张剑鸣文集-道家气功面面观

泾河龙王

道家气功面面观

张剑鸣

一、虚实静功起源

虚实静功的功理、功法是浙江天台伍止渊大师传授下来的。伍止渊16岁因病开始练功，一直未婚。他的功很深，曾经入定(即端坐不食不动)二十一天半，1968年因病去世，享年82岁。

伍止渊又是道家南派张紫阳真人的第36代嫡系传人。南派祖师张紫阳，名伯端，字平叔，法号紫阳。北宋时人，成道于浙江天台山桐柏宫。相传天台山自晋代“刘阮到天台”起即是道家的发迹地。历代练功人的遗迹，至今还留有“三十六茅庵，七十二团瓢”。张紫阳的著作很多，其代表作有《悟真篇》，相传能与老子的《道德经》、魏伯阳的《参同契》媲美。其它还有《青华秘文》、《金丹四百字》、《八脉经》等，都是道家气功的经典著作。

道家的功法自唐宋以后就发展成为东南西北四派。这四派都以老子的清静、无为和自然为指导思想，其区别只在于意守的基点——上丹田、中下丹田、前丹田、后丹田不同罢了。四派其实是殊途同归的，可惜许多功法已经失传。南派之祖张紫阳，以老子的“虚其心，实其腹”为练功基础。其功法步骤是，从意守中下丹田(即北门脐与关元之间)着手，兼顾性命双修，身心两练，虚实并重，所以不会出偏，也是南派功法的主要特点。张紫阳在《青华秘文》中开宗明义说：“心者，神之舍也，众妙之宗，而宰万物，性在是，命在是”。其含义就是：心为神之舍，心舍欲虚，神才能守舍；守舍则静，静则生精化气，从而使神有所养，气有所归，故心虚才能实腹。

相传张紫阳曾经“三传匪人，三遭天遣”。就是误传坏人出了事而被发配充军了三次。这就成了后世的警语，所以南派是特别强调择人而传的。

在张紫阳的功理、功法基础上发展而成的“虚实静功”，就特别强调从生理机制出发，按阴阳、虚实、动静兼顾辨证施教，从而既能防偏，又能治病。“虚实静功”是笔者在伍止渊的传授指导下，根据张紫阳的功法原理，实践了三十余年而总结出来的。此功从守实(即意守)入手，以有为导无为，从无为生有为，有无相间，由浅入深，循序渐进。因为单有实，就会执着，反而导致臃肿失灵，停滞不前，这就是偏左了；单有虚，就会落空，功夫也做不进去，这就是偏右了。所以必须有实有虚，一切功夫都在虚实相济中体现、变化、前进。

从功法对生理的作用上来讲，气是一个客观存在，是活泼善动而有变化的，这变化是有规律的。虚实的变化就是指阴阳反复，动静相济，符合自然的生理的客观现实。因此，既要务实，又要务虚。务实，就是开辟一个基地，就是意守丹田产生气。同时又必须务虚，以求这气的发展变化。因为，气的初级阶段是循人体经络路线依次前进而分布全身的，它本身是活活泼泼的，不能用神来限制它、管死它，否则定会导致两败俱伤而出偏。道书中常见的虚实、有无，就是指此而言。实就是动，就是阳，就是意守。虚就是静，就是阴，就是不守。动中有静，就是气动而意静(知而不守)；静中有动，就是虚无生妙有，就是意气俱静、一灵独觉的境界。因此，虚实静功是无止境的，它可以直趋上乘，是“七返九还”的正宗功法。

虚实静功是一部大法，应包括天元、地元和人元。从古人练功实践经验所得记录看，天元是比较渺茫难练的，练成的我们还未见到过。地元和人元则是可以练到的。据说伍止渊大师已得地元。

气功里又把人从胎前到死亡分成四大阶段。

第一阶段“先天之先”—一就是未始之始，未身之身，也就是当父母眷恋行房之前的一刹那，在道书里叫做“父母之于穆初”。它无质无形，但却有因，因即在于父母的体与情。这个阶段是比较渺茫的，亦即所谓“天元”阶段。古人假想，若能通过练功而返还到这个阶段，便可以神具六通(即特异功能)百千变化。不过，能练好此功的人还是很少很少的，近代还未见到过。

