[原创]物竞天择，适者生存

易秋水

物竞天择，适者生存
物竞天择，适者生存。在温室中长大的人，永远无法了解尘世这一残酷的现实。尘世如一张刑网，中箭与否皆命。西楚霸王项羽力拔山兮气盖世，却不免乌江自刎之恨。人在江湖，身不由己。人能在这纷乱的世间找到一丝生存的狭缝，已是一件不容易的事情。在温室中长大的人，永远也无法得知这一点，不知他们的容易生存，只是因为他们得到了上天的眷顾与垂青。这就是命。在自然界，是一物治一物，老鼠能治大象。物种之间在相互竞争的食物链中保持着和谐。适者生存，这个适者，不单纯是指强者，而是指能在竞争中与自然界保持着和谐的一方。某些物种，强如恐龙，亦免不了灭绝之命运！
在中国人的宗教信仰理念中,万物有灵,天有天神,地有土神,山有山神，水有水神,河有河神，树有树神......。他们管治着各自的势力范围，互不侵犯，各以“道德因果律”维持着各自之间的和谐。没有人能超出它的制约，这就是命。
人容易犯的一个错误，就是，我们常常自我吹嘘一个人的主观努力能对客观世界起到怎样决定性的影响，甚至说人定胜天，错误地定位自身的能力，而忽略了真实的情况是：一个人灵魂与肉体的先天禀赋、出身背景，对一个人后天的发展潜力起到了决定性的作用。事实上，这两个先决条件都不是我们人类自身所能决定的。这就是命。
强梁者必然在与大自然的相处中败下阵来，使人定胜天成为一个笑话。几千年前建设了都江堰这么伟大工程的李冰，都没有说过什么人定胜天之类的自大狂妄的话。人类只有委曲求存，适应大自然的发展，与自然保持和谐的关系，才有我们人类的生存空间。老子早在几千年前就说了，柔弱胜刚强。人定胜天，指的是仁者与自然保持着和谐，才能征服自然。上天眷顾的是仁者的心，而不是强梁者的欲。仁者的心有多宽，他的舞台就有多大，最后才能成就象红军长征胜利到最后解放全中国那样的奇迹。这也是命中注定的奇迹。

易秋水

现代西方列国一贯吹嘘人能征服自然，而不顾人与自然的和谐，人类受这种思想的毒害，造成生存环境的不断恶化，地球满目疮夷，以致今天随处可见的人类因过度开采能源与开发自然资源招致的自然界对人类的报复，沙漠化、水污染、水土流失、水源紧张、油荒、大气污染、温室效应、厄尔尼诺现象、各种怪病瘟疫层出不穷......
人类自恃强大自私自利不顾他人死活的强梁者思想正是造成这些弊端的元凶。正是强梁者的思想，损道而败德，造成了人与人之间的不和谐、人与自然的不和谐，人若不知悔改，必定反受其害！
强梁者之极端，是那些施暴政者，祸及万民，最损福德。三国时的董卓，本为一代枭雄，却因专横拔扈，杀盗邪淫，施暴政于民，福德耗尽，当即为吕布所杀。商时纣王，秦皇胡亥，隋帝杨广，都因为施暴政于民，弄得天怒人怨，有干天和，而耗尽其宿世所积帝王之福，落得悲惨的下场！这些人都是逞一时之强梁，所得之恶报，而且是现报，没有丝毫回旋之余地。
社会在进步，时代在发展，人类也在不断地文明进步！
时代的发展需要人类的和谐，人类不和谐就会暴发争端、战争、瘟疫、饥馑......，人类的幸福生活就会失去。和谐的社会需要大家共建，要实现共建和谐社会的理想，迫切需要大家摒弃自私，放弃强梁者的思想，重新理解古代的“道德因果律”，重建社会的伦理道德，重整人与人之间的和谐、人与自然的和谐、维持可持续发展。这样，一个和谐与繁荣的新时代社会才会真正出现！

易秋水

唐代玄宗，生贵为天子之尊，位极人君，独享尊华富贵，又有贤臣名宰相辅助，当其在位之前半生里，人民安居乐业，唐朝国力空前绝后，雄霸东方，何等荣耀！后更得美女杨玉环为妃，可见此人命相何等之好，当此之际，其正处于命运曲线之高潮期！只因其后半生好色荒淫，荒废朝政，任性胡为，宠信奸臣，致令朝政腐败，后来才发生安史之乱，人民流离失所，国之不国，唐朝从此一蹶不振。为平息叛乱，消解民怨，唐玄宗不得已在逃亡中忍痛赐死杨贵妃，从此上天入地生生世世魂牵梦荦不相见，玄宗郁郁而终！真是闻者心酸，见者落泪。唐朝大诗人白居易为此专门撰写了一首千古绝唱的长诗《长恨歌》，描写了这段令千古腕叹之历史！

低级趣味使人堕落，高尚情操使人向上。万物有灵，大家切勿轻率以为阴司实属虚无。人与人之间、人与自然之间不和谐的行径，必将招致报复者的反噬。自私者害人终害己，强梁者不得其死，自利损人者始终自食其果。这是古有明训的。或许你正处命运曲线的高潮期，就算干了丧尽天良的坏事却谁也不能奈你何。一旦你处于命运曲线的低潮期，各种不如意的事便应运而来之际，报复者的反噬就并非不可能发生的事，毕竟命运的事情，谁也不能全部预料的啊，您说是吗？庸人理想在于建立自己自私自利为目的的经济与事业，道家情怀在于入世建立功德。这是两种世界观与人生观指导下的的不同抉择。命里有时终须有，何须强求？命里无时，想要建立经济事业者，却未必能遂其愿。虽然如此，世人却不改其志，是因为不明真相，在错误世界观指导下的人生观里，不改初衷，终生不悔！在这里，道家理想却与共产主义的理想有点相似之处，是因为大家都在提倡一种积极向上无私奉献的人生观与高尚情操。是要浪费自己难得的一世，还是积极把握现在，建功立业，何去何从，有智之士，想必心中定能有所抉择！否则的话，一失足成千古恨，恨错难返，但这世上是没有后悔药食的啊！

易秋水

人类的道德智慧感应功能——得民心者得天下
建立在以道德为基、以德为本、以民为本、为民服务基础上的、正确的政治主张、正确的管理方法、正确的教育方法等等所产生的社会效果或者群体效应，这种现象我称之为“道德智慧感应功能”。有这种功能的人或团体，能得到民众拥护，或者能得到大多数人的拥护和支持。使得具有这种“道德智慧感应功能”的人或者团体获得的成功，甚至是巨大的成功。因为幕后，必定有能主持道德正义的神秘力量存在。而广大的人民群众以及众生则从这种成功中得到和平、安宁和幸福。
我们先看一下以******、周恩来、朱德为首的共产党人的“道德智慧感应功能”：他们以救国救民为目标，以为人民服务为宗旨，领导中国共产党和工农红军、八路军、中国人民解放军，由刚开始的被当局称为“共匪”的红军，逐渐壮大，最终战胜了强大的有帝国主义支持的国民党军队，赢得了全国的政权。同时也推翻了压在中国人民头上的“三座大山”，使中国人民翻身得解放。结束了中国一百多年的战乱，东方的巨人终于站起来了！中国的经济、文化和科学技术也得到了前所未有的大发展。这是“道德智慧感应功能”的胜利！实践再一次证明了“得民心者得天下”。 共产党所领导的人民军队之所以取得胜利，是因为共产党所领导的军队是正义之师，道德之师，官兵们爱民如子，才能得到人民的拥护。如有一个细节我觉得十分感人，就是一位新婚的新娘，扛起新婚买的棉被送给受伤的人民解放军战士盖。可见老百姓也是把人民解放军当作自己的亲人,正如******所说的“军民团结如一人，试看天下谁能敌？”人民军队的士兵觉得为正义而战斗，为人民而战，是一种莫大的光荣，就是为人民而战死，也觉得是一种光荣，所以他们在战场上士气高昂，个个英勇杀敌，这样的军队当然最终当然会取得胜利。这样的军队有时候甚至莫名其妙地绝处蓬生，化凶为吉，死时逃生。例如：根据著名作家权延赤所著的《走下神坛的******》一书（第3页至第6页）有这样一个例子（此书根据******的警卫队长李银桥所述而写，因为这本书出版时，事件的许多当事人还在世，没有人出来说过这是假的，所以我相信李银桥先生所说的应该是真实的）说的是******率领的中央机关在陕北被蒋介石的军队围追堵截，1947年8月18日，只有四百多人的中央机关被蒋介石的军队刘戡七个旅的军队几万人追赶到黄河边，当时黄河发大水，不能渡江，后边的敌人枪炮声越来越近，眼看危在旦夕，要是敌人乱枪齐射，恐怕这几百人谁也难以逃命。但是，奇迹发生了，几万敌兵突然枪炮齐停。当他们大摇大摆地翻过一座山摆脱危险以后，敌人又象是突然梦醒了一样，枪炮声大作，比当初还激烈。文中还写到：“转战陕北期间，这种情况发生过三四次。敌人追得狂，打得凶，追上了，看见了，忽然变得文质彬彬，变得温良恭俭让。枪炮不响。”象这种情况，可以说，如果没有这种奇迹发生，中国的历史肯定会完全改变！这种不可思议的神秘现象，是天助耶？还是******、周总理他们的特异功能在发挥作用？还是别的什么原因？我不敢下结论。只能说这是一种神秘现象，如果说是特异功能，现代的大师们谁能有如此令人惊叹的的功能？让几万人一时迷糊，忘记了追赶敌人？！
相反，以蒋介石为首的国民党军队为什么最终失败？蒋介石及其手下的将军们，不见得智慧就差到哪里去，每一次的战术布置好象都万无一失，把共军围得水泄不通，算定了多少个月可以消灭共军，可结果总是以失败而靠终？为什么啊？因为他们到处征兵拉夫、横行霸道、欺压百姓（大多数军队是这样，不是所有的国民党兵都这样），甚至于奸淫虏掠，这样的军队理所当然地遭到人民群众的强烈反对。由于得不到人民的拥护，士气不高，这样的军队虽然武器装备精良，尽早总会被打败的。既然智慧差不多，为什么国民党军队失败呢？难道不是因为道德吗？没有道德的军队，内部不团结，当官都是想争权夺利、争夺地盘、想坐山观虎斗，在工作作风上则独断专横，任人为亲；在生活作风上，当官的高薪厚禄，吃山珍海味，士兵则不仅低薪薄禄，还经常被当官的打骂。可以想象如果士兵觉得自己打的是一种非正义的战争，打仗时觉得好象是一种耻辱，内心感觉有某种惭愧，甚至内心还希望对方取得胜利，当然不肯去拼命打了，有些能避开就避开，有些能逃跑就逃跑，有些不能逃跑就投降。国民党及其所领导的军队失去了大部分的民心，老百姓都帮助共产党的军队打国民党的军队，国民党的军队不被打败那才怪啊！（当然蒋介石的军队偶尔也有打胜仗的——多数是在******不掌握军队的时候，但是总的来说蒋军是败多胜少）。所以说：“得道多助，失道寡助”，“得民心者得天下”这是指的历史发展的必然规律。
我们再回头遥看历史，如周取代商，当时商朝纣王无道，好色腐败，残害忠良，大兴土木，草菅人命，民不聊生，激起民愤，最终被周文王、周武王打败。为什么啊？俗话说：哪里有压迫，哪里就有反抗，纣王暴政，人民肯定要反对纣王；纣王的官兵，当官的不满纣王，当兵的更痛恨纣王，，他们打仗时愿拼命吗？我想大部分人是不卖命的。我想周武王、姜子牙的谋略不一定就高于闻太师、申公豹、赵公明，只因为姜子牙的谋略是建立在为民除害，救民救国的道德之上的谋略；而申公豹、赵公明、闻太师等人的谋略是建立在维护腐败王朝之上的谋略，所以闻太师必败、纣王必败。姜子牙必胜，周武王必胜！按历史上所说，当时武王的军队兵临商朝首都朝歌城下，纣王把奴隶招为兵，驱使他们去和武王的军队打仗，结果纣王之兵还没有交战，就起义了，变成了武王攻打纣王的前锋军队，纣王的军队很快被打败了。
再看楚汉相争。楚霸王项羽，他有“拨山之力”。可是他为什么后来失败了呢？我们不处在那个时代，不知道具体情况，我前段到西安去参观了秦始皇陵，听了讲解员的详细介绍，有两件事我觉得足以证明楚霸王项羽的德性很差，公园前206年，当时秦朝官府对人民进行残酷的压迫和剥削，因而失去了民心。项羽在巨鹿之战，领导起义军打败了秦军的主力。本来是一个大英雄，可是他却万分残忍地杀害的二十万秦军投降的俘虏兵!秦王就是因为残暴人民才失去民心啊!项羽如此残暴又怎能得民心啊!后来他又下令纵火焚烧了秦王宫殿和当时几十万老百姓修建了几十年才修成的秦始皇陵（指地上的建筑部份），大火烧了三个多月，可以想象那个秦始皇陵有多宏大啊!他又下令士兵们冲进地下陵墓，拿了兵马俑手中的兵器，打烂了兵马俑。大家可以想象，数十万人千辛万苦修建成的宏伟建筑，一把火给烧了，多可惜呀！就算秦始皇和秦二世纵有千错万错，可是皇宫、皇陵这些建筑物没有错啊，这是劳动人民智慧的结晶啊！把它烧毁了，实在太不应该了!!!这样大搞破坏老百姓能不反对、不反感楚霸王吗？还有楚霸王也很骄横，唯我独尊，一般都听不进他人的意见。这样的人又有几个人愿意和他共事呢，因为说不定有一天，他不高兴了就把你也给杀了啊。可能也正因为他是这样的不仁不义，独断专行，因此最后落得个众叛亲离，四面楚歌，自绝身亡的悲惨下场！而汉刘邦相对于项羽则是仁义之师，他没有滥杀人，善于安抚秦军投降的官兵，因此秦的地方官纷纷不战而降。刘邦之所以最终能以弱胜强，打败项羽，这是民心所向。也许有人会说，汉能取胜是因为刘邦有能“运筹于帷屋之中，决胜于千里之外”的张良做军师，有攻城十面谋的奇才军事家韩信为帅、政治家箫何等人的辅佐，所以刘邦才获胜。是的，刘邦手下是有许多忠臣良将，但是为什么刘邦手下有忠臣良将呢？当然是因为刘邦的德性好，深得民心，才有忠臣良将心甘情愿来投他，为他所用啊。

