盛。
勿思可哀之事，使吾之肝气衰。
勿思可乐之事，使吾之肝气弱。
四者之情，皆心之用，而肝实主之。
巽女之风，炎于上焦，则耳目受病；延中，则胃腹受病；及下，则下体受病。
若肝经宁谧，而心不妄动，万缘既静，则百病自除。
由是而身安，享年亦永，则遐举自易矣。
此乃极平庸之事，人人可为，并不难也。
子依法作去，数日即有效验，胡不勉而行之？


[养肺诗]
天行日日一周年，
修炼功夫胡不然？
若使干干常不息，
教君现在做神仙。
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人生如一小天，天不息，人亦不息，安有死理？
其所以死者，皆因万欲攻其心，万事劳其形，以致气尽而亡。殊可惜也！
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予所传养心养肝之诀，明白简易，不落道家深涩科目，诚修仙之捷径，恐子奉行不专耳。
若果专而且久，岂有不验之理。
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人之所以常存者，气也。
肺为气出入之门户，肺中一有阻滞，则不能引肾经之水，滋润诸脏，积而不化，则生痰起病。
死生所关，非细故也。
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静坐之时，心火不炽，不能烁肺中之金；肝气不动，则肺暖而不冷。
勿食过辣之物，夺肺之权；勿饮过酽之酒，助肺之焰。
使肺气常行，肾水常升，五脏火息，微痰不生，百病消除矣。
子但依法做去，自知吾言之妙也。


[养脾诗]
人言点石可成金，
此语曾闻未见真。
惟有加功培厚土，
管教花木四时春。
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天以五行生万物，人得之以分五脏，而培厚土，其最要也。
脾得五行之土，若能培之，自然长养肺金，导引肾水上升，心火不能起，肝风可自息。
五行顺利，则虽恶疾，可以渐化矣。
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培养之法无多，只要一心，切忌力行；勿食生冷之物，使脾气不调；勿食肥浓之物，使脾气壅滞；勿食辛辣之物，使脾火上炎。
恒淡尝薄味，以清黄中之宫，则脾气清虚，饮食易化，自然疾病不生。
此在外之调养也。
厚积功德，如美土之长嘉禾。
永除恶事，如良田之去莠草。
如《易》所云：「君子以厚德载物，而坤永贞固。」
内外兼修，有不含宏光大者乎？
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人能保养脾土，如坤之永贞，有何生老病死？
可知与地合其德，自与地同其悠久。
此脾经握御诸经，一治而无不治者也。
子能依法而行，俾脾土博厚，必然体健身轻，而服药悉为也？
此方极为简便，出华山秘传，不可忽视也。


[养肾诗]
何必求仙赴海山，
身中自有大还丹。
世人欲觅长生术，
静里功夫要细参。
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养静，乃修真第一义。
若保肾固精，非静养不可，除此皆外道也。
皆讲前说，天以气生人，人人得气以成身，而精寓焉，精化为气，故得长生久视。
《内景经》云：「谨守精室勿妄泄，保而秘之可长治。」
精室者，肾是也。
肾为藏精之海，情根不断，则精必泄。
况心与肾相连，苟爱念不生，此精必不下流。
断之之法，先以理断之。
芙蓉白面，不过带肉骷髅。
美艳红妆，乃是杀人利刃。
再以死尸想之，生则一包脓血，，死则一臭皮囊。
如此，则情根断矣，此固精第一要法。
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其细法又有三焉：
心不可劳，劳则虚，虚则不与肾续，故精走。
心又不可过营饮食，过食，心气不与肾气通，故精阻。
过饮，心气不与肾气调，故精荡。
是以一切劳动饮食，心中皆要存神酌量，不可过份。
除是三者，精庶可固焉。
精固，则海水上泛，制服诸脏之火，水火交融，而后心志宁谧，血气和平，亦可换须亦发，返老还童，则养肾之道也。
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然精有有形之精，有无形之精。
阴阳相媾，万物化生，此精之有形者也。
得天之气，流而不息者，此精之无形者也。
人至六十四岁，卦数已尽，真精已竭。
然欲此真气流转吾心，复已竭之精，总不外「存无、守有」四字。
「存无」者，存吾先天之炁也。
要在大静真空。
静忘其静为大静，空无所空为真空。
如此静空，则识消，识消则性见。
还我无极，浑浑穆穆，寂寞无朕，乃为存吾先天之炁也。
「守有」者，守吾后天之气也。
照前四层固精之法做去，又照前养心之法，炼得心如铜墙铁壁。
当静坐之时，将此灵明之心提起，威武奋扬，使心如金刚降魔杵，光光亮亮，一有魔念起处，无论是理是欲，一挥而尽，不令此精消耗，乃为守吾后天之气也。
即以后天补先天，氤氤氲氲，俾吾之元神，聚而回风，散而混合，则神能运气，气又生精。
此种妙理，此种妙理，子则不能邃解，恒每日静坐时，使神不散，气不溢，久则神气交感，坎离混合，精自充满矣。
存无守有之说，真乃要言，尚其勉之。
[除魔]
谈道言玄有万千，
人人自谓得真诠。
那知大道无多语，
静里修参一字禅。
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昔广成子传道有十五字，老子传道减成六字。
予只以一字授尔，一字为何？『静』而已矣。
益静则无欲，无欲则无扰，一切魔念不得乱吾方寸。
吾方寸最易动也，方才坐下，即有百魔来攻。
却之之法，亦日忍而已，很忍而已。
儒家于念头起处，是理则存，是欲则去。
道家于念头一萌，无论是理是欲，一齐扫除。
炼得心如太虚，内外洁白坚贞，方是无极大道本来面目。
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其很忍之法，生死二字而已。
当万端交错，总不过声色货利，喜怒哀乐诸大魔。
此时当以真我为主，外物为仇，自思曰，我若死时，则此具皮囊委诸黄土，此声色货利皆造孳之具，喜怒哀乐皆虚假之境也。
形已无存，留此造孳之具、虚假之境，何所用之？
念及此，魔安得逞其技乎？
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然魔力甚锐，我之心虽如此明照，而魔之坚刚勇猛，有时能夺我之明，扰我之心，每每不觉不知，入于魔境中。
又须养得心如铜墙铁壁，严防密护，魔念一起，刚刀立下，方不为其所摇。
再思曰，我若得道，上可以朝玉阙、作真人，天下尊贵不朽，有如真人者乎？魔安得胜？
不但不为敌，而且反为援。
盖其始也，魔为吾之贼寇，及其后也，魔为吾之功臣，所谓无魔不成道也。
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尔由勉强而纯熟，由纯熟而自然， 则坐定之时，开眼见道，阖眼见圣，天地万物尽现吾前。
迎接不暇，何魔之能乱其心哉！
到此地位，心火静，肺金融，脾土旺，肾水足，肝风永息，可以身轻遐举矣。
此乃传心秘诀，莫大焉。遵而行之，心心相印，继吾道脉，予必接而引之。


