文以载道--<太极道德>

混迹华南 · 发表于 2012-11-19 22:16:25

本帖最后由混迹华南于 2012-11-19 22:17 编辑

文以载道

老人家说道可道非常道，名可名非常名，虽已指之确确，终须言说章句，亦如佛祖说无法可说，还是说了四十九年。古人谓“诗言志”，志者，心声也；李老、释迦终是以文阐道；故说文非道，然文以载道。

自道“露面”，渐为天下贵，这“知道”、“不知道”两词，便成了最常见的对话。日常习惯于问对方“你知道吗？”就是问：你知“道”吗？知，懂得之谓；道，问题的根本。而开口自称“老子”，也是因为老子在人心中很牛的原因罢。鲁迅先生说：中国文化的根柢，大抵在道教。真是言之确确。

形容别人能力独具，谓之“老道”，老道者，工于“道”时间长也，熟练于“道”也。

形容某人能力不具，则谓之“小道”。

无法把握，扑朔迷离，则疑谓“难道”。

评价某人言行有碍视听，则谓之“不道”。

说书人开口便说“有道是”，以正视听，话题就开始了。

现在形容不道之举曰“倒行逆施”，本词实际是阐述有道之举。修炼命功倒转河车，气运督脉自尾闾上行至百会，是谓倒行逆施；本意为通督之举，是修炼的一个境界，发展到当代，完全是贬义之意。

同样，“逆来顺受”，是修炼的一个境界；就命功而言，神气运于督脉，自尾闾上行至头顶百会，沿任脉下运，行至丹田，这个境界实现了周天的运化。从性功的角度而言，也是形容修炼之士或大德智者知因果、明根缘，能坦然泰然面对一切人一切事的心态，本是妙境；如今用来形容人没有骨气、没有斗志。然妄自逞强斗狠是没什么好下场的，老人家后文也说天网恢恢，疏而不失；强梁者不得其死。

再如“垂头丧气”一词，修炼命功时，如果低头冒腰，不能保证身体的中正安舒，欲倒行逆施之时，难以运气通关，所以不管佛家道家打坐，还是儒家之正襟危坐，都要求全身放松、坐相端正，从而行自然养气之功。太极拳论要求虚领顶劲、松胸松腰、立如秤准，即是基于这个行气的要求。如果低头冒腰，气机则难以活畅，精神提不起来，故曰垂头丧气。

什么是以身试法呢？老人家说，上士闻道，勤而行之；明白了理论，找到了方法，然后全身心地投入到实践中去，即是以身试法。如果光是把理论挂到嘴上写到纸上，四处言说，终是空洞无物，于佛家而言是成了佛油子，于道家而言是道油子，于太极拳而言，是嘴把式。毛主席说要想知道梨子的味道，须亲口尝一尝，这即是以身试法：理论结合实践，并行不悖，相互印证，从而不断提高。现在，以身试法，多是对犯罪嫌疑人和罪犯的不屑判词——对象完全不同。

这类语典非常多，似开心、无中生有、三阳开泰、心浮气躁、死去活来、心心相印、喜气洋洋、道貌岸然、恍然大悟、失魂落魄、魂不附体、安分守己、灵机一动、醒悟、自觉、自然、聚精会神、火候、锻炼、以身试法、精通、出神入化等等，全是道家所言功境工法，将在不同章节分别予以阐述。

因道家于修炼命工上表述得比较多，留下许多形象生动内涵丰富的词句在，鲁迅先生说中国文化的根柢大抵在道教，实在是对文以载道的总结。

提到文以载道，不得不多说几句。

多年来，很多专家为了与国际社会接轨，提出汉字国际化，提偍使用拼音，理由甚是牵强。从文以载道的角度，汉文切不可废。几千年来，文字换过各式衣服，但每个独立的字，还是那个独立的生命。这些生命承载了思想，切不能随便撤编，故国文不可拼音化。

汉文化深啊！

比如“文以载道”四字，顾名思义，一扫便知是文字可以承载大道，这是文字通过排列组合，记载着古圣的体悟表述，承载着前贤往圣的思想。如果只用拼音拼出来，会不会联想到“闻已栽稻”或“蚊已宰倒”？

