道教对于魔的定义

九天散人

一气分流，而衍人之诸行，十魔从人心分流所处，到初步返归一气恍惚无位，积气生神而化，依人修行所进逐步幻生，于此十魔所试中，可见其人修行功夫，也能辨其人之正邪。

九天散人

九天散人 发表于 2013-11-14 22:16
一气分流，而衍人之诸行，十魔从人心分流所处，到初步返归一气恍惚无位，积气生神而化，依人修行所进逐步幻 ...

人住诸境，因事物生灭，而有得失七情六欲之激荡，于声色货利而生是非贪嗔，依其所受而为境所牵缠。明其人心着诸境所受，而能驱使其魔，试诸初修，可于其中见其人善恶所在，当其一试，赏善罚恶，乃其自取。

九天散人

陽真道人 发表于 2013-11-14 22:42
经文有上乘道法之修行，免學道者受太极真人勑令魔帝雷军试之，此事何因？

　　若知其因，所炼者倚何之 ...

上乘道法修行，正善返归无名，人避其阴阳积气生神所幻之境，取生避死，自然可逃此诸般魔试，魔试因一气分流，各有阴阳成位，依位积气而灵通生神，人感其气，而有受乘所依，不能自主，故为魔所试，不能解其内外纠缠所受，故堕魔境。当人阴阳归元，恍惚一气，于此可避诸魔，而又从人所处受之境，修正至此，而十魔诸魔试生其中。人之所行，清静为本。

九天散人

九天散人 发表于 2013-11-14 22:55
上乘道法修行，正善返归无名，人避其阴阳积气生神所幻之境，取生避死，自然可逃此诸般魔试，魔试因一气分 ...

而于无名恍惚之境，而同一气之妙，从其阴阳动静，而反取此诸般阴阳运化所分，而作神化，同其诸魔境，而无所伤者，德自真。

九天散人

陽真道人 发表于 2013-11-14 23:16
　　道友言之：“上乘道法修行，正善返归无名，人避其阴阳积气生神所幻之境，取生避死，自然可逃此诸般魔 ...

五方五帝，五行生成世间万象，而万相无不在五行之内，有其生有其灭，有其正节，也有其不及太过，失其自然生成之位，固然诸般气象吉凶生其中，后天而奉天时，从其春生夏长，秋收冬藏，不违其时，不逆其位，顺自然生长收藏生灭之机，故能与万物同游生灭之门，当其体用而有此般说法，《黄帝内经》言之最详。当其生成，有虚无之说，既言虚无，非是虚无，以其虚无本无所有，空不见空，而得其妙无，然依人心分识迷执到悟此虚空，其修途诸般细微修正，以释家所言最详。不知道道友所说的飞天魔帝是何？故以有无诠言统摄之。

九天散人

九天散人 发表于 2013-11-14 23:41
五方五帝，五行生成世间万象，而万相无不在五行之内，有其生有其灭，有其正节，也有其不及太过，失其自然 ...

若能于此有无二境，各得其妙旨，得无生无灭，平等无二，于有不系，于无不着，深证道源，诸般气象，无非我本家风范，既无彼此，何曾来去。

九天散人

陽真道人 发表于 2013-11-14 23:57
　　敝人已言此是道教上乘经法之由，此断然不可求释门解之。若寻佛言解之，那就佛道两误。

　　火师汪 ...

诸法应人阴阳分流所设，人心识迷执有此实际，而应此而设诸法，当以实际为务，无那家那门之分。

九天散人

九天散人 发表于 2013-11-15 00:08
诸法应人阴阳分流所设，人心识迷执有此实际，而应此而设诸法，当以实际为务，无那家那门之分。

有道是有两个医生，给病人开药，这个说要用甲的方子，那个说要用乙的方子，看问题主要不在方子上，而在这个病人的实际病况上，得先辨病人的实际情况后，再说方子的可行跟道理。就如三教万法，不是先辨门与法如何，得辨别实际情况而运用法门，法无高低，得机则妙。