一些想法和议论

蜀宾

看到有人说因为吃素，修练时会觉得营养供不上。如果不能吃蛋，可以考虑吃牛奶，羊奶，酸奶，奶酪，甚至素的比萨饼。
如果蛋和奶都不能吃，那就可能要靠中药来补。日常的食物如果选择搭配好，也可以补气血。

食疗方面的古籍，可以看《随息居饮食谱》，《饮膳正要》，《食疗本草》，《调疾饮食辩》，《老老恒言》。

周潜川先生写的《气功药饵疗法与救治偏差手术》里头，介绍了古代食医理论，并按五脏病症分别讲述食材和食疗处方，有的还详细讲解了制作方法。

蜀宾

在我看来，从1912年至今，华夏的修行界出过四位大师。陈撄宁先生，赵避尘先生，周潜川先生，南怀瑾先生。
我把周先生排在南先生之前，是因为周先生做的事情，估计别人做不来。
      
以前看到有人讲了2句话挺有意思，大概的意思是：各有各的使命， 各有各的本钱。
我给续上2句： 各有各的困难，各有各的贡献。
  
不同的时代有不同的使命。如果贡献差不多，本钱小困难大的就更牛一些。
  
比如说赵避尘先生，文化不高，但坚持 “徒弟找师父”，找了30几位之后，终于成功。但之后接到了一个普渡的任务，对他来说困难相当大。但经过努力克服了重重困难，人家创立了千峰先天派，广收弟子2000余众，并写出了《性命法诀明指》等几部书。

蜀宾

雪国 发表于 2021-9-17 09:21
煜煜心光回自照，绵绵踵息浩无声。灵府无思踵息微，神光出眦射窗扉。看来陆游是得诀之人。

天光自照， ...

觉得陆游学的是古法，因为下面这首诗里头有一句，“危坐学踵息”。
“危坐” 应该是指两膝着地，正身而跪，耸起上身。

东斋杂书十二首 其五

下帷听雨声，开户延月色。
霏霏半篆香，湛湛一池墨。
徐行舒血脉，危坐学踵息。
吾闻诸先贤，养生莫如啬。
  

蜀宾

今人修炼，有一部分人从静坐入手，但效果显著的不多。

有历史传承的门派，特别是理论和实修两方面体系都比较完备的，在静坐之前，都有先修功法。动功就是其中之一。 前面提到的周潜川先生，有一部书，《峨嵋十二庄释密》，讲的就是动功。它可以锻炼全身20部经络气脉，使之得到调节并逐渐增强。修炼分为3个阶段，9种次第，也就是练功的9个递进层次。动功的9种次第依法完成后，才进行静功的修练。
另外，还有六大专修功，是辅助十二庄的不足，也是动功与静功的联系方法。修气脉就难免出偏差，所以还有《峨眉天罡指穴法》，用来救治偏差，导引气脉归元。

这些峨眉功法，据说是南宋时白云禅师所创，是依据道家《黄庭内外景经》、《太上清静经》与《阴符经》创造发挥的，其中又以《黄庭内外景经》为练功的纲目指南。                  
如果当年白云先生去的是青城山，那么现今我们看到的可能是 “青城十二庄” 了。

蜀宾

前些天在另一个话题里头，聊了“长生酒”，还有唐朝老百姓喝的酒，是个啥味道。

有一篇文章介绍了唐朝的酒：
http://www.360doc.com/content/19/0906/20/19913882_859541313.shtml
其中有一段说当时的酒，色绿，浑浊，粘稠，度数低，口感是甜而不是辣。
这种酒是米酒，据说华夏用糙糯米酿酒，已有千年以上的历史。
《太上灵宝五符序》里头，就讲述了一些酿酒的方法。

看到一篇文章，道教养生与饮酒，写的不错。   

洞天乳酒，据说是最早是青城山道士酿造的。“老君想尔戒” 和 “老君二十七戒” 里，都没有戒酒的条款。
         
其实要论营养的话，高度白酒的营养，并不如米酒，黄酒，啤酒和葡萄酒。

蜀宾

历史上另一位 “徒弟找师父” 获得成功的，是《金仙证论》和《慧命经》的作者，华阳禅师。
我以前在 [丹经典籍] 版里，发过几篇文章，专门讨论过华阳禅师的生平，师承，还有《慧命经》的版本和作者。
现在用几句话来概括一下：
华阳禅师接到的任务是，延续佛教双修法脉（注意啊，这个任务事关佛教而不是佛家，当然也与道家无关了）。
“金仙” 与“天仙” 不同。《慧命经》是佛家人写的书。佛教的法脉，会请道家的人来做祖师么？
         