第二阶段，“先天”——就是当父精母血(卵子)两相结合之后，直到胎儿成熟，呱呱坠地为止，也就是胎儿阶段。精卵细胞的结合与分裂繁殖，用道家的术语来说，就叫做“无极生太极，太极生两仪(阴阳)，两仪生四象(乾坤坎离)......”。人的生命开始时即已生了八脉。李时珍在《本草纲目·奇经八脉考》中说：“八脉者，大道之根，先天一气之祖”。这个阶段有形而隐，亦即所谓“地元”阶段。若能通过练功返还到这一阶段，就可以达到心肾互补，亦即道家术语所说的“大坎离交，性命合一”，便能炼精化气，炼气化神，健康长寿，老而不衰。

第三阶段“后天中之先天”——婴儿从出生后的第一次呼吸开始，体内的器官系统便开始了工作，直到男16、女14，这一阶段叫做“后天中的先天”阶段，就是所请“人元”阶段。人若能从这个阶段就开始练功，功夫的进展就会特别快，可以直到上乘。

第四阶段“后天”——男龄16便有精，女龄14便有经，这便开始进入了“后天”阶段，从此开始走下坡路了，古人喻之为“月圆则亏”。人到衰老时，若想通过练功来改变这个状况，就得通过“七返功夫”来炼精化气，从而求得返还。这用道家气功的术语来说，就叫做“玉液还丹”，再上就叫“金液还丹”，“九转大还”。

天元是比较渺茫的。我们练气功目的在于却病保健，而并不是为了修道，所以我们只练返还到人元的功法就足够了。

二、虚实静功原理

(一)着重于命功的性命双修

道家气功讲究性命双修。性命，就是指人的生命。分而言之，“性是性来命是命”，它们各有自己的体系。性和命就是指人身的一阴一阳。“一阴一阳谓之道”，合起来就是道的总和。有了这个总和，才产生了人的生命现象。

性，是指人的精神而言的；从阴阳来说，就是性别，有男性、女性；从体质来说，有寒性、热性和阴平、阳旺等等；从气质来说，有急躁、温和、开朗、忧郁、内向、外向等等；人之所以高于动物，是因人类有思维活动，能改造客观自然和主观精神，能创造物质文明与精神文明。

命，是指人的物质基础——身体而言的。所谓身，就是指五脏、六腑、四肢等。所谓体，就是指皮肤、毛发、筋骨、血液等。

性与命虽各有体系，但又是互相统一依存的。性要以命为物质基础，命要以性为行动指南。性与命是维系人的生命的两个侧面，它们合起来，才是性命的根本，一身的纲维。如果单练命功，就好比没有灵魂的躯壳，顶多是个强筋健骨；如果单练性功，就好比无实体的幻影，无从固着。所以道家的气功主张性命双修。

道家的性命双修，与佛家的有所不同。佛家是“明言性，默言命”；道家是“明传命，默传性”。可见道家的性命双修比较符合于“物质第一性”的原理。所谓“默传性”，就是在师传命功之后，由练功者自己悟出性功来，即所谓“神而明之，存乎其人”。这性功虽不明传，却要求练功者一定要悟出来，道家认为“单修命来不修性，此是修性一大病”。道家主张要从命功着手进行性命双修，因为只有先把身体练好了，才能健康长寿，立于不败之地。否则，功夫未练好，人倒不行了，就不能练出成果。因为静功若无几十年功夫，是下不了结论的，所以在练功之始，必须十分强调重视命功。这是道家功法的特点，也是我国的一种宝贵遗产。