还有秦朝的秦二世胡亥，作为太子当皇以后残杀了所有的兄弟姐妹，残杀了父皇秦始皇众多后宫嫔妃，美其名曰“给她们陪先皇”。这样残暴无比的君王最后只当了三年，就被推翻了。
还有隋炀帝也是因腐败而失江山。李渊、李世民也是因得民心而得天下。李世民和宰相魏征常引用孔子的话：“君者，舟也；庶人者，水也。水能载舟，也能覆舟”（《孔子家语》）。正因为他们有这样高的思想境界，他才领导群雄打败了昏庸腐败的隋炀帝，并在他在位的二十三年中使国泰民安，从而被称为“贞观之治”。
说了国内的，我们看看国外的又如何。众所周知，十多年前某外国的共产党总书记，一夜之间被杀害了，为什么？其中的原因当然是复杂的，但是在这之前，中国的一个代表团到该国访问，有一位朋友回来曾说了一个现象，说他们到该国访问时，宾馆的服务员问他们要吃的东西，到工厂参观，见到厂的大门贴着他们领袖的画像，可是工人下班时，到厂门口先打领袖象一下才下班，他们就觉得这个国家有点不妙了。仅仅过了几个月，这位总书记夫妇就被政变者杀死了，而且从当时的报导可以看到，他们被追杀时并不是没有逃跑，逃了几个地方，都没有人帮助和保护他们。唉！民心没有了，迟早要垮台的！所以我想，不管是什么人，什么党，什么主义，都要为人民服务，必须得民心，顺民意，否则，迟早会失去政权，身败名裂。还有第二次世界大战，德、日等法西斯国家为什么会溃败？也是因为其代表的是邪恶的一方，不得人心啊！
     通过上述的分析，我们可以知道，得道德者多助，失道德者寡助，“得民心者得天下”，这是历史发展的必然规律，是千真万确的真理。
轮回型案例
比申•钱德•卡普尔(BishenChandKapoor)生于1921年2月7日。才10个月时便喃喃呼出一个陌生城市的名字“皮尔维”，后来知道与其前世有关。能讲话后讲出许多前世生活的细节，经查证发现与1918年死去的拉赫米非常吻合。拉赫米是一个富豪地主的独生子，从小娇生惯养。17岁读小学六年级时退了学。其父死后留下大笔财产。他花天酒地、整日沉溺在衣食酒色之中，无所事事。其父生前慷慨好施，他也花钱如水。他与一个妓女帕德玛特别近乎。一天他见另一男人从她住处出来，便立即从自己仆人手中夺过一枝枪将其击毙。此事发生于1918年，他于同年12月死去，大约是32岁。比申从小抱怨家贫，对其父说，“我的仆人也不会吃这家里作的食物”。又怪他父亲没有修房子，并把披到他身上的棉衣扯坏，要穿丝绸衣服。家中其他人都吃素，他便偷着吃肉喝酒。1944年他23岁时已经有一收入不高的工作。一天他见了帕德玛(已经52岁)，竟兴奋得当场晕倒。当晚因旧情复萌而提了一罐酒去帕德玛住的小山上与之相会。帕德玛一见大怒，“我都是你母亲的年龄了！你(过去)已经把什么都丢光了，你又想把什么都丢光？”摔破了他的酒罐，把他打发回去。从那以后，他逐渐反思，比较两次人生，渐有所悟，认识到前世所为、特别是杀人，造成了今世的贫穷逆境，并开始对自己一直夸耀的前世生活感到悔恨。
——节选自伊安•史蒂文森：《轮回型案例(四卷本)》