老人家的道德经，很有可能上手就读解成：稻可倒非肠道，螟可鸣非肠鸣；老人家成农业技术员了。

致虚极守静笃，很有可能被意会为：至墟集手净赌

三花聚顶，五气朝元，很可能就变成：三花锯顶，捂气潮园

睥睨天下，有可能会想成是“屁你舔下”？

下雨天说，我车湿了，极有可能说，我“吃屎”了

汉文化美啊！

比如古人的诗句：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

不能诵想成：官官拘舅，在喝这粥。咬挑输女，君子好囚。

白日依山尽

不能读解成：白日衣衫近

宛在水中央

不能诵想成：碗在水中央

中国地大物博人众，口音较杂，“锄禾日当午”一句，如果加上方言，能诵想成：吃喝日裆捂。

网络已经有笑话了：暗思绿，暗思透春绿，暗思竹，暗思透春竹，用方言念，便是：俺是驴，俺是头蠢驴；俺是猪，俺是头蠢猪……

……

如果文字出现这种“稻可倒非肠道螟可鸣非肠鸣”的地步，中华文化如何“屁你舔下”？如今整个世界都在学习“滑下蚊鸣”，人民“裙重”如何发扬“它”的“勃大茎深”？拼音，只是学习“汗渍”的手段，太看重“拼阴”，怕是整个“冥卒”都“玩蛋”了。

真改革成这样的效果，真不如直接回到结绳记事的年代，人与人见面，各自仰头，嗷几嗓子算了。

汉字文化博深，承载着数千年的历史积淀，尤其是象形字，如远古的鸟字，一看就知道是长着翅膀能飞的小家伙；而会意字，也是望之生义，简直可以作神意上的交流。再从另一个意义讲，文字承载思想文化的发展，虽说大道不立文字，然众生根器不同，终是离不开说文解字会意，才有祖师立文指道；乱改乱废，欲毁道乎?

近现代国弱民贫，更多有识之士愿意学习列强的长处，这是好事。但若不加分别地拿来就吃，要闹肚子的。比如国人习惯于画地为牢，长城文化、城郭文化就是典型的闭守型；仿佛一群羊或一群猪，喜欢被圈养。近现代被群狼破栏而入，撕咬得一地不堪。终于有几头羊愤而起，领导群羊赶跑了一地野狼，羊圈里恢复了平静与安宁。接下来慢慢就有猪羊总结教训，呼唤加高围墙，建议长狼牙，或长成狼的样子；不学习狼的精神，感悟狼性，长了狼牙也只是吃草用。

甚至有猪认为，领头羊率领抵抗外狼，牺牲了太多同胞和猪，应该不抵抗，那些狼是来共存共荣的。为了个人私欲，夫妻尚且反目，父子也能成仇，一个群体对另一个群体会共荣共存？狗急跳墙时，共亡倒是有可能。按道平和尚言，这是头盖骨下水泛滥了，该在后脑打洞放水了。

众生皆具佛性，但不是佛！众生皆具道根，但不知“道”！当国家这个概念还存在的时候，是不存在老人家“虽有甲兵、无所陈之”的社会的。不管是一头猪还是一只羊，起码要做到热爱生自己、养自己的那片土地，这是修行人最起码的良知。谁会相信一个连对自己父母妻儿亲戚朋友都冷血的生物，会博爱天下？

接轨可以理解，但接轨的是思想，不是把脑袋拧下来，垫到脚下去甚至屁股下面。所以，作为专家，不能成专门放O的家伙。

然，文以载道，文非道也；古人说诗言志，文字本是对思想的记录，本身并不具备思想，如果读书不认真理解领悟，则是只读文字，没有任何意义。然当代社会生活节奏快，以快餐文化见长，只要能以最快的速度把肚皮填饱，实现肚皮胃的需要，即便是屎也能狼吞虎咽地吃一通，质量实在无法和前人相提并论。比如楼房，隋朝的大殿至今能保存完好，但新建的楼还没投入使用，也许就倒下了。幸好当代拆迁速度更快，否则枉死多少亦未可知。读书更是如此，直至希望能把大脑似电脑一般使用，把内容直接输入大脑最好，根本不曾消化，用时直接拿来相互印证文字便是——这便是拿来主义。文字的作用是记录，而不是思想的本来面目，如果不能用心一字一句理解和沟通作者的“志”，只是读文字，非是解悟。故文以载道，文实非道；正如太极拳，文以载拳，但拳论非拳，若不按拳论认真行去，终是嘴把式一个。