(二)清静、无为、自然

老子所说的“清静、无为、自然”，在静功里被尊为练功的指导思想。

1.清静

清是对浊而言的。老子云“清为浊之源，浊为清之用”，因此“在山泉清出山浊”。以此比喻用于人身，则眼、耳、鼻、舌、身在未与外界接触时，心可无念，这便是清；但作为一个活人，不与外界接触是不可能的，因而也就不可能无念。有念则生浊，但浊还是来源于清。练功就是要去浊还清、就是要溯这个源。

静是对动而言的。老子云“动者静之极”。物极必反，动极思静，静极思动，因此动与静都不是一成不变的。练功时就是要求性(大脑)由动而返静。性静下来了，才能使命动起来，方有利于人体。

2.无为

无为是对有为而言的。有为，就是要遵循客观规律改造自然与改造主观；无为，就是顺乎客观规律，不要求违反客观规律。对一个活人来说，有为是无条件的，无为是有条件的。道家气功的“清静”已使意志由动而返静，于是就不存在客观与意念之间矛盾的事了。所以，在练功这个特定条件下，才能使有为返还到无为。

3.自然

自然是对不自然而言的。有为就是不自然。“自然”就是要使人体的自然生长规律与体外的自然发展规律相适应，相统一。例如，在外界吵闹，天雨打雷时就不适合练功。练功要求祛病强身，道家谓之返还，并不是说人会返老还童，而只是在生理上、精神上、气质上在一定的程度上恢复一些青壮年的功能与状态，使人头脑清醒、身强力壮而已。

人到中年以后，身体也动极而衰，意志就不能当家做主，逐渐不能改造自然和顺乎自然。动极便要思静，而练气功就是能找到止动生静的方法。在性上止动生静了，则命的功能就反而能充分调动起来，因此要练有利于人体返还的气功。

《大学》里说“知止而后能定，定而后能静”，意即首先要收心灭妄念，妄念灭则心自清，心既清则意自静，意静后则丹田之气才能生。所以，意无为而后才能气有为。气有为之后，才能返还到人体在后天被情欲所掩盖了的本能。这个本能便是练返还功的起点。收心为发动内气，就是为返还创造先决条件。

(三)重道德

道德，归根到底是人类社会的产物。为了维护与发展社会，就必须有一个共同的思想与行为的规范，即道德。凡有利于社会发展的思想行为，便叫做“有道德”；反之，则叫做“不道德”。

练气功，归根到底是属于调整与调动大脑和脉络功能的一种锻炼方法。要达到清静、无为、自然的目的，首先就要重道德。能重道德，就会得到好的功法；反之，不重道德便会得到坏的功法。有些人思想不纯，往往容易出偏，还可能招摇撞骗，欺人谋利，害人害己。

不道德的人也能练得一些气功，但是成就不会大，也万难登峰造极。因为练气功首先要收心，首先要做到排除万念，尤其是妄念。不讲道德专做损人利己之事的人，在练功时就很难收这个心。所谓“道高一尺，魔高一丈”，也就是这个意思。不道德的人在练功初期，妄行尚未大作，所以还能练出一些功来。但在练就一些功后，即会把功作为他欺世盗名的手段，妄行即随之激增。在将干亏心事前，会妄念不止，在干了亏心事后，又要怕暴露，怕得恶果，于是心就更加不得安宁。于是，他的一尺之道就终被一丈之魔所压倒，练功势必半途而废，就不能有所成就，不得登峰造极。练功与道德好比鸟的身体与羽翅，羽翅不丰满，身体便不能高飞。

由此可见，讲道德，是练好功的先决条件。至于正直高尚的人在练功时也会偶有杂念，但这不难克服，不会“魔高一丈”，古人说“正能压邪”，说的也是这个意思。

三、道家气功用语释解

（一）道家与道

《汉志》说：道家书有伊尹、太公等著作。至后世，道家，又宗尚黄老之说。“道”原本不以教名，自东汉张道陵以其道行教，其子衡、孙鲁相继遵行，至北魏寇谦之奉老子为教祖，张道陵为大宗，而“道教”之名始立。纵观古书记载，可知道家历史源长，如以伏羲创八卦时计，则可与我国国史相并。