西方轮回研究书籍介绍
伊安•史蒂文森：《二十案例示轮回》
(IanStevenson,M.D.,"TwentyCasesSuggestiveofReincarnation",AmericanSocietyforPsychicalResearch,September1966.)
轮回转世在历史上曾经是一个普遍认同的常识。因为每一个人的生命都是由此而来的，其普遍的程度也就到了无以复加的地步。那些历史悠久的印度教、佛教和道教里的经典，也只不过是如实地记录了这一事实而已。西方大教如犹太教和基督教也一直是认同这一事实的。比如基督教历史上最有影响的《圣经》学者奥利金(Oregin,185-254)就是轮回转世的积极宣传者。但在公元553年5月的一次教会会议上，当时的拜占庭皇帝查士丁尼一世(Justinian,485-565)利用王权、撕毁协议，在教宗拒绝出席的情况下，发起对奥利金的指责，点燃了近一千五百年来反轮回转世的野火，成为后来许多基督徒不信轮回转世的始作俑者。
从毕达哥拉斯(Pythagoras，公元前582-507)、柏拉图(Plato，公元前427-347)直到近代的一大批社会名人(比如发明家爱迪生)和科学家，西方历史上从未间断过宣传轮回转世的伟大人物。但真正称得上对轮回转世进行理论与实践相结合的、科学的研究，还是从上一世纪五十年代开始的。经过半个世纪以来许多科学家和医学家的努力，西方人中相信轮回转世这一事实的人数一直在不断地回升。根据几次盖洛普民意调查的结果显示，现代西方人中至少有四分之一的人相信轮回转世。而在这些研究轮回转世的科学家中，史蒂文森教授是一个公认的杰出代表。
史蒂文森教授先后在苏格兰和加拿大接受了良好的教育和训练后，于1945年到了美国。在其后的十二年中，他相继成为弗吉尼亚大学经神病学系的教授，系主任，并负责该系的“人格研究组”。这一职位使他能全力以赴地投入到轮回转世的研究中去。
1960年前后是史蒂文森教授学术生涯的顶峰。他是一个态度严肃、作风严谨的研究者和系主任。他不知疲倦地奔波于世界各地，收集、整理和验证那些来自不同国家的案例，迄今已有四十个年头，收集到的案例也有二千多个。
本书《二十案例示轮回》是他在轮回转世研究中的第一本书，也是他的成名作，也是当今世界范围内轮回转世研究中最具学术价值和权威性的参考书。本书初版于1966年由美国心灵研究学会(AmericanSocietyforPsychicalResearch)出版，以后版权收归弗吉尼亚大学出版社并于1974年出了第二版。书中的二十个轮回转世案例，是他在1961年到1965年间从印度、斯里兰卡、巴西、黎巴嫩和美国的阿拉斯加收集、整理和验证过的案例的一部份。
在人类的转世中，不少人都是在走“下坡路”。许多记得自己前世的人发现他们前世的社会和经济地位比这世高，因此便对今生的贫穷不满和抱怨，结果让前世的记忆成了自己生活中痛苦和矛盾的根源。然而本书中的印度女孩丝婉拉塔却跳出了这一悲剧的格局，让自己前世的记忆在今生的生活中起到积极、美好的作用。
丝婉拉塔三岁时记起了前世的丈夫和儿子，经过与他们见面后对方长时间的严密考查，终于确认她就是他们失去的亲人“拜雅”。虽然“拜雅”的丈夫已经再娶，但他的儿子和其他家庭成员仍然把丝婉拉塔当作“拜雅”来对待。丝婉拉塔和前世的家庭始终保持着亲密的联系，同时对今生父母的感情丝毫不减。这就使她在感情上得到双倍的给予，但也承担着双倍的付出。她今生的家境已经不错了，但她前世的家庭却非常富豪。当她在生活中所欲不遂时，便自然地回忆起前世生活中的相应片断，发现自己在前世已经得到过了，也就感到了满足。她在自己成长的过程中始终能清楚地记得前世的生活经历，但这种记忆给她带来的是更多的生活感受，而不是矛盾和痛苦。
本书中另一个案例是轮回转世中非常罕见的、具有特殊研究价值的例子，史蒂文森教授把它叫做“交换转生”(exchangeincarnation)。它其实就是中国正史上都有过记载的“借尸还魂”。
三岁半的印度小男孩贾斯伯死于天花，没有及时埋藏，当晚又活过来了。几天后又能讲话了，几周后竟能清楚地表达自己。但他随即声称自己不是贾斯伯，而是某村某人二十二岁的儿子，并详细描述自己死亡的经过：他从一个村到另一村的婚礼队伍中吃了一个借他钱的人给他的有毒糖果，变得头昏而从自己所坐的马车上掉了下来，头被摔破而死。并且他拒绝吃贾斯伯家的任何食物，因为他声称自己属于等级更高的婆罗门阶层。如果不是一个好心的婆罗门妇女每日为他作饭，他可能真会饿死的。后来他的故事得到了证实，前世家中的人经常带他回去玩。他在“老家”玩得很开心，不愿意回到贾斯伯家来，因为他在这里感到孤独和寂寞。
伊安•史蒂文森：《记得前世的儿童》
(IanStevenson,M.D.,ChildrenWhoRememberPreviousLives,McFarland&Company,Inc.Publishers,2001.)
经过半个世纪以来许多科学家和医学家的努力，西方人中相信轮回转世这一事实的人数一直在不断地回升。根据几次盖洛普民意调查的结果显示，现代西方人中至少有四分之一的人相信轮回转世。而在这些研究轮回转世的科学家中，史蒂文森教授是一个公认的杰出代表。自1961年以来，史蒂文森教授便不知疲倦地奔波于世界各地，收集、整理和验证那些来自不同国家的案例，迄今已有四十个年头，收集到的案例也有二千多个。
《记得前世的儿童》初版于1987年由弗吉尼亚大学出版社出版，是史蒂文森教授当时已经出版的轮回转世研究著作中与《二十案例示轮回》齐名、但学术价值更高的另一本经典著作。在本书第二版之前，史蒂文森教授出版了他的两卷医学巨著：《轮回转世与生物学：胎记和先天缺陷的病因》。在本书第二版中他便充分利用上述著作中的材料，丰富本书中的有关内容，增添了两个与此相关的案例。同时，在资料的分析、观点的叙述和理论的阐述方面也较第一版有不同程度的改进。
与作者已经出版的几本专门分析、研究轮回案例的专著不同的是，本书全面而概括地介绍了轮回转世信仰和研究的历史和现状、解释了心灵学和轮回转世研究中常用术语的意义、对轮回案例研究中证据进行分类、介绍了典型轮回案例的特点、对轮回案例的分析和解释、轮回概念对心理学和医学中疑难问题的解释所具有的价值，并明确地阐述了作者自己的观点和研究方法。而这一切，又都体现于作者精心挑选的十四个以儿童为对象的转世案例中。这些案例来自九个不同的国家。
既然每个人都是转世来的，为什么迄今报道的转世案例数目比起世界人口的总数来还是微乎其微呢？研究表明，人们对轮回转世这一事实的否定、不相信或者隐瞒态度直接起到了掩盖这一事实的作用。相信的人一旦发现自己的小孩谈起前世的生活时就知道是怎么回事，有的国家(如印度、斯里兰卡和泰国)还公开报道，甚至引起高层政府官员的注意，这样便可能导致这些案例被收集和研究。但也有些相信转世的人虽然知道自己的孩子在谈他们前世的事情，也不愿让人知道，更不愿被报道和研究，因为他们认为记得前世的小孩容易夭折。有些人还想方设法地要把自己的小孩对前世的记忆“弄掉”。有些小孩因记起了前世惨死的可怖情节或者前世自己属于更高阶层的家庭而使得今生的父母感到难堪，因而不愿被人知道而加以掩盖。而不相信的人发现自己的小孩谈起前世的生活时，通常都会把它当作“打胡乱说”而不予理会和认真对待，这样就错过了这些案例被发现和研究的机会。况且象史蒂文森教授这种严肃认真、不辞辛劳、跑遍世界去收集和研究转世案例的学者又有几个呢？许多国家和地区(特别是强力推行无神论的极权国家)的人即使发现了转世案例，也因环境的压力而不可能被知道，更不可能被研究。
下面的故事梗概摘自本书十四案例中的一个。
1953年12月，廷昂苗出生在缅甸的纳苏尔村。出生前几个月，她的母亲曾连续梦见一个矮胖的日本士兵，只穿着短裤，没穿上衣，跟着她走并说要来和他们一起生活。她认出这个士兵是日军占领纳苏尔时期的一个军队厨师。出生后，亲人发现在她的小腹下面有一小块深色的胎记。
廷昂苗四岁时表现出对飞机极度的恐惧感，并声称自己是被飞机开枪打死的。与此同时，她还情绪低落独自流泪，说她“想念日本。”她记起自己是一个曾经驻扎在这个村里的日本士兵，是被一架盟军飞机低空扫射时射死的。当时他正在一堆木柴旁准备做饭，只穿着短裤，系着一条宽皮带，没穿上衣。那架飞机向他俯冲扫射，他绕着木柴跑想逃命，但一颗子弹击中了他的小腹下部，立时身亡。那个日本士兵来自日本北方，已经娶妻生子。她记得前世有五个孩子，老大是个儿子，还记得入伍前拥有一个小商店。
廷昂苗拒绝穿女孩子的衣服，而坚持穿男式服装。她说穿女式衣服要头疼，皮肤也痒，穿男式衣服就舒服。校方坚持要她穿女式衣服才能上学，她拒绝不依，双方僵持，她(当时十一岁)只好退了学。她还说过，她想有一条宽皮带，保护她的肚子不冷。孩童时期，她总是和男孩子一起玩，特别喜欢玩当兵的游戏，并让她的父母给她买玩具枪。而她的姐姐和弟弟都从来不玩当兵的游戏也没要过玩具枪。她长大以后，不再想去日本了。可是在性倾向方面一直十分男性化，而且决定终生不嫁。到1981年5月(她已经快28岁了)，她还谈到要参加军队和男人们一起打仗。她始终男式打扮，留着短发。
伊安•史蒂文森：《轮回转世与生物学--于此相逢》
根据几次盖洛普民意调查的结果显示，现代西方人中至少有四分之一的人相信轮回转世，并且相信这一事实的人数还在不断地回升。这要归功于半个世纪以来许多科学家和医学家在轮回转世研究中的不懈努力。而在这些科学家中，史蒂文森教授是一个公认的杰出代表。自1961年以来，史蒂文森教授便不知疲倦地奔波于世界各地，收集、整理和验证那些来自不同国家的轮回案例，迄今已有40个年头，收集到的案例已有2600个。
《轮回转世与生物学--于此相逢》是史蒂文森教授在同年出版的两卷医学巨著《轮回转世与生物学：胎记和先天缺陷的病因》一书的缩略本。原书两卷内共含225个详细的案例以及大量的文件、参考资料、表格和脚注等。本书只收了其中112个案例的摘要性介绍，篇幅只稍多于原书的十分之一。对于不想了解案例细节或作研究的广大读者来说，本书远比原书具有更高的实用价值：只花费十分之一左右的时间就能对原书浩瀚内容获得一个概括性的了解。本书作者也希望有研究能力的读者通过阅读本书进而产生研读原书的兴趣。
史蒂文森教授1961年去斯里兰卡和阿拉斯加调查过三个与胎记和先天缺陷有关的案例。几年后，他便计划从收集到的众多案例中编写一本研究这类案例的专著。这一想法是基于他对这类案例特殊重要性的逐渐认识：首先，比起轮回案例研究中的任何其他证据来，胎记和先天缺陷是更直观、更客观、任何假设都抹煞不了、甚至时间都洗不掉的有力证明。证人的证词可因记忆不牢而出错或者几位证人说法不一而失效，但胎记和先天缺陷没有这些问题；其次，已经离开前世身体的灵魂可以把前世身体上的极其特殊的伤残缺陷带到今生的身体上，并在完全相同的部位明白无误地显现出来。而且这类例子不是一个两个，而是一大堆，反对者有何话说？再者，这类案例为当代医学中一类疑难问题提供了一个最好的解释。观察发现，成年人平均每人有15个胎记。除了家族史可解释同一位置的遗传性胎记外，对于为什么一个人会在身体某一特定部位有胎记，至今没有任何合理解释。现代医学为先天缺陷确认了三个原因：基因的因素，某些病毒性感染，以及某些化学药品(如萨立多胺和酒精)的影响。但这些再加上其他可能的原因，也只包括了不到一半的先天缺陷。至于为什么这人有而其他人没有，为什么偏偏在那个部位有，也和胎记一样没法解释。轮回转世的基本原理加上本书案例研究的特殊结果，为这一类疑难问题提供了唯一合理的解释。
另外，作者还指出了记得前世的小孩普遍共有的四个特点以及与胎记和先天缺陷有关的案例中经常伴随的特殊现象。一些在轮回案例研究中普遍视为常识的现象，在现代科学中却是无法解决的难题：恐惧症，怪僻，性反转，无端的恨与爱，直到小孩子在游戏中任何一种与众不同的表现。比如一小孩在游戏中总把一根绳子拴在颈上，那是因为他前世上吊自杀的原因；一小孩经常把其他孩子叫做自己的学生，因为她前世的职业是教师。这些简单的结论不但解释了现代心理学，特别是儿童心理学中许多常见而又难以解释的现象，而且为心理学的研究提供了全新的方法和捷径。
作者根据案例特点把全书案例分成了许多类。下面的故事梗概是“先天缺陷的极端情形”中的一个。
马茗芯1956年10月12日生于缅甸的一个乡村。其母怀她之前，其父披庭梦见一个熟人辛孟，说想转生到他家里来，当时他还不知辛孟已死。辛孟长期在外用卡车跑生意并缠上一个女人，其妻知道后于绝望中喝了电池酸液而死。四、五年后，辛孟于一桩拦劫凶杀案中丧命。据见过尸体的人说，辛孟双手的手指都被砍下来了。马茗芯五岁时开始谈到她前世的生活，回忆起前世曾被四个男人中的三个用刀杀死。当那些人向辛孟砍第一刀时，他用手去挡，手指被砍下。马茗芯确信辛孟的岳母雇人杀了辛孟为女儿报仇，因此与她关系一直不好。马茗芯年轻时曾在服装上表现男性化，有时在说话中使用阳性动词形式，并对自己是个女子表示抱怨。
伊安•史蒂文森：《不学自会的语言－对特异外语能力的新研究》
(IanStevenson,M.D.,UnlearnedLanguage--NewStudiesinXenoglossy,UniversityPressofVirginia,Charlottesville,1984.)
根据几次盖洛普民意调查的结果显示，现代西方人中至少有四分之一的人相信轮回转世，并且相信这一事实的人数还在不断地回升。这要归功于半个世纪以来许多科学家和医学家在轮回转世研究中的不懈努力。而在这些科学家中，史蒂文森教授是一个公认的杰出代表。自1961年以来，史蒂文森教授便不知疲倦地奔波于世界各地，收集、整理和验证那些来自不同国家的轮回案例，迄今已有40个年头，收集到的案例已有2600个。
所谓特异外语能力(xenoglossy)，就是没有经过常规方法的学习而具有的使用一种外语的能力。在轮回转世的研究中，有的孩子回忆起自己前世曾在另一个国家生活，并能在不同程度上记起前世使用过的外国语言。如能证明这个孩子在今世不可能通过常规方法学习这种语言，则这种案例就能为轮回转世的真实性提供一个有力的证据。
在史蒂文森教授1966年出的《二十案例示轮回》[1]中，他就已经在一些案例中提到了这种现象，并在该书引论的一条脚注里宣称他要出一本这方面的专著。但直到1974年，才出版了他在这一领域的第一本专著《特异外语能力－－一个案例的回顾与报道》[2]，记录了一个名叫詹森(Jensen)的美国人记起了前世曾在瑞典生活，并能在催眠状态下使用瑞典文。《不学自会的语言－－对特异外语能力的新研究》[3]是他在这方面的第二本专著，由弗吉尼亚大学出版社于1984年出版，全书223页，包含两个案例。这两本书中的三个案例是迄今为止史蒂文森教授在这一专门领域里仅有的可以单独立案的案例，由此可见这类完整的案例是何等的希少。(特别是考虑到他手上有二千多个案例！)
这类案例极其希少的原因：首先，虽然每一个人都在转世中不断地轮回，但转生到另一个国家去的人却相对地要少得多。因为每一世的轮回都由前面生生世世的所作所为(业力)而定。转生到哪里，与哪些人产生社会关系，都是围绕业力的平衡来安排的。如果你从来没有和外国人有过瓜葛，你转生到那里去干什么？只有那些卷入了“涉外事件”的人才有这种麻烦。尽管随着各个地区和国家的交往越来越多，卷入“涉外事件”的人也越来越多，但比起世界总人口来，仍然是少数或极少数；其次，当一个小孩的父母听到这个小孩说到自己前世的生活时，他们至少知道他说话的内容。如果他们相信轮回，就会把他当作一个案例来对待。但如果这个小孩是用一种他们完全不懂的语言在讲前世的事，他们不管信不信轮回都无法把这个案例发现出来；再其次，即使小孩说的单词和句子被父母发现是一种外语，要留下足够多的语言记录和证明也是很难的。小孩记起前世，多数在五岁以下。那个时候连自己的母语都还在发展中，要同时用好另一种语言谈何容易。其实，史蒂文森教授目前两本书中的三个案例都是成年人的偶然发现。成年人中能记起前世的人本来就少之又少，还要刚好是转生到外国去的，这种机会就太小了。
本书两个案例中的第一个是美国人，前世的名字叫格雷琴(Gretchen)。其夫是基督教循道公会的一个牧师，也是一个懂得一点“往世疗法”的业余催眠医生。1970年5月她背痛，其夫用催眠法给她治疗。进入催眠状态后，其夫问她，“你的背痛吗？”她竟出乎意料地用德语回答道“不”。从那以后，她便在催眠状态下越来越多地记起前世在德国某地的生活，并用德语讲述出来。她的德语不太流利，有些语法错误，但确实描述了许多往世的事情，特别是关系到宗教和家庭生活的细节。1973年本书作者去参与调查，夫妇俩很合作，教会曾出面干涉，后因其夫态度坚决而坚持下来。为了证实她确实没有通过常规方法学过德语，不但去她老家访查乡亲，还专程去了纽约作测谎仪实验。
第二个案例来自印度，她今生名叫乌塔拉(Uttara)，前世名叫沙拉达(Sharada)。乌塔拉在一个私人医院里治病时碰到一个瑜珈师教人冥想。她学以后就开始记起自己的前世沙拉达在孟加拉国的生活。她无需催眠就能自由地进入“沙拉达状态”，然后就只讲孟加拉语，连衣着也改成孟加拉妇女的风格。她的孟加拉语很流利，讲出了许多往世生活的细节。并且，最重要的是，她往世在孟加拉国生活的地方和家庭都得到了调查和证实。她在乌塔拉和沙拉达两种“状态”中跳来跳去，有时一个月变两次“沙拉达”，其持续时间从一两天到七周不等。她的父母苦不堪言，专门雇了一个讲孟加拉语的人在家里等着。一旦女儿变成“沙拉达”，便由雇员进行语言勾通。但这时他们便完全“失去”了女儿，因为她不但语言变了，一切举止习惯都成了一个毫不相识的孟加拉人。他们为了“留住”女儿不再便成“沙拉达”而到处求助。求了宗教界又求医学界，最后求到了心灵心理学(parapsychology)，但都毫无用处。不过侥幸的是，也都毫无害处。本书作者于1976年5月与“沙拉达”会面，并先后请过八位孟加拉语专家参与对“沙拉达”所讲语言的细致鉴定。
本书作者对语言现象的细致观察和分析特别能体现他一贯严谨的研究作风。他并且大胆地指出：语言学家可以从这类案例的研究中学到某些有价值的东西。
