李一的失算与“不敢为天下先”

土拳师

我也不知道李一道长的功夫是真还是假。反正，自有国法管，容不得我们不明真相的人参呼。
在我们这个国度里，人可以走上神坛，也会摔得很惨。

李一道长的麻烦的由来，必有其因果。但从道家角度看来，就是忘记了老子的训戒：“不敢为天下先”。
道家讲究的是，避虚名而取实利，避俗利而全道功。
也就是说，道家的整个追求，就是大道。
红尘中的名利是非，避之不及，哪有功夫去闲吃萝卜淡操心？
看前几年各类大师，能全身名而退者，并不多也。
前事不忘，后事之师。

我一位道家老师，身怀武学、绝技、各类神通、医术等。曾治愈一些白血病等绝症，并对癌症、糖尿病等难治之疾有自己独道的药功及治术。但是，他身怀不世绝技，却一直拒绝出山。
我的另一位道家老师，其名甚盛。但行事低调。他偶尔也会收些弟子练功，但他所作所为，一定完全取得当地政府及上级部门同意。他曾说：现在社会，看一个人是真的还是假的，你就看他是否有正式的工作。他的意思是：江湖郎中一类的大师，很可能是骗子。当然，老师是有工作单位的。

总之，道家深知，枪打出头鸟，出头的椽子先烂-----此类古训，切莫以为是“封建糟粕”，它能够救命救人。
总之，道家是“不敢为天下先”。
在拳法技击方面，道家也是后发制人，很少主动出击。

大家练功精勤，说不定哪天会生起诸般神通妙术。那个时候，切记小心谨慎，切莫恃技惊俗。
万法归一，大道乃大。切莫为一时名利，而毁此大好慧命。

甲乙丙丁

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胡芦

愚以为楼主道友的确是深得道之真义。

看着他起高楼.看着他宴宾客.看着他楼塌了.

这种事随着年龄道龄增长看的是越来越透。

摸索中

弱弱问一句,那万一有了神通后,看见不平事,要不要行侠仗义呢.

姜子泊牙

我有三宝，宝而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
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呵呵！~这是老子之话，你从哪里看的出来毫无正气、消极避世？？？
慈才能进步，俭才能有度量；天下：指百姓，先：指先圣；天下先：指泽被百姓、而被百姓崇拜的圣人。
老子原意：只有勤劳朴实而又谦卑的做事，才能成为百姓所常用（钟爱）的器皿。
故“不敢为天下先”是指服侍人而体现出的谦卑柔和的态度。
比如：诸葛孔明辅佐阿斗、姜子牙辅佐武王等等，才高而不盖主，谦卑柔和的做事。流传千古，故能成“神器”。
正如《圣经》
<马可福音>10章45节：因为人子（耶稣）来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”

布衣秀才

楼主的观点很有见地.

砂风

我认为不敢为天下先，是指要顺天下大势而动，不可独树一帜，独领风骚。
若势已成，该先出手的时候，还是要出手的。总是后发制人，说着拉风，其实不过一看不清形势的缩头乌龟罢了。
正如这位“其名甚盛。但行事低调。他偶尔也会收些弟子练功，但他所作所为，一定完全取得当地政府及上级部门同意。”，问政府，这就是观势的方法中的一种，审势而后行，善。

听息观光

记不得在哪里看到。

李一自称其入世是他对三宝中慈的理解及实践。

而缙云山养生在很多年前就开始了，到今时今日爆发矛盾，也是盛极而衰的结果。

蜀宾

以下是李一对 “不敢为天下先” 的理解，诸位以为如何？

原文链接：
http://315.hebei.com.cn/315/zt/y ... 0827_2058261_2.html

人物周刊：有人引用老子的话批判你，《道德经》说“不敢为天下先”，你的太多行为，是在“敢为天下先”。

李一：《道德经》是说“吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。首先讲的就是慈，如果说又能慈又能俭，那我们就可以不为天下先。但是它是矛盾的啊。什么是慈呢？实际上讲的是慈悲，讲的是济世。我们要对社会有用，对社会有帮助，要满足社会的需求，社会上有这么多的烦恼我们要去解决。养生现在被重大地误读，在这种情况下，如果说我们不出来把最早道家提出来的养生概念还原给社会，那么它对人们的身心必然有很大的破坏。这样一个养生狂潮下的隐忧，一个道长知而不救，那不是慈。慈是排在“不敢为天下先”的前面，所以我们不能不选择站出来，以正视听。现代人把养生误读成什么样子呢，他们把“养生” 当成“养身”去了。所有的方式无非就是告诉你什么，然后怎么去锻炼身体，或者给你教一点按摩点穴方式。生命曾几何时变成了身体？

玄道

道家讲慈，就是心慈，不生气，不烦恼，不打人，不骂人，不嫉妒人，不恨人恼人，不害人害物。
并不是光吃素，就是心慈了。
吃素中是小慈，以上的才是大慈。

玄道

李一，主要表演的是功能法术这个道之末技，，办班收钱敛财，这是人们所忌讳的。
修道，主要是修道德，修好自己的一颗淡泊名利色欲之心，练好自己的身体，其他的不必多求。

王昭

哎，也不知道真相是什么？

蜀宾

玄道君 所言甚是。

李一将 “慈，俭” 与“不敢为天下先” 对立起来，大错。

海印山人 徐颂尧 在《天乐集》中对“老氏三宝”有一段论述：

“ 老圣曰：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。”
兹试略揭其义曰：慈有二义。一者，不恼害众生义；二者，与乐义。不恼害故，应持不杀、不盗、不欺妄、不淫邪四根本戒。与乐故，应方便利生，随缘施济，或财施以济其衣食，或法施以济慧命，视众生如我一体，广行方便，普施法乐。庶慈和之风日增，攘夺之风日减，捐功利之私，崇道德之实，天下可以安定矣。佛号“大慈”，又号“大雄”，以慈悲度生之德溥故也。俭亦有二义：一者，生活朴素；二者，少思寡欲，内外相资，精气于是充溢，财用于是乎不匮，民德可以归原矣。不敢为天下先，亦有二义：一者，优游涵养，不急于成就，所谓“大器晚成”，《大易•大畜》，笃实辉光之象也；二者，谦抑下人，如主待宾，所谓“大国者下流”。《大易•谦卦》：“谦谦君子，用涉大川”之象也。老圣曰：“江海所以能为百谷王者，以善下之，故能为百谷王。”《易》曰：“谦亨，天道下济而光明，地道谦卑而上行；天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑不可逾，君子之终也。” 此谦冲之德，孔老所同宗也。慈为仁德，俭为净德。不敢为天下先，则与世无争，与人无竞，与物无迕，乃虚中无我之德也。”

小鸟

老子的三宝，是日用和修行的最好方法。