O实相无相

老人家说“道可道非常道，名可名非常名”，是直说大道根本，佛家的术语谓实相无相，不立文字。而作为问法，则是骑驴找驴之举。

传说释迦佛最后一次说法，自坐无语，也不再身放大光明，只是信手拈花以鼻嗅之，迦叶见而微笑不语，佛于是说有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，传嘱摩诃迦叶。这意思正是《金刚经》阐释的万相尽妄，不着相住相才见如来性——此后把释迦老人称如来，这位如来不是道！只是合于大道存在的一个高级“存在”或者“认识”。

这是会心一笑、心心相印的由来。

因实相无相，大道无形无名、无声无嗅、无来无去，所以老人家说“名可名，非常名”，修炼，要把后天形成的虚妄认识和概念、以及未形成或正在形成的识念都抛开，按老人家二章的意思即是做到无知无欲，《清静经》阐述的即是这个道理：到无知无欲，以至无无亦无，则湛然常寂；此谓真静；然后知真常应物得性，此个清静算渐入真道；入道即谓得道，然又实无所得。为化众生计，勉强赋名为得道。

为化众生，勉强赋名“得道”，得以认识和融于这个“道”。

这个“道”，是无所“得”的，更无所“修”的。

时下盛行练拳养生，是人在练拳否？是人通过遵守拳的规则，去认识拳是一个怎样的存在，继而认识自己是怎样的存在，然后能更好地“存在”，这个过程是拳在练人。故所谓修道，是合大道之性，修炼认识大道的能力或存在；所以老人家后文说“强为之名”。如此，如何“名”之呢？所谓的“名”，只是人赋予的一个概念或一个识相；故，所谓说法，实是以“虚”说“实”，以“假”说“真”；这个“真”，还是说不得道不明的。基于此，老人家在整部《道德经》中横看成岭侧成峰，从远近高低多个不同角度阐述“道”不可道，名是人赋之识，师法天地效法自然即是人之正道，实在是言之切切。

同样，释迦佛在整部《金刚经》与须菩提翻来覆去的对话，也是演说道可道非常道、名可名非常名，有名即是着相，包括修炼的方法，也是一个不可名，万相皆是人赋之虚，如太极拳的称谓，陈式、杨式、武式太极拳等，练的无非一个太极，这个“太极”也只是一个名相。佛爷智慧，把方法的相也破得干干净净，说于法实无所得，实无有法得无上正等正觉；还说“是实相者，即是非相”，心里挂着一个“实”或“真”，还是着于相了，被自己套上了后天人意认识了，意思等同于《清静经》表达的“无无亦无、湛然常寂”，只是一个如如不动；能悟之者，可传圣“道”，不明此理，即离真“道”。

所以，一切法存在的根本，是勉强为之说。众生着相久深，圣人不得不开口，然开口终落二乘，故释迦老人强调如果有人说他有所说法，就是诽谤——是谓谤佛！整部《金刚经》尽为破妄而言。

李老人家简单，一句话了事：道可道，非常道；名可名，非常名。

什么是名、相？

一本字典，称之为书或典，此一名相。

把所有文字都抠掉，便没有文字之相。

这个“抠”，是人类赋予的操作相，名操作。

剩下的是白纸或叫本子，这是白色相和本子相，名为白色的本子。

烧成灰，是灰烬相，名为灰或烬。

这个烧，是人类赋予的烧相，名烧。

烧的过程中心理的变化也是一相，心理反应之相——相有有形之相，有无形之相。有形的相，是人类为了辨别赋予的“名”，无形之相是意识产生的概念或感和识。这些相都扔掉，便是空。

空与无也是一个概念！一个相。

空之相、无之相也丢去！须无无亦无，才得湛然。

所以《金刚经》翻来覆去的阐述，只是为了让修士心中一相不住，这即是一尘不染。这是实现通达无我的要求和炼命的前提。

不着色——即不着相，不着空——即不着顽空相，即是“真”的“空”“无”了，然后可以识真性，在此基础上有个人天交感，则谓结金丹，具备“知”“道”能力了。

李老呢？他老人家先说明大道的不可言说，强调：名可名、非常名，然后才接着阐道——强为之名：无，名天地之始；有，名万物之母。

老人家用词真是简炼至极！