道家气功崇尚阴阳学说，即“一阴一阳谓之道”，“偏阴偏阳谓之疾”。练功原则，则以老子“玄牝之门是天地根”为纲，以“清净、无为、自然”为准则。但道家气功著作都甚古奥，初学者难以入径。诸如坎离、药物、铅汞、龙虎、婴儿、姹女等等，令人迷糊。笔者拟以窥见浅释如下。

关于“道”，李涵虚言：“按摩导引术，易遇而难成。金丹大道法，难遇而易行。行之亦不易，然可接长生”。什么是“金丹大道法”?易经云：“一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾”。道就是阴阳，阴阳是不可偏离的，否则会成疾。但是这阴阳之道范围极广，从人体说“阴阳就是性命”，“性命就是神气”。柳华阳说：“欲行大道者，理无别诀，无非神气而已”。曹祖云：“大道简易，神气而已”。朱子也说：“道犹路也，人所共也”。其实，生天、生地、生人、生万物都谓之道。道就是人的性命、神气发生发展到壮大的一条造化之路。一个人的一生，由生到病，到老，到死就是顺着这条造化之道而走过去的。如果一个人，要走这一条路走得慢一点，活得长寿一些，或者想设法返还这条路，使自己长得年青些，就要“逆以强身”，就要进行“七返九还”的“金液还丹”之道。吾祖望曰：“金丹之道，直活人之道耳。人之受生也，莫先于脐之蒂，所谓肾也。五脏以次，渐生为脉，以次渐具，而其灵之于心之一窍。及其死也，下必绝乎肾之本根，上必忘乎心之神明”；又曰：“金丹之道，自筑基炼己，以至还虚证空，中间节次条目甚多，而曰坎离，曰铅汞，曰精气神，则心肾二者尽之矣。火本虚也，物感实之空，心之镜为静功之始。水本实也，强伎巧虚之，绝肾之欲，为命功之始。是法也，愚夫愚妇知之，皆可行之。”所以伍止渊大师说：“大道至简至易，一言以蔽之，性命双修，神气两练而已矣”，又说：金丹之道分二步走，一曰玉液还丹(小还丹)，二曰金液大还丹”。

（二）七返九还金液大丹

张紫阳大师在著作金丹自序中说：七返九还金液大丹者，七以火数，火喻身中之神。九乃金数，金喻身中之气。以火炼金(神返身中气自还)，返本还原(神返本性，气还元命，神气混一，性命交融)，谓之金丹。以东魂之木(性)，西魄之金(情)，南神之火(离)，北精之水(坎)，中意之土(戊己)，是为攒簇五行。以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰“五气朝元”。以精化为气，以气化为神，以神化为虚。故名“三花聚顶”。以魂在肝，而不从眼漏；魄在肺，而不从鼻漏；神在心，而不从口漏；精在肾，而不从目漏；意在脾，而不从四孔窍漏，故曰“无漏”。精神魂魄意，相与混融，化为一气，不可见闻，亦名“无状”，故曰“虚无”。

练精者，练元精，非淫泆之精。淫泆之精系漏精，非元精。练气者，练元气，非口鼻呼吸之气，口鼻呼吸之气为漏气，非元气。练神者，练元神，非心意念虑之神。心意念虑之神乃漏神，非元神。故此神气精者是元精元气元神，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死。练功不可执以无为(自有入无)，不可形于有作(无中生有)；不可泥于存想。泥于存想，总在窍外，既存而忘，乃入窍中；不可著于持守，著于持守，就出窍了。因持而安，自在窍中。不可枯坐灰心，不可盲修瞎练。唯恐不识药材出处，又恐不知火候法度。须要知身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸，能知此一窍，则冬至在此矣，在一阳生时，药物在此矣、火候在此矣，结丹亦在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。在身中求之，不可求于它也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授，苟或不可，皆妄为矣。