伊安•史蒂文森：《轮回型案例(四卷本)》
(IanStevenson,M.D.,CasesofReincarnationType,Vol.I--Vol.IV,UniversityPressofVirginia,Charlottesville,1975-1983.)
半个世纪以来，许多科学家和医学家在轮回转世研究中的不懈努力使得现代西方人中相信轮回转世这一事实的人数一直在不断地回升。根据几次盖洛普民意调查的结果显示，至少有四分之一的现代西方人在不同程度上相信轮回转世。而在这些科学家中，史蒂文森教授是一个公认的杰出代表。自1961年以来，史蒂文森教授便不知疲倦地奔波于世界各地，收集、整理和验证那些来自不同国家的轮回案例。而自1996年他的《二十案例示轮回》出版后，世界各地发现、报道和要求调查的轮回型案例便骤然增多并一致保持着增长的势头。史蒂文森教授相信，有待发现的案例一定还有许多，因为每当去一个村里调查案例时，经常会有另外一两个人来报告新的案例。在迄今为止的40个年头中，他收集到的案例已有2600个。考虑到每一个常人的生命都一直在转世中不断地轮回，而现代科学对轮回转世的研究已经不可逆转并不断地揭示出新的事实，将来必定会有一天，每个人都知道自己的前世甚至更多世，而当他们谈起自己的前世时，就会象我们谈到昨天看过的一部电影或者一台戏那样寻常和自然。
《轮回型案例(四卷本)》在案例上与《二十案例示轮回》基本相同。其中第一卷包含十个印度案例，出版于1975年；第二卷包含十个斯里兰卡案例，出版于1977年；第三卷包含六个黎巴嫩案例和六个土耳其案例，出版于1980年；第四卷包含七个泰国案例和五个缅甸案例，出版于1983年。总共44个案例，1439页。每一案例一般都以一个介绍案例和调查情况的概要开始，使读者对全案有个大概的了解。然后便在细节性的资料和证据上进一步展示全案。本书中每个案例所占篇幅，比起《二十案例示轮回》来，平均多了将近一倍(33页对18页)。
作者在本书前言中指出：
1.本书四卷加上作者第一本书(共有64个案例)，澄清了一个事实：无论你对这些案例作怎样的解释，你都得承认，对前世的记忆是一个反复出现多次的现象，而决非什么罕见的反常行为。大量的案例对于从一个群体或整体内抽出的模式也可提供更为确凿的描述；
2.作者做了极大努力，对那些回忆起往世的儿童进行跟踪观察和持续性的研究，直到他们进入青春期甚至成年期。本书中的案例一般都经过了八到十年甚至更长时间的追踪观察。作者通常都至少有两次追踪访谈，而他在那些国家的助手还有更多的机会，并且是不经翻译直接和当事人对话；
2.本书案例从发现到进入调查的时间一般都在两年之内(比以前缩短了)。由于记起前世的人(多为儿童)随时间推移而忘掉这种记忆的情况大不相同(有的忘得很快)，因此及时介入调查就很重要。特别是在(今世和前世的)两个家庭还没有任何接触之前调查，还能防止因两家的交流而产生后天信息搀入的可能；
4.比起《二十案例示轮回》来，对于那些与前世有关的言行、尤其是与前世生活中特殊言行相对应的言行，本书包含了更多这方面的资料。作者在每个案例中通常都要专设一小节介绍当事人反常言行方面的表现。
随着研究案例的增多，作者在思想方法和研究方法上都更趋成熟和完美。作者在本书中进一步明确指出了那些因前世生活中的疾病或灾难性遭遇而导致的今世的胎记、畸形或疾病的案例的重要性，这主要表现在对其他众多轮回型案例的解释，以及对生物学和医学中一些重要问题的深入理解。虽然作者也在这几卷书中收入了一些具有这类特点的案例，但这类案例的大多数已集中到今后将要出版的专论中(即1997年出版的《轮回转世与生物学--胎记和先天缺陷的病因》)。
作者条分缕细地介绍了自己研究方法的细节：收集证据和证词，当面访谈，所得资料中可能有的错误的来源，访谈所得资料的可信度，分析资料发现错误等等。随着手中拥有的案例数目不断增加，作者正在通过大量的计算机分析来找出一些与文化背景有关的案例模式。
为了使读者更容易理解案例的内容，作者在每一国家案例的前面都有一个背景方面的介绍，其中对该国宗教信仰情况的介绍尤为深入细致，充分显示了作者对自己研究对象的深刻理解和严谨的研究作风。其对东西方宗教的广博知识也间接增加了自己所研究案例的可信度。下面仅依原书次序，对每一国家案例特点作最简单的提要并从该书案例中选一个比较典型的案例，撮其概要，使读者有一个具体的印象。其中提到的印度教、耆那教、小乘佛教(包括僧伽罗教派)和德鲁兹教派都是承认轮回转世这一事实的，只有阿拉维教派情况比较复杂。
印度：案例对象主要为印度教和耆那教徒。在1975年已有105个充分调查过的案例，其中60男，45女，6个性别改变。一些案例未能公开或流产的原因：从男人转为女人的不愿公开；从极高阶层转到很低阶层的不愿公开；宗教偏见，如一个前世为基督徒的今世成了佛教徒，便使调查流产；在家族内部转生的，也不愿公开。(比较：特灵吉人还专门希望在家族内部转生哪！)下面是一个颇有教益的案例简介。
比申•钱德•卡普尔(BishenChandKapoor)生于1921年2月7日。才10个月时便喃喃呼出一个陌生城市的名字“皮尔维”，后来知道与其前世有关。能讲话后讲出许多前世生活的细节，经查证发现与1918年死去的拉赫米非常吻合。拉赫米是一个富豪地主的独生子，从小娇生惯养。17岁读小学六年级时退了学。其父死后留下大笔财产。他花天酒地、整日沉溺在衣食酒色之中，无所事事。其父生前慷慨好施，他也花钱如水。他与一个妓女帕德玛特别近乎。一天他见另一男人从她住处出来，便立即从自己仆人手中夺过一枝枪将其击毙。此事发生于1918年，他于同年12月死去，大约是32岁。比申从小抱怨家贫，对其父说，“我的仆人也不会吃这家里作的食物”。又怪他父亲没有修房子，并把披到他身上的棉衣扯坏，要穿丝绸衣服。家中其他人都吃素，他便偷着吃肉喝酒。1944年他23岁时已经有一收入不高的工作。一天他见了帕德玛(已经52岁)，竟兴奋得当场晕倒。当晚因旧情复萌而提了一罐酒去帕德玛住的小山上与之相会。帕德玛一见大怒，“我都是你母亲的年龄了！你(过去)已经把什么都丢光了，你又想把什么都丢光？”摔破了他的酒罐，把他打发回去。从那以后，他逐渐反思，比较两次人生，渐有所悟，认识到前世所为、特别是杀人，造成了今世的贫穷逆境，并开始对自己一直夸耀的前世生活感到悔恨。
斯里兰卡：案例对象都是小乘佛教中僧伽罗教派教徒。在1977年已有80个充分调查过的案例，其中38男，42女，6个性别改变。这些案例中前后两世的生活环境相差比较大；出生前的预兆性托梦常以动物形式出现，如大象、蛇和鹦鹉等；暴死的比率较高；与缅甸和泰国不同，这里的案例对象一般不记得“中阴期”(前世死后、今世未生)时的事情。下面是一个罕见的能记得前面某一世为动物的例子。
瓦尔纳西里•阿迪卡里(WarnasiriAdikari)生于1957年11月9日。四岁多时开始讲他的前世，找到前世亲人(母亲、妹妹等)后，给出许多令人信服的证据。1962年6月28日“锡兰日报”有报道(斯里兰卡旧称“锡兰”)。1973年3月他准备正式进庙当和尚。在他出家的仪式上，来看的人特别多，讲话的人也提到他记得前世的事情。他的前世叫阿难达，生于1926年10月26日，其父为小学校长，其母为小学教师。他一直没有一个正式的工作，主要靠父母养着。他用一枝枪打乌鸦。其母(佛教徒)不承认他打过更大的生物，但他一个妹妹说他确实打死过一些野兔。刚好他三十岁那天，午饭后突然发病，失去知觉，进医院不一会儿就死了。除了前世以外，他还记起另外三世的一些生活片断：阿难达的前一世，其父是个陶瓷工人。他不想再作陶瓷工人，便在一个中国店里找了个牙科技术员工作。他说他的手指被磨牙齿的轮子弄伤过。他喜欢划船，有一次船翻后被淹死。这些说法部份地得到了证实；在阿难达于1956年10月26日急病死去后，他曾转生为一只野兔，生活在今世父母的房子附近，并记得自己吃植物叶子和被人用枪打死；那以后他曾转生为今世父母的一个儿子，但生下来一小时后便死了，其母证实那是她的第一个儿子，只怀了七个月。瓦尔纳西里认识到之所以变为野兔被人枪杀，是因为自己前世枪杀野兔的原因。对多次前世的记忆和反省，或许促成了他最后出家为僧的决定。
黎巴嫩：案例对象都是穆斯林中德鲁兹教派教徒。1980年在黎巴嫩和叙利亚已有77个案例经过研究，其中57男，20女。德鲁兹人相信德鲁兹人总是转生为德鲁兹人；相信灵魂总是倾向于转生为同一性别的人，因此不承认“转生为异性”的可能性；相信“立即转生”(即没有“中阴期”，此点与耆那教相同)；他们声称自己对前世的记忆不因年龄增长而淡忘(这在其他群体中非常罕见)。下面是一个“冤家变母子”的案例简介。
佐黑尔•沙尔(ZouheirChaar)生于1948年6月21日。大约才两岁，就开始责备他妈妈萨米雅“偷水”。不到三岁时，他偶尔经过前世家门口，认出了前世的房屋及家庭成员，还清楚地知道前世家产的地界。原来他的前世就是已经死去的另一村里的雅米尔。雅米尔生于1913年8月25日，他家和萨米雅家有毗邻的土地，并共用一条水渠的水来浇地。年轻时的萨米雅经常没等雅米尔家的地浇完就把水渠里的水引到自家的地里。此事使得雅米尔极端愤怒。他曾请求萨米雅全家和一些外人一起来查看水渠的闸门。据萨米雅哥哥沙欣说，雅米尔很恨萨米雅，并说过他永远也不想再见到萨米雅。但他和萨米雅争吵而起的怨恨并没有扩大到萨米雅全家，相反，他与萨米雅哥哥沙欣非常要好。他甚至要求他父亲在遗嘱中把与萨米雅家相邻的土地留给他，以便他能经常与沙欣见面。雅米尔三十五岁时生了病，过了十来天后，于1948年6月21日(佐黑尔出生那天)去世。佐黑尔小时候不愿和他妈在一起，反而更贴他父亲。萨米雅说，她儿子和她在一起时总是神经紧张，而且一旦责备他的什么过错时，他便马上搬出她年轻时“偷水”的事来回应。在佐黑尔最多不过三岁时，他还说过要把前世(雅米尔)的遗孀娶回来，以便把自己前世的孩子归还自己。但他三岁时，遗孀嫁给了她自己的姐夫萨里姆。佐黑尔在五岁时说过他想杀死萨里姆的话。但在五岁以后，佐黑尔开始对母亲好起来，大约十岁时便不再说起他母亲“偷水”的事。但他对前世(雅米尔)家中的成员十分钟情，雅米尔家中的人也完全把他当雅米尔来对待，甚至雅米尔生前子女的婚姻都要征求佐黑尔的同意。在佐黑尔十六岁时，雅米尔的两个弟弟发生了争吵，最后还是由佐黑尔去平息了这场纠纷。
土耳其：案例对象都是伊斯兰教什叶派支派的阿拉维派教徒。与本书中提到的其他宗教不同的是，阿拉维派教徒对轮回转世的看法很不一致。作者着重考虑了土耳其中南部相信轮回转世事实的阿拉维人。到1980年共研究了133个案例，其中98男，35女，105个找到了前世(这个高比率与斯里兰卡形成对比)，没有发现一个转生为异性的例子。暴死比率较高；生前预兆托梦很普遍；因前世生活而引起的胎记、畸形经常出现于这些案例中。下面是一个情执比较深的案例简介。
伊斯梅尔•阿廷克利什(IsmailAltinkilic)于1957年9月30日出生在阿达纳。在一岁半时向其父讲出许多前世生活的细节，包括他、他的两个妻子和三个孩子的名字、向他借债的几个人以及残杀他的凶手的名字。那以后，他便坚持说自己的名字叫阿比特，并多次要求带他到阿比特家里去。在他如愿以偿地见到阿比特家的人后，他们确信他就是阿比特的转世。1962年8月，土耳其和其它国家的报纸报道了这一轮回案例，引起人们关注。阿比特生前是个菜农，住在阿达纳的另一个区。他有两栋房子、两个妻子，第二个妻子有五个孩子，并在快要生第六个孩子时被杀。他还雇有工人为自己种地。1957年1月31日晚，他的一个雇工去叫他到马厩里去一下，说是动物生了病须要检查。当他俯身检查动物时，凶手用一很重的铁锤打在他头上。他的第二个妻子舍希迪见丈夫好久没回来，便去马厩看他到底出了什么事，也被以同样方法残杀。阿比特和舍希迪的两个最小的孩子也在当晚被杀。事后五人被捕，其中两人被释，一人判监禁，两名主犯拉马赞和马思大发被判死刑。伊斯梅尔对前世家庭情执很深，小时候坚持不用伊斯梅尔的名字而用阿比特的名字，直到七岁了别人叫他伊斯梅尔也不答理；他还迫使父亲同意了用此名去学校注册；见到阿比特的第一个妻子，他(几岁的小孩)便叫她妻子并亲吻她；当她把他抱起来时，她满眼泪花而他则泪流双颊；他父亲有时屠杀牲畜，他就叫他把最好的肉留起来做成菜肴给前世的家中送去，遭到拒绝后，他会一哭几个小时，并且不吃东西；听到阿比特的母亲去世，他哭了，当天晚上没有吃晚饭；听到阿比特的儿子去参军，他感到很愤怒，因为没有人提前告诉他。
泰国：案例对象都是小乘佛教教徒。泰国人口的94%信小乘佛教。在1983年有38个充分调查过的案例，其中22男，16女，4个性别改变，35个找到了前世，20个案例中有胎记或畸形，21个在中阴期有记忆，其记忆有下面的特点：1.死后看到自己的尸体、葬礼或其它发生在家中的事件；2.许多人记得和一个“穿白衣服的人”相见，似为圣者，指引他们到下一次转生的家中；3.许多人说在出生前这个圣者给他们东西吃，通常是果子，吃后会洗掉前世的记忆。下面是一个十分罕见的、中阴期记忆清楚而又能长期记得转世细节的案例简介。
超空和尚刚出生后，他舅舅奈楞便因病去世。下面他生动描述了奈楞死亡和转世的细节。“我（奈楞）已经断断续续病了几个月，躺在床上。妹妹南仁已有足月的身孕。有一天亲戚们说：‘昨夜南仁生了个可爱的男孩’。我想去看妹妹，却掌握不了身体的平衡，叹了口气便合上了眼睛。就在这时，我觉得恢复正常了，很有力气，身体轻得没有重量。我去和房里的亲戚们谈话，可他们看不到我。我拽拽这人的手，拉拉那人的胳膊，没人理我。亲戚们要走了，一个人过来摸摸奈楞（我）的脚。他们哭起来，很伤心，外面的亲戚朋友们也都涌进房来。此刻，我发现我无处不在：我可同时在两三个不同方向看到人们的活动、听到他们的声音，快速地四处活动，不饿也不渴，也不觉得累。在葬礼期间，我感到自己被提升起来，不论其他人坐着还是站着，我总比他们高。我（奈楞）的尸体被火化后，忽然想到妹妹南仁。想去看南仁的念头一出，我转向她房间的方向，瞬间就到了那里。婴儿正和妹妹一起熟睡，我想：‘我怎么样才能抚摸亲吻他呢？’南仁醒了，睁开眼睛看着我说：‘哥哥，你已经去了另一个世界。请不要再出现在我们面前，不要再牵挂我们。’我不好意思地躲了起来。一会儿，我又想看一眼孩子，妹妹再次睁开眼睛说了同样的话。我又退开了。虽然想留下，可我知道我必须走，但离开之前想好好看看那孩子。这次我离得远一点，伸出头去看过孩子，准备走了。就在回头的瞬间，我的身体象陀螺一样快速地旋转起来。我无法平衡身体，用手蒙住头、脸和耳朵，然后失去了知觉。恢复知觉后，不知我在哪里。记忆中知道不久前我是奈楞。后来，我认出了来看我的人，向他们挥手想叫他们，却只发出婴儿的声音。在我学说话和走路期间，一天外祖母来了，我叫‘妈妈’，因为过去的记忆控制着我。外祖母指着南仁：‘如果我是你的妈妈，她是谁？’我说：‘那是我的伊玛’（泰语意为小狗，是对比自己年纪小的人的昵称。）外祖母接着问：‘那你叫什么名字？’我说：‘我是楞。’我很奇怪他们居然认不出我。这时，在一旁的南仁突然说：‘难怪我产后几次见到哥哥。他一定是转生了。’又问我：‘如果这样，孩子，你的妻子叫什么？你住在哪里？’等等。我准确地回答了所有的问题。这样，家人终于确信奈楞转生了。”超空对前世的印象一直没有因时间的流逝而褪去，直到六十多岁时还保持着新鲜而生动的记忆。他把这归因于在上一世，他（奈楞）勤于打坐。
缅甸：案例对象都是小乘佛教教徒。在1983年有230个充分调查过的案例，其中128男，102女，65个性别改变，185个找到了前世，107个有出生前预兆托梦。在中阴期的记忆与泰国案例类似。在缅甸记得前世的人很普遍，以至于有一个专用名词“再生人”来指这些人。下面是一个有着中阴期转世细节的案例简介。
索巴纳大师快十六岁时去一座寺庙当小沙弥，后成为正式僧人。下面是他对自己转世过程的陈述：“从小我就记得我的前世是一个土地勘测员，名叫孟波锡。36岁那年，我因发高烧、呕吐和腹痛被送进医院。我清楚地记得是坐着敞蓬牛车去的，当时天下着雨。到医院后做检查，医生说我需要动手术，以后的情况我就记不起来了。然后我发现自己身处丛林中，孤身一人，感到悲伤、饥渴和沮丧，但不知道自己已经死了。我穿着平常的衣服和凉鞋，留着长发，头上裹着一条毛巾。我好象在丛林中游荡了两、三个小时，遇到一个身着白衣的白胡子老人，肩膀上披着一条白围巾。看见老人后，我所有的沮丧顿时消失。他叫我的名字，告诉我必须跟他走。我跟着他走了大约一小时，到了我家的屋前，门口有一段篱笆和一棵树。老人让我在树下等着，他进屋去了。五分钟后他走出来说：‘你得跟我去另一家。’我们向西走。距我家大约七栋房的距离是村长的家。老人再次让我在屋前等他。他进去约五分钟后出来，把我叫进去对我说：‘你得呆在这里，我要回去了。’随后他就消失了。我看到屋里的人，但以后的事情又不知道了，直到我意识到现在的自我存在。前世的妻子玛雪婷梦见一个穿白衣的老人来对她说：‘我把你的丈夫送到村长家里去了。’次日清晨，玛雪婷跑到村长家里和他妻子(蕾肯女士)讲了自己的梦。蕾肯女士自己也梦到了那个老人，那天晚上来告诉她，要把孟波锡作为她的家庭成员委托给她。然后他走出去把孟波锡带进屋里来，随后就消失了。从那天以后，蕾肯女士就怀孕了，我便转生为村长的儿子。大约两岁时，我已经能够讲述这些事情，记得前世所有的亲属、朋友、家产、甚至旧债。”孟波锡年青时去寺院当过三个月小沙弥，每天贡奉食物给寺里的和尚，并对他们的佛学研究饶有兴趣，曾希望当一名学者。他去世的前一年，捐给寺院1000缅元，用来买一部巴利文的“三藏”经典，供寺里的学者使用。相对他每月45缅元的收入来说，那是不小的数目。索巴纳先生认为他前世(孟波锡)的慷慨所积下的福份使他得以今世成为一名学者。