[总论]
静中妙处要须参，
莫把真言作等闲。
但得功夫无断续，
一身炼就大还丹。
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天得一炁生人，分之为阴阳，列之为魂魄。魂属阳，故清轻而上居玉楼。魄属阴，故重浊而下沉瑶宅。知来记往，各司其职，乃吾精气神所运也。
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修养之士，必使魂不离魄，魄不离魂，负阴抱阳，而成圣胎。入列守宫，出游八极，合之为一，分之成万，神通变化，不可端倪，所以称仙也。其用功之法，只在清静二字。勿起淫念，使魂魄散；勿起贪求，使其荡；勿多营谋，使其消；勿起疑惑，使其巨阻；勿多执着，使其滞。戒之数者，则魂魄相交，精气神亦相融洽，而大丹成矣。是法上士全得之，可以脱质而成仙。即下根之人，得其一，亦可临终不乱，随意觅宅，作过来人。岂曰小补之哉！


[外功]
为此些些日夜求，
任人呼马又呼牛，
世间多少劳劳者，
受尽风霜白了头。
内功既行，又当力行外功。大上曰：「欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。」此修真至言，非虚语也。盖内功自可延己之命，不能感上帝之心，必内外交修，功成行满，方能玉清下诏，众神保迎，立地升霄矣。
一曰存忠孝心。忠孝，乃人立身之大节，万善之根源。古圣贤垂训谆惇，载在典册者，可考而知，而《忠》、《孝》二经，尤为包括无遗。实心体之，实力行之，毋再赘也。
一曰存好善心。见人之危，则扶持之，见物之危，则救活之。自己力量能为即为，如不能为，必委曲设法周旋，使好心满足而后止。不仅在施财好义，谓之善也。
一曰存去恶心。恶念初起，人虽不知，己独知之。当此起时，用戒方力责之，务使恶念净尽，不留一丝，不存一点，心中皆是天理流行。自然仰不愧于天，俯不作于人。
一曰存广大慈悲心。天下人虽不齐，皆吾一体。禽兽昆虫草木，亦属同此生机，必须爱而护之，怜而惜之，不可损伤。所谓尽己性，尽人性，并尽物性也。何况宗族亲戚以及奴婢，而不加意待之乎？
一曰存平等心。贫富一视，贵贱无殊，则势力之见消除殆尽，而和气周流矣。
一曰存博爱心。如老者安之，朋友信之，少者怀之是也。
一曰存教化心。见人之善，则诱掖奖劝之，以扬其善。见人之恶，则苦口规诫之，以遏其恶。成人之善，如成己之善；去人之恶，如去己之恶，岂可歧视耶？
一曰存忠恕心。推己及人，视人犹己，己所不欲，勿施于人。斯言宜三复之。
一曰存和蔼心。见人皆要亲近，如苏东坡晚年，见眼前人无一小不是好人也。
一曰存勇猛心。凡事当为者，自己立定主见，竟一直做去，不必等待。又勿为人所阻，所谓见义必为也。
一曰存忍耐心。动气生火，最足害道。忧患之端，竟能含忍，方是胜贤襟怀、菩萨度量。
一曰存坚固心。凡修养大道，需要有恒心，愈行愈力，弥久弥坚，不可中道而废。若一暴而十寒，隳于半途，再转一世，本性更迷，机会难得矣。
总之，有内功，以复其本性；又有外功，以养其天机，若出三年，而不白日飞升者，吾未之见也。所言外功，皆不奇异，而收效自大，务期遵而行之，不可间断。将来功成行满，吾与子逍遥蓬岛之间，作知心道友，岂不快哉！否则，吾不知也。