（三）祖窍——玄牝之门

《易行录》云：“祖窍真际，举世罕知，不得师传，俨似暗中射垛”。所谓祖窍，乃老子所讲的“玄牝之门”。《悟真篇》云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基”。所以张紫阳说：“修炼金丹，全仗玄牝”。修炼之士，诚能知此一窍，则金丹之道尽矣，所谓得一万事毕者是也。然而丹经大都喻言，使学者无所归着。前人曾指为先天主人、万象之宰、太极之蒂、混沌之根、至善之地、凝结之所、虚无之谷、造化之源、归根窍、复命关、中黄宫、希夷府、总持门、极东园、虚空藏、西南乡、戊己土、真一处、黄婆合、守一坛、净土、西方、黄中正位。这个神室、真土、黄庭等种种名称不胜枚举，但俱指此一窍。然此一窍，在身中求之，非口非鼻，非心非肾，非肝脾，非其他。吕祖云：“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽”。此生身之理，即父母一念将媾之际，而圆陀陀、光灼灼的先天一点灵光.撞于母胞，如此“○”而已。此儒谓之仁，亦曰无极，释谓之珠，亦曰圆明，道谓之丹，亦曰灵光，皆指此先天之一气，混元至精而已。其实，生身之源，即受气之初，性命之基，万化之祖也。乃至父母交罢，精血包罗于外，如无极分阴阳而已，即所谓太极是也。由此而五脏，而六腑，而四肢百骸，而能视能听能持能行，而“○”究其本源，皆从太极中一点发出。《参同契》载曰：“人所禀躯体本无，元精云布因气源”。初气一凝足，玄牝立焉。上结灵关，下结气海。灵关藏觅灵性，气海藏生气命。性命虽分龙虎二弦，而性命之根则持于祖窍。《道德经》载：“天之极上处，地之极下处，相去八万四千里，而天地之中，适四万二千里之中处也。在人身小天地中，心肾相距，亦八寸四分，而中心之中适当四寸二分之中处也。此窍正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，八脉九窍，经络联辏虚闲一穴，空悬黍珠，是人身天地之正中，乃藏元始祖气之窍也。如知窍而不知妙，犹知中而不知一。古人有言曰：“心是地，性是王。窍是中，而妙是一”。《道德经》载曰：“多言数窍，不如守中”。譬如果实之仁中有一点太极也，而包之两者，一阴一阳也。此一点之神而含于祖窍之中，不得勤，不得怠，谓之安神祖窍。一而二，二而三，三生万物。故张紫阳曰：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌”。命由此立，性由此存。修丹之士，不明祖窍，则真息不住，而神化无际，药物不全，而大丹不结。盖此窍是总持之门，万物之都，无边无际，无内无外，不可以有心守，不可以无心求。有心守，则着象。无心求，则落空。师嘱诀云：“空洞无涯是玄窍，知而不守是功夫。如将真我安置其中，如如不动，寂寂惺惺，内外两忘，浑然无事，则神恋气而凝，命恋性而住，不归一而一自归，不守中而自守中。中心之中既实，五行之心自虑，此老子抱一守中虚心实腹之旨也。”

朱子曰：“玄关妙窍，只在一觉而动，即太极开。此一觉，谓之真觉。道家谓之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入，则为阴，为静，为无。其呼而出，则为阳，为动，为有。即此一息之微，亦有妙窍，人欲修成正觉，惟此一觉而动之时。闵一得曰：“吾今仰体张祖(紫阳)婆心，普为学人身中指一窍正路，厥惟止念一法。夫欲止念，先须惩忿窒欲，艾除仲种杂念，只留正念。正念虽留，但不可依附，傍念潜潜暗长，俄而此念顿息，后念未起，已是万虑消忘绝妙好时。得师一句，便心受矣”。然人如能在前念已断，后念未续之际，能猛然一觉，不啻心传自得。只要在当时觉得，就不要自惊。勿自惊者，即居之安。居之安，则身中药材资之深，并可左右逢其源也。李涵虚曰：“开关展窍，是阴跷之气，学人敲竹唤来”。所以玄关窍是指人体内从阴之气始，从结气成窍中得。这就是所谓身内之中，即以身内之中求身外之中，也即张紫阳所谓“内通，外亦须通”，吕祖说的“意守外丹田”，就是身外之中的开始。