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由于现代科学的影响，许多人都在谈论超常现象研究中的可重复性(即在任何指定的时间和控制的条件下提供令人信服的超常现象的演示)。作者认为，不久的将来可能提供对一些超常现象的可重复演示，但目前不会有任何一个超常现象的研究者愿意和能够安排一次这样的实验演示。然而，以这种方法提供一个轮回型案例却要有把握得多。作者信心十足地说道，“我可以用指头在地图上指出几个国家并绝对保证，如果一个调查人员到我所指地方的50公里甚至10公里之内，他就能找到与本书中描述的案例相类似的案例。”
往世疗法
现代西方人中至少有四分之一的人相信轮回转世，并且相信这一事实的人数还在不断增加。这归功于半个世纪以来许多科学家和医学家在轮回转世研究中的不懈努力。在这些医学家中，内瑟顿博士是使用往世疗法进行轮回转世研究的最重要的先驱者之一。
往世疗法有着简单而健全的原则。虽然它的神奇疗效使得许多人难于理解甚至进而怀疑，但除了把轮回转世这一事实作为它的基本假设之外，它与神秘学没有任何关系，而且对不相信轮回转世的病人也有同样的疗效。往世疗法的另一个基本假设是无意识心理(unconsciousmind)的存在，这也是许多其它精神疗法(psychotherapy)都采用的假设。往世疗法认为前世(以至多世)的事件也象今世的事件一样，对病人的言行要产生影响，因为那些事件与今世的事件一样清晰地记录在无意识心理中。往世疗法就是要帮助病人重新体验以往的恐惧、悲伤等痛苦，从而让病人从那种痛苦中“脱离”出来，达到治愈今世疾病的目的。
内瑟顿博士和雪弗林女士合著的《往世疗法》出版于1978年，是内瑟顿博士在自己十年往世疗法实践的基础上，向人们正式介绍往世疗法的专著，对于后来使用此法进行轮回转世研究的研究者以及使用此法治病的医师有着广泛而深远的影响。全书共有四部份。第一部份：找到往世。作者用实例解释了往世疗法的操作过程，明确解释了这一疗法的四个关键步骤；第二部份：十个病史资料。这些病史是用来演示往世疗法的各种治疗细节以及治疗效果的；第三部份：生命的轮转。作者根据自己十年的经验和研究，探讨了往世疗法中作者认为最重要的、几乎每一次治疗都会遇到的人生中三个特殊的时期：在子宫内的生活、出生时的体验以及死亡时的体验。虽然作者也提到了两次生命之间的时期(中阴期)，但他认为(至少在具体的治疗过程中)没有什么用处，并且不太理解为什么其他人对这一时期那样重视；第四部份：推论和副产品及其意义。作者简述了西方人对轮回转世的一般态度以及研究现状，一再谦逊地声明自己的工作说不上科学实验，也没有作任何有条理的研究，但作者在这一部份提供了好些他自己作的病案，具有很强的说服力。在书的最后，作者解答了十二个经常问到的问题并对全书作了一个简短的结论。
为让读者对往世疗法有一个实感，下面从本书第二部份选出一个(幽闭恐怖症)病史的简介。
科蕾，24岁，在第一次约见中描述自己的情形是持续地感到“被人猛推猛撞”、“不能呼吸”、“被困在混乱之中”，哪怕是在户外开阔地方，也经常有“墙壁就要围过来了”的恐慌感觉。她工作的公司倒闭了，她得作一些清理工作。“简直是一团糟。我看到周围的废纸、箱子和文件，真地开始打起抖来。我觉得简直是被这些乱七八糟的东西推着团团转。几分钟我就得离开那房间出去走一走，甚至在外面我都在屏住呼吸直到快要晕过去为止。我简直没法再支撑下去啦。”
科蕾躺下，在引导下把那种被推着团团转的感觉和不能呼吸的恐慌再在心头过一遍。她开始描述……“一个男人抓住我双肩，……我在看着一个大板条箱，还没有我高。……他打开门把我一推，我摔了进去。他砰地关上门。”“我开始尖叫，用拳头敲打，但好象没有别的人。我颓然倒在一个角落里，蜷成一团，我在这里头不能伸展我的身子。我在角落里低声哭泣。最后有了一丝光线--我跳起来，开始砰砰地猛敲，但那是阳光，太阳出来了。我猛地坐下，又再站起来砰砰地敲打。我不能歇气，我的四肢在颤抖，那是一种恐慌。”(后来，科蕾和一群妇女被带到一个圆形的公共浴室里。)“我是个黑人，左肩上有块烙印。他们让我们在这个屋里走圆圈，用水龙头喷我们。越来越多的女人在挤进来。我是一个奴隶，……”(科蕾又被放回那个板条箱中不知过了多久。她被迫在自己所制造的污秽中生活。她试图长时间屏住呼吸，最后只得张大嘴巴呼吸她周围恶臭而令人厌恶的空气以图生存。我们又一次碰到了今世的症状。当她清理“乱七八糟”的办公室时，科蕾的呼吸困难就与她刚才描述的这类经历相关联。她奴隶生活的结局正好是一出典型的幽闭恐怖的恶梦)“他们把我们弄到船上，几百人放到一个底层货舱里，同样的恶臭、呻吟和黑暗。……我不知发生了什么事，但听到巨大的劈啪声，是木头的声音。水开始从舱底涌上来。天哪，水，我们只是扭来扭去地蠕动着，绝望地，我不能移动我的手脚，而水却在涌上来，我看得到水，它在烧灼我的肺部，一点不象它是湿的，只是烧烤，我走了，走了。”“你在离开你的身体吗？”“是的，我不再在那里了。所有那些沉船的碎片都在我的下面漂浮着。”
科蕾最生动的回忆是在她出生的时候。产科医生遇到一个急诊产妇，就耽误了来科蕾母亲这儿接生。护士就哄她母亲“忍住”，“在医生来之前别让它出来”。科蕾治疗过程的两个主题在这里交汇了。在她进入这个世界的时刻，那个医生的行动控制了幽闭恐怖的局面。违背她自己的意愿而把她留在子宫里面，等着那个要来放她走的人。科蕾母亲的****一度被塞进冰块以推延胎儿的出生，两个护士还把她母亲的双腿拼命合拢。随着那个医生的到来，胎儿顺利产下。然而伤害已经形成。科蕾的出生情景触发了热箱恐怖、在卑贱与水的大海中的溺毙以及对自己的废弃物周围的“乱七八糟”的恐惧，这些就是控制着科蕾生活的事件。通过治疗，科蕾逐渐能调整环境并最后意识到她已经不再张着嘴呼吸了。
作者使用往世疗法时，每一次治疗主题都由病人自己叙述的问题来决定，时间大约是两小时到两个半小时，整个疗程一般是三个月(每周一次)。治疗的疾病范围很广，包括各种恐惧症、溃疡、(男女)性萎弱、酗酒、小儿多动症、习惯性感冒、偏头疼，以及口吃等等。还有一些是不属于心理治疗范围的，比如癌症和羊痫疯，也都获得很大成功。也有些病人在治一种病时另一些疾病不治自愈，因为那些产生今世疾病的往世事件可能不只产生一种疾病；这种“副产品”包括秃头生新发、视力增加，甚至(女性)胸部变丰满等等。由于作者坚信，任何疾病都是来自心理的某一层次，病人在治愈过程中必然也有心理上的改善。他们经常觉得自己周围的一切都在改变，声称他们的治疗过程把熟人、朋友和同事全都变得更好了；通过改变自己敌视或卑躬屈膝等讨厌的行为方式，病人发现原来一向回避或毁损自己的人也改变了态度；由于病人的改变给人深刻的印象，他们的伙伴可能突然间变得更合作了，他们的上司可能发现他们更值得提拔了。往世疗法的改进是如此的迅速，以至他人的反应可能显得有些戏剧化。另外，一些人通过回忆在母体内的胎儿生活，往往对父母产生善意。值得一提的是，有些病人不相信轮回转世甚至声称自己已经“证明”轮回转世是不可能的，但随着疾病的好转和治愈，变得相信了或者无话可说了。
在谈到轮回转世时，作者说，“我明白，我是在担着得罪许多人而让另外许多人不相信的风险。”许多西方人对于科学的疗法还要用转世的概念来处理，实在难以接受。作者说，“尽管西方人觉得奇怪，轮回转世却是九亿印度教、佛教等待教徒的主流哲学。对这些人来讲，生命多于一次的概念是一个事实。”作者一再明确地表示，他相信轮回转世确实存在，但他的相信不是来自宗教，而是来自自己的观察和逻辑推理，基于自己经手的案例和独立的研究。他觉得转世的理论最符合逻辑地解释了他所遇到的现象。
周•维顿博士和周•费舍：《转世之间》
(JoelL.Whitton,M.D.Ph.D.andJoeFisher,Lifebetweenlife:scientificexplorationsintothevoidseparatingoneincarnationfromthenext.Doubleday&Company,Incorporated,October1986)
相信轮回的人认为，人世是个巨大的舞台，“你方唱罢我登场”，有缘份的人们在生生世世中演绎着一段段故事，以漫长的时间清偿彼此的恩怨。那么当我们暂时退出舞台时，我们在哪里？我们在做什么？维顿博士和费舍合作发表于1986年的《转世之间》一书可能是第一本对这个问题进行深入探索的著作。
维顿博士是在1973年开始这方面的研究的，在十多年的时间里，他积累了三十几个详尽的案例。这些受试者在维顿博士的引导下，进入类似佛家打坐入定的催眠状态，在这种状态下，他们不仅可以重新经历自己的很多前世，而且可以进入转世之间的彼岸世界。对于第一次有这种经历的人来说，那里的壮观往往令他们惊叹得无以言表。那里没有人世的时间和三度空间的概念，也没有人世的逻辑和顺序。在那个状态中，人们感到前所未有的美好，生命之间无须语言即可以通过思维传感的方式进行交流。相对于尘世，在那里的自我才是更为本质和真实的自我。
在彼岸世界，一个人会来到几位长者面前，这些长者会让他(或她)回顾自己刚刚过去的一生。那种回顾就象全息时空影片，一生中事无巨细瞬间完全的展现出来，包括人在俗世中没有意识到的情节，如自己无意的言行给他人造成的伤害，或自己当时并没意识到的潜在的危险。在尘世中，人们往往为自己的过错找各种借口掩盖，可是在那个精神世界里，人们不再文过饰非，只会为自己的过错深深痛悔。长者们会和他一起分析过去的生生世世，并安排他的来生，以弥补自己的过错或更好地提高自己。人们都是群体转生，在一世又一世中扮演着各种角色。来生的安排就如同一个写好的剧本。有宿命通功能的人可以看到这些记录。
既然人的一生是被安排好的，那么是不是滚滚红尘中的人们只是一个个被命运所摆布的木偶呢？并非如此。人的一生安排并非很稳定，可能会发生一些小的变化。在极特殊的情况下，甚至可以发生很大的改变。以下就是这样一个案例。有一个叫史蒂夫的人在年轻时很仇视他的父亲，当时他的父亲身患重病住在迈阿密的护理病房。史蒂夫很少去看他，可是有一天，他突然觉得一定要去看望他。当他来到病床前时，发现父亲的呼吸管掉了下来，致使他呼吸困难。他想了一想，就跑出去大声喊来护士马上换了个呼吸管。一些年之后，在他29岁那年，他在俄勒冈州的一个小镇遇到一起车祸，被一辆卡车撞倒，但非常幸运的是他只是大腿骨折，而没有性命之忧。
史蒂夫40多岁时接受维顿博士的催眠回溯，在入定中他发现他看望父亲和路遇车祸都是在这一世转生前被安排好的。他的父亲在前几世都曾加害于他。命运的安排是史蒂夫很可能在看望父亲时见死不救，而他本人将在车祸中丧生。可是史蒂夫经受了这次考验，救了父亲。他的命运安排本来是到车祸为止，可是他在看望父亲时的善念使他在车祸中逃过劫难，从而改变了命运的安排。于是他下几世的一些安排被前移到这一世。
维顿博士是多伦多大学的一位受人尊敬的心理医师。费舍在1982年对他进行采访时，他当时不愿把他积累的研究结果公诸于世，因为他担心自己的学术生涯会受到影响，同时他也担心可能来自于宗教原教旨信徒的攻击。直到1984年他才鼓足勇气和费舍合作把他十年来的研究写出来。这本书的前半部分是关于转世之间的状态的探讨，后半部分是几个具体的案例，每一个案例如一篇充满了爱恨情仇的中短篇小说，而其远远超越于一般小说之上的对生命千年因果的解读更是令人感慨。
对濒死体验的研究，大概最早是起源于十九世纪未二十世纪初，近代比较受大众重视是在上世纪七十年代。对濒死体验研究已经是主流的科学，因为很多的科学家都在做这方面的研究，比如说包括内华达大学教授雷蒙穆迪博士，还有像华盛顿大学的儿科教授麦尔文莫尔斯博士等吧！很多主流的科学家都在研究濒死体验。经历过濒死体验的人还有自己的濒死体验研究学会，他们也有自己的学术期刊，而且很多关于濒死体验的科学文章都发表在国际权威的医学杂志，比如说《柳叶刀》。这就说明现代主流科学界已经承认濒死体验的存在，也认为他是一个研究的领域，所以大家都对这方面比较重视而且濒死体验也是发生比较普遍的，比如说美国著名的一间统计公司叫盖洛普公司，他们调查发现几乎在美国就有一千三百万的美国成年人有过濒死体验，还不加入儿童的濒死体验。而那个雷恩博士的研究表示，大概35％人在接近死亡时期会有濒死体验，说明这个濒死体验还是个非常普遍现象。
荷兰 Netherland Rijnstate医院心血管中心的沛姆•凡•拉曼尔医生( Pim. Van. Lommel )是一位当代著名的研究濒死体验的学者。他及其同事对在1988-1992年间被成功抢救的 334 位 26-92 岁的突发性心肌梗塞患者进行了长达八年的追踪式濒死体验研究，并将研究结果发表在2001年12月的国际权威学术期刊《柳叶刀》( THE LANCET)上，在学术界引起轰动。
     在拉曼尔医生的研究报告中，最引人注目的是一些病人的灵魂离体经历，这些经历是很难以从神经生理角度解释的，因为患者经历濒死体验时已经在临床意义上完全死亡，心脏跳动和呼吸已停止，脑电波消失，大脑组织完全处于不活动状态。如果人的思维意识是由脑神经活动产生，那么患者在临床死亡的状态下，如何能有独立于身体并且清醒有序的意识活动呢？
      例如一位44岁的患者，心脏病突发倒在一片草坪上，过路人看到后，叫来救护车送往医院抢救。当时此人已被宣布临床死亡，各个医学指标显示抢救过来的希望非常渺茫。但拉曼尔医生还是死马当活马医，持续给他作心脏起搏和人工呼吸。拉曼尔医生在准备作人工呼吸时发现患者口中有假牙碍事，便将假牙从患者口中拿掉。经过一个半小时的抢救，患者终于有了心跳和血压，但仍处于昏迷状态。等清醒之后，该患者一见到拉曼尔医生便告诉他, 自己知道他的假牙在哪里。拉曼尔医生非常吃惊，然后该病人解释道：“是呀，我被抬到医院时，你就在那儿，把我的假牙从我嘴里拿出，并放在一辆小车上，车上有很多药瓶，车下方有个抽屉，你就把我的假牙放在那个抽屉里了。”
拉曼尔医生惊讶万分，因为他知道该患者当时处于深度昏迷状态。通过进一步的交谈，拉曼尔医生得知该患者当时漂浮在空中，俯视自己躺在床上的身体和忙碌的医务人员，并且急切地试图和医务人员交流，让他们不要停止抢救工作，但是他的努力没有成功，没有人能看到空中的他。该患者描述的一切抢救细节和场景都与当时的真实情况吻合。如果我们把当时该患者的意识活动归结于他的脑神经活动，那如何解释他在处于大脑不活动的状态下，却能清晰的看到一切的事实呢?
所以这个事情就排除了人们对濒死体验真实性的否定，因为他已经是临床诊断死亡，他居然看见这期间发生的过程，说明濒死体验是真实存在，不是幻觉。它和我们中国古代老人对我们的教育的相关性。比如老人经常对我们说：我们要积德行善，多做好事，可能死后会有报应。下面我就举那么一个例子，也是说明我们中国老人对我们的教育还是值得重视的。《天堂印象－－100个死后生还者的口述故事》中就记载了一个叫斯塔因.海德勒的德国警察局长可怕的濒死体验。海德勒局长生前很暴力，对人冷漠粗暴，从来不知道关心别人，是个非常自私自利的人，所以他做了很多伤害别人的事情。结果有一次他处于濒死体验的状态，他发现自己到了一个空间，被许多贪婪丑陋的灵魂包围着，很多死去的灵魂都围着他，其中一个灵魂张着血盆大口扑上来要咬他，它咬他不见得要吃他，只是把嘴放在他头的地方，要吃又不吃让他非常恐惧。后来局长救活过来，以后他就意识到这点，人在生前如果做坏事的话，死后会有报应。还有些人在濒死体验中看到灵魂依生前的所为得到了不同的归宿。这些濒死体验案例使人不由自主地想起了中国“善恶有报” 的古训。在古希腊有个非常著名的哲学家叫柏拉图，他有本著作叫“理想国”。在他这个著作当中他就记录了一个西方文明史上最早的濒死体验案例。这案例是描述一位古希腊士兵在一次战争中阵亡了，阵亡以后，他村里的人去打扫战场时，发现他的尸体，然后就把尸体背回去准备和其他尸体一起火化。突然他醒了过来，醒过来后就跟他亲人谈他有过的经历。什么经历呢，就是他发现自己死后，自己灵魂离开了身体。离开身体以后和其他灵魂一起来到一个地方，这地方好像是一个通道，可到达地球外另外一个世界。然后就在通道口，走过去的灵魂要接受神的审判，就根据他们生前在地球上的表现，来决定去好的地方，还是坏的地方。这个神就展示这个灵魂生前所做的好事，然后判你去好的地方，还是坏的地方。但这名希腊士兵没被审判，神跟他说你还没到死亡的时间，所以你应该回去。所以他就回来了，回来之后就跟自己家人讲这些经历。我讲这个例子也是告诉大家古代或现代的老人教导我们善恶有报的道理是有他的道理的。
现在科学界目前对濒死体验的解释。刚刚我也谈过了，有些人对濒死体验是持保留态度的，他们觉得人死后没有什么灵魂存在，所以现在谈人快死的时候，有一些另外空间的经历，看到过去死去的亲朋好友，觉得不可信，所以他们会对濒死体验持保留态度，认为这是一种人濒死时大脑所产生的一种幻觉，是不真实的。这种解释已经被推翻了，为什么？我刚举过的一些例子，大家可能已意识到了，濒死状态下的病人已呈临床死亡之状态，就是脑电图成直线，没有任何大脑活动，心跳停止。这些证明了病人已经死亡，大脑已经不工作的时候，他怎么可能还有另外空间的经历呢？因为大家知道，现在科学界认为的一切意识活动都是大脑加工组成的，如果濒死状态下的这个人大脑已经死亡，他怎么能够加工组成濒死的经历呢，所以说这就是对幻觉学说的致命打击。所以很多人对这种学说是持保留态度的，他们向来认为濒死试验是真实存在的。那么怎么解释病人死亡状态下的经历呢？以华盛顿大学儿科教授麦尔文莫尔斯教授为主的科学家，他们这些科学家认为其实濒死体验可称为“灵魂学说”，他们认为人的大脑只是个加工储存的机器而已。这个人经历的是在另外空间发生的都储存在另外空间，比如说濒死体验是灵魂在另外空间的体验，然后大脑将储存在另外空间的经历接收过来，通过我们这个空间的人，经过口头、眼神动作表达出来，他让人觉得人死后是有意识的。“人死灵魂存在”这个学说是第二个学说，比较完美解释为什么在大脑死亡停止活动状态下，病人还会有清晰的经历，而且还能够表述出来。
再提一下另外空间也不是什么迷信，因为现在很多科学家已经承认另外空间的存在。比如说量子物理学就认为有另外空间的存在，所以只是有微观的粒子所构成的另外空间，现在科学家可能探测不到，但可以从理论上认为这些是存在的吧。这点也可从另一面支持了麦尔文莫尔斯教授提出的灵魂学说对濒死体验的解释。