“伍柳派” 这个说法，流行了几十年了。原来只是在华夏，近些年也走向世界了。https://www.thedaobums.com/topic/35670-wuliupai-school/
      
但是在现实世界里，伍柳派是哪一位建立的？伍真人是外丹内丹都会炼的，那么华阳禅师也会外丹么？

蜀宾

说到贡献，陈撄宁先生建立仙学是一大贡献。提倡读丹经要分门派是另一大贡献。

在研究过女子丹法之后，先生认为根据其源流可将道教女丹分为六派，即中条山老姆派、丹阳谌姆派、南岳魏华存夫人派、谢自然仙姑派、曹文逸真人派、孙不二元君派。还提出：“以上六派，将魏晋以来女功修炼法门，概括已尽。”
         
后人在此六派之上，加入三派，总共成为九派：
https://rufodao.qq.com/a/20160224/044418.htm

修道行者

蜀宾 发表于 2021-8-29 05:58
说到贡献，陈撄宁先生建立仙学是一大贡献。提倡读丹经要分门派是另一大贡献。

在研究过女子丹法之后，先 ...

这个基本就是胡扯。至少魏夫人一脉，不是丹道派。

蜀宾

修道行者 发表于 2021-8-28 22:52
这个基本就是胡扯。至少魏夫人一脉，不是丹道派。

呵呵，可能是我没讲清楚。现将陈撄宁先生的原文转录如下：

“請先論女子修煉之派別。

　　從來丹訣，重在口傳，不載於書，而女丹訣尤甚。今欲窮原竟委，俾成為有系統之研究，非易事也。考以前道家分派之法：有以人分者：如邱長春之「龍門派」，郝太古之「華山派」，孫不二之叫「清淨派」等等。有以地分者：如北七真派，南五祖派，陸潛虛之東派，李涵虛之西派等等。
　　然此種分派，對於女丹訣，頗不適用。且為教相之分派，而非科學之分派。愚意認為女丹訣之派別，不以人分，不以地分，當以法分，庶有研究之興味，而便學者之參求。

　　今試列如下：

　　一、中條老姆派：

北派下手，先煉劍術。有「法劍」與「道劍」二種作用。其源流略見於《呂祖全書》。現代道門中，傳有劍術內煉歌訣兩首，尚可窺見一斑。因其煉法甚不易，故今世很少有人能得成就者。但此種法門，在仙道中可以自成一派。吾等研究派別者，不能不承認之。(中條山在山西永濟縣)

　　二、丹陽諶姆派：

　　此派重在天元神丹之修煉與服食，並符咒，召等事。丹陽乃地名，諶姆乃人名。晉吳猛本為許遜之師，後許遜盡得諶姆之傳，吳遵姆命，復師許。許真君著《石函記》吳真君作，《銅符鐵券文》，二書皆言天元神丹之事，即諶姆所遺傳也。此二書乃丹法中之上乘。世間學道者，群畏其難，不枚嘗試。自明朝張三豐、沈萬三兩君而後，殊乏知音。

　　三、南嶽魏夫人派：

　　此派重在「精思」「存想」、，奉《黃庭經》為正宗。《黃庭經》自魏夫人傳出以後，歷代女真依之修煉者頗多。如魯妙典、崔少玄、薛玄同等皆是。拙著《黃庭經講義》，稍具一鱗半爪，得暇請稍稍寓目。

　　四、謝自然仙姑派：

　　此派從「辟谷」「服氣」入手，當以《中黃經》為必讀，後、再參考諸家氣訣，並各種辟谷休糧之方。年青體健者，可以適用。年長體弱者，專習此法，恐不相宜。謝自然以十餘歲童女身，即已學道，古今能有幾人哉！

　　五、曹文逸真人派：

　　此派從「清心寡慾」「神不外馳」「專、、氣致柔」「元和內運」下手，自始至終，不用別法，至簡至易。、詳見《揚善半月刊》第七十七期之「靈源大道歌」。

　　六、孫不二元君派：

　　此派即太陰煉形法。先從「斬赤龍」下手，乃正式的女子修煉工夫。詳見拙著《孫不二女丹詩注》。

　　以上六派，將自魏晉以來一千七百年間，女功修煉法門，概括已盡。其各派本身之利弊得失，並彼派與此派難易優劣之比較，雖為學者所應知，而非今日之急務，暫從緩說。此外如「調和巽艮」，夏姬有「養陰」之方，「肌肉充盈」，飛燕有「內視」之術。以及「房中秘訣」「**遺經」、，此皆「言不雅馴」「事多隱曲」、，未便公開討論矣。

　　再論女子修煉與年齡之關係。《素問》上古天真論云：「黃帝曰：『人年老而無子者，材力盡耶？將天數然也。』歧伯曰：『女子七歲腎氣盛，齒更發長，二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。三七腎氣平均，故真牙生而長極。