纵观以上述各位道家的箴言可见，所谓祖窍，是以身内而言，一即心、神、上丹，一即命、气、下丹与内息，非口鼻之息，三位一体，结合成窍，亦即身内之窍，身中之中。

朱子云：“守中制外”。所谓守中制外，须要回光返照，注意规中于脐下一寸三分处，不即不离，在此寻身中之中。从身外言，即喜怒哀乐之未发，未发时则不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此地步，方见本来面目“○”了。此即所求身外之中也。以身中之中求身外之中，有一条路。道家气功是循气而寻进行性命双修，以命功为主，以性功辅之。但是其中困难良多，学人须注意“筑基练己”和“养己练己”。否则功败难成，毁于一旦。然身内中易得，而身外之中难见，也就是本来面目难得。

“四象和合”——四象者，就是眼耳口鼻。四象和合，是指五官七窍，从外向而到内向，由内向而统一。其程序是要经过两耳合一，两眼合一；两耳交光，两眼交光。耳目交光，要见到耳目口鼻四象交汇之枢纽—“先天十字道”，即指中脉与两眼两耳交汇之地，在头部正中处。耳目交汇之地，也是口鼻交汇之地，也就是四象合一之地。四象如能合一，则身外之中就可以相见了，在道家，这就是性功。“○”一灵光，现于印堂之外。

“五行钻簇”——这是命功，与四象合一相辅相成，是在和合凝结、坎离相媾的基础上渐凝渐结使四肢百骸五脏六腑直至每个细胞都凝结成一气，使一个人的上下、前后、左右、内外完全成为一个统一体，一气呵成为九转大还创造了物质基础。五行钻簇和四象和合，是七返九还的两个侧面，两者相辅相成，缺一不可。其中以性功为主，先和合四象，将性立命。以命功为主的先钻簇五行，以命带性。这就是性命双修、神气两练的道家七返九还功夫。

以上所述七返九还是其大意，若从细节而言，则又要经过：神气合一，性命合一，太虚同体，乾坤合一，天人合一等几个阶段。

神气合一——必须经过心息合一，气息合一和意气合一，使意、气、息三者合一，直至一觉独存。进一步又要经过三田合一，三田交泰，四门合一，致通八脉九窍，以静待动，一旦有觉，则身外之中可见，先天之窍可现，则中里有中，窍里有窍，窍中生妙，妙中再生窍。这就是道家所谓：“一粒复一粒，从微而知著”。这个阶段就是练精化气向练气化神过渡的阶段。

性命合一——这是男降白虎、女斩赤龙以后的练气化神阶段，这时心意身三者合一，性不离命，命不离性，神气交融，心不乱，意不散，心意合一，全身合一，一气呵成。

太虚同体——这是后天完全返回先天的阶段。这时，胎息已成，诸漏尽绝，练神还虚。

天人合一——这是六通俱备，以虚易道的阶段。这仅是从古人业中见到，真能练到如此地步者未见。

（四）性命、神气、心肾、气息

心神——“心”就是人的大脑，就是神舍。道家谓心是地，性是王，王居心之上。神为心之灵明。张紫阳《菁华秘文》说“神为性之别名”，所以神就是性之用。而神是通过意念发出来的。意就是以念的形式来表达。思与想就是意的过去与未来形象，这就形成大脑意识形状领域中的活动范畴。道家认为这个心就是人初生时由两个细胞结合后分裂成的二股气：一股是阳气，名曰乾，另一股内藏母气，这母气就是阳中之阴的阴气，名曰离。

命、肾、气、息——“命”就是身，一般是指由五脏六腑、四肢百骸、皮、毛、发、筋、骨、血组成的。而道家所谓的命，则是指人的命根所在，是指肾。这肾就是气库，是由人初生时两个细胞分裂后面成的另一股气组成的(内气)，内藏父气，是阴中之阳的阳气，即元气，名曰坎。“肾”是潜藏元精与产生元气的命蒂所在。元气是人的生命之本。息是外气。元精没有外气，就不可能化为元气。风助火炎，火乘风威，则元精能化，元气能生。