濒死体验的时代意义
     最后我想谈一下就是对濒死体验研究的意义。现代科学是不探讨人的精神世界的，只探讨我们这个人眼或一切能看到的物质世界，所以认为人死后是没有灵魂存在的，这大概是宗教界科学界的一个鸿沟吧，而濒死体验提供了科学家研究人的精神和意识的途径，所以在这精神世界的研究和物质世界的研究之间架起了一座桥梁。有很多科学家认为：对濒死体验研究将会为人类探索人类灵魂和精神世界，提供一个非常重要的途径。
再一个就是：我觉得对濒死体验的研究有一个不可忽视的方面，很多很多濒死体验的经历者，当他们生命被抢救过来后，他们对人生和世界发生了一个一百八十度大转弯。比如说刚提到的德国警察局长，他经历濒死体验之前是个非常自私自利，非常暴力的人；但经历濒死体验之后，他就意识到人死后会有报应，做坏事会有报应，所以他对人就开始变的和蔼和善，善待别人。用一句我们老百姓的话就是“重德行善”，因为他知道在对别人暴力的话，对别人不好；或杀了别人的话，他会有报应的。很多濒死体验的人都有这种经历，这其实已成为一个对濒死体验判断的指证，有没有对人生观彻底改变，而这种改变不是一时的，会贯穿他以后的人生道路。
所以濒死体验经历者对人生有了重新的认识，他们很多人都认为来到地球上不只是为了名和利，而是在这个地球上学会怎么关心他人，怎么能发现不好的东西去掉他，给别人带来欢乐，将来他们会到一个比较好的世界。用老百姓的话就叫“天堂”、“天国世界”，所以这里我想和中国老人的古训非常相似，这也是值得大家重视的一点，在社会有很多道德方面的不好的现象，也许通过对濒死体验研究，能够为提升人类道德水平提供一个途径吧。今天大致就谈这么多吧，大家觉得不正确的地方，我们都可以再进行探讨，谢谢大家！[转帖]