　　四七筋骨堅，發長極，身體盛壯。五七陽明脈衰，面始焦，發始墮。六七三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭。地道不通，故形壞而無子也。（以上言人身之常理)帝曰：』『有其年已老而有子者何也？』歧伯曰：『此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。』(此言生理之變例)帝曰：『夫道者年皆百數，能有子乎？』歧伯曰：『夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。』(此言修道之人能挽回造化)」。

　　據《素問》之論，似專指生子而言。然順則成人，逆則成仙，本無二理，惟視其作用何如耳。
　　故女子修仙，亦因年齡之老少而大有差別：

　　一、童女修煉：

　　此指十餘歲女子尚未行經者而言。此時身中元氣充滿，渾淪無間，精神專一，嗜欲未開。若其生有夙慧，能從事於道，其成就甚易，較之年長者快捷數倍。蓋童女修煉，可免去築基一段工夫，直截從辟谷服氣入手，或從清靜無為安神靜坐入手，如謝自然之類是也。

　　二、少女修煉：

　　此指十四五歲至二十餘歲，已有月經，尚未破體之女子而言。此時宜用法先將月經練斷，復還童女之狀，再做以後之工夫。

　　三、中女修揀：

　　此指二十二歲至三十五歲、未曾婚配之女子而言。人身生理已達盛極將衰之際。此時經期有調者，有不調者，有按時者，有不按時者。有帶者，有崩者。有雜以他種病症，懊惱難言者。必先用醫家並衛生家之法，去其鬱悶，和其氣血，暢其精神，而後工夫方有效驗。較之少女，則又難矣。

　　四、長女修煉：

　　此指三十五歲至四十九歲，守貞未嫁之女子而言。此時天癸將絕，身中生氣，日見衰弱，雖終身未出嫁，然其形體之虧損，較之已出嫁者無異。亦猶男子終身不娶妻，而仍不免於衰老者，其理正復相同。故修煉下手第一要義，當培補身中之虧損，不必急於「斬赤龍」也。

　　五、老陰修煉：

　　此指四十九歲以後，直至六七十歲之女子而言。此時月經已絕，必須日日做工夫，採取造化之生氣，以培補自己身中之生氣，使月經漸漸之復行，如中年人一樣。然後再默運玄功，漸漸煉之使無，如童女一祥。此時骨髓堅實，氣血調和，顏色紅潤，聲音柔脆，白髮變黑，落齒重生，名曰返老還童。此種工夫，有時需二三十年，方能做得完畢。(八卦中，兌為少女、離為中女、巽為長女、坤為老陰。)

　　六、少婦修煉：

　　此指十六七歲至二十六七歲已出嫁之女子而言。此時情竇正開，慾念方盛。夫妻之恩愛纏綿、家庭之束縛尤甚。對於修煉一事，極不相宜。縱女子方面有志修煉，而男子方面必生阻力。若彼上無翁姑，下無兒女，而又家富身閒者，其夫不願斷絕人事，苟其妻有堅忍之力，行之時，暗施逆行之術。既不妨於人事，不能超脫凡俗，亦必能永駐華顏矣。但「斬龍工夫」未做好者，不足以語此。

　　七、中婦修煉：

　　此指二十六七歲至四十六七歲，已出嫁之中年女子而言。此時有家事之勞心，兒女之系念，更談不到修煉二字。其夫若再反對者，則絕無希望。若夫與妻同志者，則互約免除人事，各做工夫，有小兒須哺乳者，必須另雇乳母，用代乳粉及半乳等喂以之，不可以己乳飼兒，以以致妨害工夫之進步。

　　八、孀婦修煉：

　　已嫁而寡，無子女，或有子女已能自立者，此時正好踏入修揀之途，以消遣後半生孤寂之歲月。舊禮教時代，寡婦為名譽攸關，必須守節。民國以來，守節之風，雖已被打倒，然再嫁之婦，終不免為人所輕視。何如專門研究仙學，使精神有寄托之鄉，肉體有健康之樂。能成固美，縱不能成，亦可獲良好之結果，決不至於心力虛擲。入手工夫，與未出嫁者大同小異。

　　以上所述，凡女子修煉之途徑，大概粗具。是皆前人所未嘗顯言者。圓頓今日為君言之。蓋與二十年前，為呂碧城女士作《女丹詩注》，同一用意。呂女士後來不知何故，又歸入佛門。來世未卜如何，竊恐彼身已不欲向今生度矣。