“息”是指人的呼吸。呼吸是口鼻之气，亦称外气。也是后天之气。不呼不吸也谓之“一息”。在练功时已不知道有呼吸便称为“得息”；这时这种呼吸已改道，转向内息，即真息。内息有多种，系自“得息”始，有长息、短息、热息、冷息、风息、喘息、定息、停息、闭息、毛孔息、踵息、腹息、体息、胎息等等。庄子曰：“真人之息以踵，众人之息以喉”。真人神依于息，而深藏于穴，绵绵若存，无少间断，故得“专气致柔，抱一不离，虚极静笃，而能观其复也”。众人之息非不踵，但有神不存。所谓踵者，躇履于经寸之间，呼吸于规矩之窍。《丹经》云：“漫守药炉看火候，但安神，息任天然”。果能存心于息，其心会愈虚愈静；心愈虚静，息自愈微愈细，故凝神之要在踵息始。

调息已久，神愈凝而息越微，久则鼻中全无呼吸，只有微息在腹上往来，犹如胎儿之在母腹之中，所以谓之胎息。胎息者，心无思，目无见，耳无闻，四肢无动，如种火相似，真意蟠结，雌雄相聚，微息绵绵，与虚空同体。

（五）仙医一脉、三教一家、道家之四方四派

仙医一脉——道家自古就有“仙医一脉”之说。一脉者，即一脉相承，这是中医药上的纲领部分——阴阳五行、奇经八脉、十二经络等相互联系。而气功中提出的精、气、神又是中医学的理论基础，气功的理论是主张后天论，是由自身的妙药以补先天，从精、气、神中练出元精、元气、元神，从后天的心、肝、脾、肺、肾阴阳五行练出先天的金情、木性、坎水、离火、中意戊己土阴阳五行。中医用金、石、草、木之药治病，而气功是用自己练出之药以治自身之病，所以针对性强，疗效高，所以又称“药王”。

三教一家——指儒、释、道三教都主张“性命双修”，都讲“心性”，所以有三教一家之说。佛教讲“明心见性”。道教讲“修心练性”，儒家主张“存心养性”，三家说法不一，但是实质是一样，他们的练功目的都主张追求人的本源。儒家自孟子后失传，至宋朝程朱二家又重振儒学，但不全面。至东汉以后，释道二教兴盛，因此影响也大。佛家功法：是缘觉而进，用观、闻、诵，以性功为主。但是如无师传，就难以有成果。而道家是以意守丹田沿命(肾气)而进，所以容易通达周天，即由黄中通理而入玄关(本来面目)，“以命带性”。这条路比较有系统可循，但是路远难走。所以两家功法各有利弊，最好三教合作互补不足则对气功科学之发展将更有益。

道家之四方四派——道家理论，始传于老子，亦传始于伊尹太公。老子一传尹文，再传麻姑，以后又传希夷，传火龙——最后传至张三丰。而老子之道，以文始派最高，少阳派最大。以后少阳传正阳，正阳又传纯阳，吕纯阳是方西派，为西派道家开始。以后纯阳传重阳，邱长春开此派。纯阳又传刘海蟾，海蟾传紫阳，张紫阳又开南派。到陆潜虚又创东派。由此，道家的东南西北四方四派成立。以后，南派张紫阳传至第36代嫡系伍子渊，西派传至清咸丰李涵虚，涵虚传王东亭，汪传徐颂尧，徐是清华大学毕业生，十年动乱中死去，这些都是现代人，可见道家之不衰，自有其文化历史渊源。

道家之四方四派不是指地域四方，而是源出气功观点，是指意守人体中丹田的四个位置而言的。即东派主张意守东门———即夹脊，为下手功。西派吕纯阳主张守身前之空间一尺五(古尺)到二尺的地方，即上至膻中外，下至脐之外，也即人体之西门，认为在此下手不易出偏，且易于联内。北派王重阳主张意守上丹(即眉心)。南派张紫阳主张意守中下丹田，其特点是从命功着手，重气脉，易通大小周天。而东西北三派都是从性功着手，所以有南北不同之分。四派虽有下手功法不同之说，但功至后来，结果完全一样，都可练到三田交泰，四门合一，神气相抱，抱元守一，殊途而同归。