易秋水

[转帖]二战不解之谜
历史惊人相似  风雪保卫莫斯科
历史惊人地相似，与当年的拿破仑兵败俄罗斯一样，二战的莫斯科会战，德军遭遇了俄罗斯140年一遇的寒冬，莫斯科的严冬在这一年比往常提前一个月来临。据说，上次是上帝拯救了俄罗斯。大雪打消了纳粹嚣张的气焰，严寒冰封了纳粹德军前进的步伐，令德军的士气锐减，德国人横扫东欧、锐不可挡的进攻终于在莫斯科城外终结，俄罗斯人比德军更能适应严冬下的作战环境，苏俄人民为了保卫首都更是英勇作战，以血捍卫莫斯科，占尽天时地利人和的苏联红军首次击退了纳粹德军的进攻，纳粹的闪击战遭遇了前所未有的败北。苏联人不仅赢得了这次关键性的胜利，大量消灭了德军的有生力量，而且一举扭转了二战的形势，并从这次胜利中总结出了战胜纳粹德军的经验，为以后的斯大林格勒大会战的胜利乃至整个二战的胜利打下了坚实的基础。
一份纳粹报告丢失了
1942年秋天，希特勒非常急于得到盟军将要发动进攻的具体情报。他知道，大量军队正在英国集结，准备对德国发动进攻——但是他们进攻的将是什么地方呢？法国南部？西西里？挪威？丹麦？西北非？在所有这些可能受到攻击的目标中，希特勒和他的高级将领们认为，西北非是最不可能的。
奇怪的是，德国情报机构的成员却非常清楚英美的进攻计划——这些情报却没有能够送达希特勒本人手上。阿勃韦尔驻汉堡站头目赫伯•魏茨曼少校已经及时从秘密渠道获得一份详细、精确的报告，报告明白无误地表明：盟军的进攻目标就是西北非。魏茨曼少校收到这份表明盟军攻击目标的报告后，急忙向柏林的德国高级军官发了优先级别的绝密电报。他非常得意，这可是情报史上百年一遇的机会，如果德军根据情报对盟军实施打击，英国和美国也许永远无法从这次打击中恢复过来。依照这份电报拍发的优先级和密级，按惯例，它应当送到陆军元帅威海姆•凯特尔的办公桌上。这个人从1939年以来就是希特勒的军事密友，一个以强硬、呆板著称的人。
10天后，魏茨曼少校在汉堡吃惊地获知，美国人和英国人不仅顺利地攻击了西北非，而且德军对于他们的攻击感到十分吃惊，完全没有准备。魏茨曼少校不知道的是，这份关键的报告已经神秘失踪了，没有人知道到底发生了什么事情！

诺曼底闪亮的灯光
    1944年6月5日，诺曼底进攻日D-日的前夜，当夜幕降临英吉利海峡的时候，美国海军少校约翰•伯克利和他的一群鱼雷艇作为先头部队，在大约100艘扫雷艇面前向着诺曼底的的犹它湾前进。10个小时后，美国第4步兵师将在那儿登陆。这支部队必须扫除海峡中从怀特岛到英国南部几乎一直到犹它湾沙滩上所有的水雷。德国海军在最近几个星期沿着英吉利海峡的中线布下了成千上万的水雷。如果伯克利的部队不能完成任务，盟军几千艘登陆的船只就会遭到巨大的打击。现在，他面临的是一顶极其危险而艰巨的任务。在这之前，战争狂人希特勒早已预感到盟军将要登陆，曾向德军司令发出明确的指令：“布防诺曼底”。
    当伯克利的先头部队的小型艇队通过黑暗的海峡向诺曼底进发的时候，指挥官伯克利警觉地发现，位于伯格•潘尼苏拉东北角的巴弗鲁角的灯塔射出了明亮的灯光，这让他感到很困惑。因为伯克利知道德军司令早就发出了严格的命令，禁止驻守海岸的防御部队在夜间亮灯，甚至禁止士兵抽烟，因为他担心这种微弱的光亮会被摸过来的盟军船只看见。为什么这束光会在成千上万盟军船只渡海的时候亮着呢？难道这束灯光是德国人提前安排好的信号，向诺曼底海岸防守部队发出警告，盟军的渡海进攻就要开始了？不但是伯克利，就是其他所有的人都也不知道这件不可思议的事件原因何在。
    整整一个晚上，伯克利的快艇都在犹它湾附近9英里的地方偷偷地来回巡游，排除水雷。每一次爆炸都发出一阵明亮的橘黄色烟雾。随着拂晓和犹它湾进攻时间的即将来临，扫雷工作完成了。
    伯克利和他的部队这天晚上还遇到了第二件神秘事件：为什么德国海岸防守部队没有向这些扫雷艇和鱼雷快艇开炮？他们当时发出的喧闹声相当大而且就在德国人的鼻子底下。