　　雖然，《孫不二女丹詩注》一書若當年無此一段因緣，至今未必遂能脫稿。目前海內外得見此書者，不下兩千數百人。(《女丹詩注》，先登《揚善刊》，每期送出二千份。 後刻木版，印單行本，又銷出數百部。)  於中總有幾人，因此書而得度者。追根窮底，則當年請求作注之人不為無功。何況三十六問一出，對於女子修煉法門，又進一步。閱者獲益當更多矣。未能度己，已先度人，呂女士聞之，諒必引為快慰也！”

蜀宾

看到有人说教人内丹术的师父，“传火不传候”。我觉得挺新奇，就到网上去查，还真找到一些 “传功不传景，传火不传候” 的文章。https://zhuanlan.zhihu.com/p/62902595

我又搜索这2句, “圣人传药不传火，从来火候少人知”,  这下列出来的结果就更多。看来这2句才是传统的提法。
  
“传功不传景”，这个讲的有道理。因为有些景讲出来，对一些学生恐怕没好处。但实际上并非绝对不传景。
   
那么在丹经典籍里头，真的是 “传药不传火” ，或 “传火不传候” 么？  有没有 “传候不传火” 的情形？

修道行者

蜀宾 发表于 2021-8-29 08:41
呵呵，可能是我没讲清楚。现将陈撄宁先生的原文转录如下：

“請先論女子修煉之派別。

此君笔下功夫不错。但显然是想当然耳。陈君为人所认可，于在其提倡仙学，主张仙学从宗教中独立出来，恢复其历史中的本来面目，其功至巨。至于其余，则为人构病处并不少。比如此处陈君显然并不明了其背后的基本原由是什么。显然流于表，自以为处甚多。   

蜀宾

修道行者 发表于 2021-8-29 03:51
此君笔下功夫不错。但显然是想当然耳。陈君为人所认可，于在其提倡仙学，主张仙学从宗教中独立出来，恢复 ...

我在 8楼转录的原文，是来自 “與朱昌亞醫師論仙學書”，这里有原文链接：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_687a9d9b0102zpho.html

据 陈撄宁文集(八)，此文最初连载于民国二十六年（1937）一月十六日和二月一日《扬善半月刊》，第4卷第14，15期。

至今已经80多年了。既然道友有不同意见，不妨说上几句，让我等没练习过女功的也开开眼界。

蜀宾

互联网对修真经典的传播，有极大的推动作用，很多以前接触不到的经典，现在可以迅速，轻松，免费的看到。
有人觉得生活在这个时代，要比历史上的很多大师都幸运，可以做前人没法做的一些事情。
  
凡事有利就有弊，天下经典汇聚于电脑,手机屏幕之上，让人有无从入手的感觉。所以先读名家大师的书，会比较容易上手。以前好不容易搞到一部经典，很多人会天天读，反复读，甚至能背下来。现在有几人会死盯着一部书读呢？可是有些经典，读1，2遍还真搞不明白。
        
电子版文档，大部分会有录入错误，最常见的就是用一个“气” 字，代替几个不同的，与气有关的繁体字。有些录入者把自己认为不重要的内容忽略了，比如序跋，校订者参订者的名字，或者图省事将注文作为正文录入。

如果是读民国之前的经典，有必要去看木刻版或影印版，扫描版的原书，还要对古籍辨伪的基本方法有所了解。学会如何识别普传本，内部传本，秘传本，扶乩本，托伪本。
如果把秘传本当成普传本来读，自然会觉得这位作者讲得明白，不藏着掖着。

古人留下丹经，有的只是为了记述自己的修证，所以经常是比较短的一篇文字，有的是一些诗文。
有一些是为了给弟子和地方上一个交代，不然人突然没了，地方上会起疑。内容比较长的，比如字数上万的，就有验证理法诀的作用了。

举个例子。 《天仙正理直论增注》是普传本。《仙佛合宗语录》是秘传本，里头有师生问答，可以验证法脉传承。《直论》在明朝末年就公开印行了，但《语录》的内容是之后逐步外传的，貌似至今也未能见到完整的全本。

修道行者

陈在此处是说女丹，但所历举中是否都属女丹术‘恐怕还有争议。如果认可陈的分法，最好的办法是不怕辛苦，了解一陈所举的派别的书，大至上翻一下。其中有一些恐怕明显不属于丹道法门。

修道行者

大至上水平相近的人，交流起来要顺畅得多。比如高能视下，大能容小。陈的水平与学问在我之上，有一些是我所不能明了的地方。但不等于有疑处就不能提出自已不同的看法，

蜀宾

修道行者 发表于 2021-8-30 01:55
陈在此处是说女丹，但所历举中是否都属女丹术‘恐怕还有争议。如果认可陈的分法，最好的办法是不怕辛苦，了 ...

谢谢回复。我对女子丹法没有研究，所以愿意听各种意见。对于存疑，质疑，解疑，我非常赞同，特别是质疑专家，大师，权威。