[接引]
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大丹成后一身轻，
猛虎山中读道经，
我欲与君同跨鹤，
双双飞去入瑶京。
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此我接引之志也。
今日谈道，并订后日蓬山作伴之乐，不得以他事营营也。
第思人生有大关，罣碍是也。
眷属戚族，总是罣碍之人，富贵功名，皆罣碍之事，以及喜怒哀乐，无非罣碍也。
渡得此关，则立地成真矣。
佛经云，无罣碍，则究竟成佛。非虚语也。
子年已全，则数不为小矣，所处之位又尊矣，乘此可为之时，急寻本来面目，虚其心，实其腹，勿贪勿恋，可久可贞，身虽居罣碍之中，心却超罣碍之外。
凡大君父母，即师尊、眷属、亲朋，均为道友。养廉俸禄，足供道粮，大厦高堂，就系蓬岛。
岂曰抛弃一切，另觅他端，枯坐深山，云游天下，方得成仙哉？
子力行之，不三年间，则六六宫中春意满，三三鼎内宝光腾。
吾将来与子携手同行，共赴瑶京，永朝永夕，吾愿慰矣，子亦何快如之。
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总之，因尔有根柢之人，故授以捷径。
不可狃目前之小安，忘将来之大计。
勿存好高骛远之心，勿怀见小欲速之念，勿姑待而苟安，勿浅尝而中辍。
遵而奉之，勉而行之，功成德满，飞入仙班，岂不乐哉！予所谓理甚近而不远，事至易而不难者此也。有志者勖之。


[转授]
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愚授李诂坐法－－五养之功，证见否？
尔果能依此做去，即可成真。
但恐心不定，性乃躁，未知其妙，已觉志大言大耳。
今诂既给尔看，可谓成人之美，尔当一切勉励，对友更可对吾，不然，吾既难对，汝又何面对友乎？
况尔自己成全，与人何涉耶？
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地辟天开万象新，
千重瑞霭绕真身，
三元宝鼎炉添火，
五色霞光火寓银。
提得金乌归黑岛，
捆来玉兔发青春，
八方齐贡中央土，
混合乾坤道自真。
真仙不向外间求，
一颗明珠肺里收，
左鸳赤龙游玉岛，
右驱青鸟泛洪流。
也知缚定铅中汞，
那识乘来马共牛，
仰见泥丸星朗朗，
飘然来往遍九洲。

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乍当细玩此诗，时常展咏，想其入肺之功，方是对证之法。
尔先养肺，肺调再养心。
人秉质不同，勿拘次第，故特点明，以励尔志。
尔既有切功相授，不可不加以尊号，以为修道劝。
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尔玉清师相，右辅侍者，阐道真人，凡遇盘，概以此号用之，并授大印。书时，念右辅侍者，闱道真人，证、印奉。
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日月穿梭不住抛，
时光就是斩人刀，
贪花溺酒迷魂阵，
好气图财受狱牢。
富贵如同朝露坠，
功名恰似滚油消，
洪炉炼尽金银宝，
盖世英雄亦莫逃。
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看得超生诚是谁，
人人受尽苦千千，
头因口腹如绳捆，
次为身躯似索缠。
利刃消除多挂耐，
刚锋斩断不牵连，
方能凿破乾坤缝，
脱却洪炉始得仙。

[跋]
吾人借假修真，每每离真逐假者何哉？皆由单知入手修持之法，而不知养生与修真密切之理，所以气质难化，不能与道合真。我五台吴真人有见于此，先传五养秘快，次示除魔方针，其条理至当不易。盖五养虽得，阴气未尽，必须经过锻炼，庶不至堕入旁门。然至道非至德不凝，否则何能蒙仙真之接引，故再详述外功与成真密切之理，而又至平至易，务期可以遵行。其慈悲宁可称量，而亦无余义可以赘述。惟大道非时不传，得诀者固宜奉为至宝以速其成；未得诀者即细味五养方法，亦必身轻体健。而依立外功，更自与天地合德，岂在徒事单修，坐破蒲团而已哉！故谨述所见，以跋其后。时庚午秋分日后学吴文义谨识。

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