（六）防危虑险

练气功可以身健，久练可以宁神益智，达到长寿的目的，但是练功有时会出偏。所谓不正就偏，偏是弊，是疾，必须防止。防患方法，大致有以下几种。

1.意念要正，目的要明确——练功目的为强身，为治病，不是修道，不为传统思想所左右；不要好高骛远，不急于求成。得益时不喜，失益时不惊。潜气默化，循序渐进。气功应看成是一种健身术，是一种自我调节的内功。

2.要有良师指导——初练时，最好有师指导，看书学功，书要选择得好，要耐心，认真一步一步学，稍有不适，即应查阅资料或请教老师。这样循序渐进，练到“神气合一”时，就可以正常进行了。

3.要认清各个阶段的不同危险度——初入门时，容易发生气与息调和不匀而产生“隔气”，也有因意与气不能统一而发生“神滞”或“着相”。过关以后，又会出现宿疾走火。结丹后，又会有结丹与保丹问题等等。所以最好要有良师指导或字勘句酌读书，思想上要有充分的准备去克服种种问题。

4.练静功者还要注意在神气相合以后，神与气之间的矛盾——在神气合一后，基本上是稳定了，但是神用过了头(消耗量大)，则会导致气亏。因此，要注意劳逸结合，保精裕气。

5.重视道德修养——练功者必须“严以律己，宽以待人”。佛门的戒、定、慧，道家的“灭妄心，存照心”，都是为练功者指出的正路。因为人们的意念和神经在锻炼过程中特别敏感，特别脆弱，也特别复杂，在练功调度过程中稍有差错，就会造成不良后果，所以要加强道德修养，注意七情六欲。

6.正确认识气功一一自古气功家大多以毕生精力探索生命科学的奥秘，并付出了巨大的牺牲，我辈后人是十分敬重他们的。他们早已指出：气功是科学的，不是迷信。如孔子说“致知在格物，格物而后知至”，这就是现代物理学的基本原理。老子说“人与万物同源”，这也和现代宇宙物理和地球物理的观点雷同。但是人与万物源同而质异。道家讲：人秉五行性、情、坎、离、戊己而生，这说明人不但有受动性而且还有主观能动性，所以人又是万物之灵。在万物中，只有人最先由猿进化到最高阶段。如今人类，非但在改造主观世界，还在不断改造客观世界，创造物质文明和精神文明。道家所指的窃阴阳，夺造化，返本还源，是说明在万物之灵的人，只要能充分发挥其主观能动性，是可以从死里求生，可以益寿延年的。

自古以来，先哲们为了探索人的生命奥秘，前仆后继，留下了许多著作，给祖国留下了宝贵财富。但是他们都受历史条件限制，著作中除了精华外，必然也有糟粕。因此有一些人练功后取得很大成就，而且代代相传，成为体系。但是也有些人理解不透，走错了路，出了偏差，走了火。道家练功有三秘，即“药物、火候、炉鼎”，即指追求受气之初的“一气”方法。这“一气”方法，在今天看来也没有什么玄妙，就是人体在运动过程中所产生的“能”量。这能量燃烧以后可以发热，也可以发光，光的辐射又可以射至身外或别人的身上。佛家的所谓“性光”、“不二法门”，就是指此而言的。儒家的“至善之地”和道家的“本来面目”，也是指此而言的。

气功学是生命的科学，是生命学的一个重要部分。特别是道家气功，源远流长，遗产丰富。我们应该集广大气功家的智慧，放弃流派思想，团结一致，把这一宝贵遗产进一步在全世界放出异彩。(完稿于上海陕西南路141号卢湾区气功研究会)

张扬道

现在都说道家南宗已失传了，请问南宗还有传人吗？