学道不可无恆说

孙长炉

从来学道者。成与不成。每视其人。之志坚不坚。而定之。欲速则不达。有恆乃可济。无论士
农工商。种种事业。均一专心耐久。始能见功。否则心智不坚。性情游移。忽近乎退。或作或辍。
今日学此明日学彼。终属无成。何有益哉。而况道理渊深。学问无穷。学道者。非一朝一夕之功。
尤要千魔不退。百折不回。穷理尽性。以至于命。夫岂无者所可能哉。理不穷理不明。必至无或
有疑。无一不知。乃为大撤大悟。知之既真。见之亦的。而理始明矣？尽性者斯能復性 。必至无
一些气质 。无一些私欲。始能空空洞洞。还我本来。而性始尽矣。至命者。必至于美在其中。
畅于四支。发于事业。所谓充实而有光辉之谓大。而命始立矣而久之。夫穷理至性之学。非可以
一而几也。必须立久远之志。用久远之功。乃可明其理尽其性。以至于命。处造化之中。而不为
造化所拘。居五形之内。而不为五形所囿。譬如铁杵磨针。针非不可成。而铁杵销磨。必须时日。
非耐心毅力。不可为也。如修道不久。道味初尝。道基未立。稍知皮毛。急欲速孝。有是理乎。
其进锐者其退速。宜乎为轮迴种子。而无久远之志。不能用久远之功也。

愚蒙

师遵慈悲。历指学道之利弊。其最要者。即以有恆无恆为断。从何之恆也。为学道之始基也。易曰。不

恆其德或承之羞。中庸曰。苟不至德。至德不凝焉。孟子曰。君子深造之以道。欲其自得之也。缘督子

曰。学全真。得师略指门径。而不知遂节事条。知神气相依。而不知沿汞交媾。而不知性命溷合。忘拟

火候。进退不知。此之谓无恆之功。所以无成也。又古语云。言语不通非眷属。功夫不道不方圆。俱是

教学道之人。必要立恆久之志。用恆久之功。而成大道也。倘若视为儿戏。徒有学道之虚名。而无学道

之实功。彼未赏不欲穷理。而不明理之所在。非涉幻空。即着执想。以此而穷理。理欲不明矣。亦欲尽

兴。但不知性所在。或疑性在天谷顖门顖。神存头上。即谓之修性。亦欲知命。但不之命之所在。每疑

气在丹田气海。意定在下元。便云至命。噫。何其愚之甚哉。如此者妄想超脱不死。难乎不难。理与性

命。尚且不知。而欲希圣希贤。成先成佛。犹缘木求鱼也。閒有至人劝导。分别邪正是非。彼又妄想速

成。即求速效。倘不见效。不耐久持。劝修于始。不免懈怠于终。将欲进前。却又退后。进退无据。行

止无常。此等学道之人。虽名曰道中人。实是门外汉耳。夫人生于世。无论学何等技艺。亦必专心至

志。听师教训。至数十年之久。乃可得心应手。因才成器也。况学道者。乃身心性命之学。启容草率用

事。即能有所成耶。吾劝有大跟器。

而真心学道者。立恆久之念。用恆久之功。愈久愈力。不成不休。终身如一时。万古如一日。始终如一致。专诚如一心。有弗学学之。弗能弗措也。人一能之。己百之。人能十之。己千之。
有此耐心毅力。终有纯一不已之功。如文王之德之纯也。有恆为做圣之基。学道者其勉之。

孙长炉

從來學道者。成與不成。每視其人之志堅不堅。而定之。欲速則不達。有恆乃可濟。無論士農工商。種種事業。均宜專心耐久。始能見功。否則心志不堅。性情遊移。忽進忽退。或作或輟。今日學此。明日學彼。終屬無成。有何益哉。而況道理淵深。學問無窮。學道者。固非一朝一夕之功。尤要千魔不退。百折不回。窮理盡性。以至於命。夫豈無恒者所可能哉？理不窮則不明。必至無或有疑。無一不知。乃為大徹大悟。知之既真。見之亦的。而理始明矣。盡性者斯能複性 。必至無一些氣質 。無一些私欲。始能空空洞洞。還我本來。而性始盡矣。至命者。必至於美在其中。暢于四支。發於事業。所謂充實而有光輝之謂大。而命始立矣。夫窮理盡性至命之學。非可以一蹴而幾也。必須立久遠之志。用久遠之功。乃可明其理盡其性。以至於命。處造化之中。而不為造化所拘。居五形之內。而不為五形所囿。譬如鐵杵磨針。針非不可成。而鐵杵銷磨。必須時日。非耐心毅力。不可為也。如修道不久。道味初嘗。道基未立。稍知皮毛。急欲速效。有是理乎？其進銳者其退速。宜乎為輪回種子。而無久遠之志。不能用久遠之功也。

　　愚蒙師尊慈悲。曆指學道之利弊。其最要者。即以有恆無恒為斷。從可知恒也者。為學道之始基也。易曰。不恒其德，或承之羞。中庸曰。苟不至德。至道不凝焉。孟子曰。君子深造之以道。欲其自得之也。緣督子曰。學全真。得師略指門徑。而不知遂節事條。知神氣相依。而不知鉛汞交媾。知鉛汞交媾。而不知性命混合。忘擬火候。進退不知。此之謂無恒久之功。所以無成也。又古語云。言語不通非眷屬。工夫不到不方圓。俱是教學道之人。必要立恒久之志。用恒久之功。而成大道也。倘若視為兒戲。徒有學道之虛名。而無學道之實功。彼未嘗不欲窮理。而不明理之所在。非涉幻空。即著執想。以此而窮理。理愈不明矣。亦欲盡性。但不知性之所在（元性寄之在離）。或疑性在天穀顖門。神存頭上。即謂之修性（修性不知修命，此為修行第一病）。亦欲知命。但不知命之所在。（元情寄之在坎）每疑命在丹田氣海。意定下元。便云至命。（以守下丹田法為下乘法，但未得真傳者，此仍為正法。但欲成仙作佛，非上品丹法不可）噫。何其愚之甚哉。如此者妄想超脫不死。難乎不難。理與性命。尚且不知。而欲希聖希賢。成仙成佛。猶緣木而求魚也。間有至人勸導。分別邪正是非。彼又妄想速成。急求速效。倘不見效。不耐久持。勤修於始。不免懈怠於終。將欲進前。卻又退後。進退無據。行止無常。此等學道之人。雖名曰道中人。實乃門外漢耳。夫人生於世。無論學何等技藝。亦必專心致志。聽師教訓。致數年之久。（所謂鑽杳冥是也）乃可得心應手。因材成器也。況學道者。乃身心性命之學。豈容草率用事。即能有所成耶？吾故勸有大根器。而真心學道者。立恒久之念。用恒久之功。愈久愈力。不成不休。終身如一時。萬古如一日。始終如一致。專誠如一心。有弗學學之。弗能弗措也。人一能之。己百之。人能十之。己千之。有此耐心毅力。終有純一不已之功。如文王之德之純也。有恆為做聖之基。學道者其勉之。