易秋水

阿迪尼斯鬼怪的声音
      
     
一群冻得半死的美士一所陈旧的木石结构的房子里修理工事，这些房房子位于比利时萨左特，在所谓的“凸出”战争北部的肩膀。这些美国士兵隶属于第87炮兵营的第二连，他们是一群参加过犹它湾D-日进攻的老兵。5天前，也就是1944年12月16日，他们拖着装备从距亚琛北部25公里的地方疾驰到萨左特。萨左特是德军先头部队进攻其首要目标的必经之路。
接下来的情况很奇怪：整个比利时境内布满了德军，但是在萨左特，美国炮兵坐在火药桶上等了三天三夜，却没有看到一个德国士兵的影子，也没有声到一声枪响。那些据说正向他们开过来的德军先头部队跑到哪里去了？
12月17日午夜前夕，约翰•辛德下士弓着身子在听他的收发报机，这时，他听到了一个声音。由于无线电一直都保持“开启”状态，这样炮兵部队就能和步兵营保持联络，步兵营是由隐蔽在萨左特的8门迫击炮掩护的。
“一大群德国人正穿过树林，朝你们的村子过来了！”无线电台发出的警报喊道。
连长杰姆斯•马歇尔上尉立刻向全连发出了命令，所有的人马上进入了村子里各自的防御工事。气温已经降到摄氏0度以下，在寒风中，士兵们紧握武器密切注视着树林里的动静。但是萨左特茂密的森林里并没有敌人出现。两个小时后，警报解除，那些没有站岗任务的士兵都回到村里的房子里开始休息。
回到指挥所后，马歇尔上尉问无线电接收员，是团部里的谁发出了这个警报。
“我不知道，”年轻的下士辛德回答说，“这家伙一上来就开始说那些话。”
于是，团部也开始调查这件事，但是，结论是这个警报不是从团部发出的。那么它到底是从哪儿来的呢？马歇尔百思不得其解。这个无线电波长只在本连和团部之间使用。如果说发警报的这个人是其他部门的美军士兵，那他怎么知道这个波长的？他怎会知道萨左特有一个迫击炮连的？他怎么知道德国军队正围攻他们驻守的这个小村子的呢？另一方面，如果这个警报是由会说英语的德国士兵发出的话，那他是如何知道本连的波长的？他会告诫他的敌人马上就要受到己方的进攻吗？
马歇尔上尉与本地区的其他部队进行了联系，没有任何一支部队向他们发过警报。
1小时后，萨左特又恢复了平静。迫击炮连的65名士兵大多数进入了梦乡。大约在凌晨1：25，四周突然一片混乱，村子外边三个方向的森林里，出现了大群高声叫喊的人：他们是德国党卫队第二装甲师的士兵。声音特别嘈杂，有武器的射击声，有手榴弹的爆炸声，有人的喧哗声，美国士兵拎起武器就冲出去，与将近400名前来进攻的德国士兵打了起来。
房子燃烧的火光投下了奇异的、晃动的长影，使得参加这场激烈肉搏战的双方士兵都觉得有超自然的力量在参与并左右着这场发生在萨左特的战争。
殊死的搏斗只持续了半个小时，17名美国士兵突围，其余的不是战死，就是受伤或被俘虏了。马歇尔上尉也在突围者之列，但他还在不停地想那个奇怪的警报，但是是谁发的那个警报已经成了不解之谜！
   
   
法西斯帮助美国发明了原子弹
1937年，也就是阿道夫•希特勒掌权后的第5个年头，德国两位享有世界声誉的物理学家领导的科研小组在原子能领域取得的成就被公认为处于世界领先地位，这两位物理学家就是奥托•海恩和弗莱茨斯垂斯曼。一年后，他们俩利用中子轰击的办法成功地分裂了原子，他们称之为“裂变”。他们并不知道，自己已经踏上了制造迄今为止人类历史上最厉害武器的道路。
尽管希特勒早已经打算在1939年发动战争，但他并不知道原子能作为最终武器的意义。因此，两位科学家的研究结果得以公开发表，并传遍了全世界的科学领域。
在美国，阿尔伯特•爱因斯坦一直担心希特勒会制造出原子弹，因此，他于1939年8月2日写信给美国总统罗斯福，阐述了制造原子弹的意义，并且劝告美国政府，尽快进行该方面的研究以赶超纳粹德国。爱因斯坦是1933年被迫离开德国的，当时，纳粹没收了他的财产，并剥夺了他在著名的凯瑟威廉研究所担任的职务。
警觉的罗斯福马上下令成立铀计划行动组，专门研究原子能用于武器的可能性。1940年的早些时候，美国科学收到了政府划拔的第一笔经费。
在这期间，强大的德国已经在六周内消灭了他的邻国波兰。就在这次进攻后，纳粹的高级人物开始意识到了原子能的军事用途。他们下令禁止制造原子弹的重要原料铀矿石出口，并且开始打算从比利时属刚果进口这种东西，刚果是全世界最主要的铀产地。
大多数德国原子能科学家在柏林的凯瑟威廉研究所或在莱比锡的实验室工作。莱比锡有德国第一座原子反应堆。它于1942年建成，尽管这个装置很原始，只是用来做实验，制造出能用于核裂变的设备，但是希特勒这时已经命令他们立即生产这种“炸弹”。
1942年6月，德国核计划遭受了巨大的打击，莱比锡的原子反应装置发生了爆炸。但是，希特勒明显地觉察出，他的科学家已经到了突破的边缘。这一年的下半年，希特勒对前来会见他的德军元帅戈林发表了惊人的言论，暗示德国将会有一种秘密武器，“它能将一个人从他的马上炸飞到两英里以外的地方。”但当时听到这种言论的人们以为，这只不过是希特勒的周期妄想症的一个表现而已。
在这期间，丹麦著名物理学家玻尔接待了一位神秘的客人。玻尔在国际科学界是一位公认的坚持真理不向邪恶势力低头的人。来访的是德国科学家维纳•海森伯格教授，此人是德国原子弹计划的主要组成人员。他来这儿主要是向他的朋友玻尔请教一个棘手的问题：对一个物理学家来说，在战争期间研制最终武器是不是符合道义？玻尔也问了他一个问题：你的意思是说，德国确信国种最终武器能够制造出来吗？海森伯格伤感地说，是的。这次谈话使得玻尔很震惊。他马上通知德国占领的丹麦地下组织，将这条可怕的消息报告给了英国伦敦的军情六处。
英国首相邱吉尔和他的高级幕僚对这条消息也很吃惊，于军情六处找到一位名叫里夫•图斯坦德的化学家，他曾参与过沃马克重水厂的建造。他们与挪威沃马克重水厂的工程师布朗秘密取得了联系，布朗告诉他们，德国近期一直在增加重水产量。
此时，在美国，39岁的科学家爱罗克•费米正和其他科学家一起在芝加哥大学进行裂变实验，他是从希特勒的盟友墨索里尼掌权的的意大利逃出来的。1942年12月2日，费米和他的小组取得了了巨大的成功，他们首次成功地进行了首次可控的原子链式反应实验。这项实验的成功使得美国决定建造大型的铀和钚的加工厂，从而为超级绝密的原子弹计划“曼哈顿计划”打下了基础。
1944年2月上旬，在美国的第8空降军轰炸了挪威沃马克重水厂后，德国元帅赫尔曼•戈林下令将整个重水厂搬到德国。
几天后，英国军情六处获悉了戈林的计划，德国人打算将613公斤重水以及14吨药水装在39个大桶里，从沃马克附近的瑞堪运上火车，送到达廷斯湖，然后换上跨越大湖的“水疗院”号渡船，在湖的另一端，换上火车将其运往德国。
英国特工预先在“水疗院”号上放置了定时炸弹。2月20日早上，伴随着驶至湖中的“水疗院”号船上的一声巨响，把希特勒用原子弹征服世界的美梦永远沉到深深的湖底里去了。邪恶的纳粹始终是不得人心，注定要失败的！
1945年8月，美国在日本的广岛和长崎分别投放了原子弹，结束了太平洋地区的战争。
如果爱因斯坦没有被迫离开德国，他就不会写信给罗斯福总统，告诫他纳粹德国发展核武器的危害，那样的话，山姆大叔就会睡大觉，直到希特勒将原子弹放到纳粹的武器库中为止。
如果希特勒在1938年不让奥托•海恩和弗莱茨斯垂斯曼发表他们在核物理方面的研究成果，如果墨索里尼没有将费米逐出意大利的话，1942年的可控制的原子链式反应将无从谈起，如果没有费米的这个科学突破，罗斯福总统就无法实施“曼哈顿计划”了。
无形之中仿佛总有上帝之手在干预。因为纳粹的不得人心，希特勒和纳粹以及墨索里尼他们无意中反而为美国发展最终武器起到了非常重要的作用！这恐怕是他们始料不及的！
           

易秋水

偶然间，看到过香港儿童教育动画故事片《麦兜的故事》，曾在香港得过奖的，其中有一个情节，讲的是中国人的传统民俗盂兰鬼节，令我印象深刻：
在对这个中国传统民俗作了一番介绍之后，记得故事的主人公“麦兜”这样问道：“那么到底，世界上有没有‘鬼’这么一样东西的呢？”旁边的答道：“这个问题是没有人知道的啊，我也不知道啊！”
这令我感到惊讶！——知之为知之，不知为不知，接受了西式文化教育的香港人是这样以实事求是的务实方式教育他们的孩子的！
因为在中国大陆，教育家们言必称马列主义的无神论，这令我感到强烈的反差，更感到这些在大陆中国人眼中早已是板上钉钉的理论，在科学日益发达的现代西方人、甚至是香港人的心目中，是经不起丝毫的考据的。难道西方就没有马列主义吗？难道西方人就不晓得马列主义思想吗？但其实这些东西，本来就是由西方传入中国的。
但是，在这马列主义及其无神论在哲学上并不占据权威统治地位的西方世界，别人却早就创造出了比中国人更先进的科技水平，发展了更高水平的教育，这让我强烈地感觉到，马列主义的无神论纯属个人信仰问题，与科学无关！并且感到，中国人以西方科学和马列主义的名义对中国传统文化的压制，已经到了自以为是的地步！西方人若按照中国人的思维逻辑发展下去，圣诞节是必定要被取消的！
因为，圣诞节是基督教的。传统宗教的信仰往往是以传统文化为基础的。在西方，绝大部分人是是相信基督教的，甚至有相当一部分科学家也是有宗教信仰的，这并不妨碍他们成为社会的精英分子。就连美国总统小布什的就职宣誓词，也是以基督教形式宣读的，他是在“上帝”的名义之下宣誓就职的。
但在中国大陆形形式式的各类政治、历史、哲学教科书里，宗教信仰往往被有意无意地贬低、甚至定性成为是不懂科学、消极、封建、愚昧、落后的代名词，被宣传成是随着中国社会的发展与进步迟早要取缔消亡或自动消失的产物，就差一点没与迷信扯上关系。
政府、舆论与教育部门则对这些脱离实际且带有各种误导性质、局限人们思想的肤浅的理论实施不利于启发思想及创造性思维的填鸭子式的强制灌输教育的教育方式，起到了推波助澜的作用。在这个过程中，往往误导了人们对于传统文化和宗教信仰的看法。
实际上，现在大部分中国人对科学既不真正的了解，也并不真的信仰马列主义。当代的中国人，已经到了什么都不信的危险地步！既不相信传统文化与道德，更不相信马列主义，倒过来却反而相信西方的自由化、物质至上主义、性开放……
当一个民族没有了信仰，那么在它空虚的躯壳里还将剩下什么？

易秋水

傲慢与偏见

在马列主义哲学里，开宗明义地将宗教思想定义为“人们头脑中对自然界的虚幻的颠倒的反映”。这又是一种基于无神论的无端的指责。这是极具争议性的。因为，不管是有神论还是无神论，两者目前都没有实质性的证据支持其成为完全符合科学的观点。所以，西方科学界并没有就这个问题争论下去，因为在这种情况下就这种问题争论下去也是不会有什么结果和没有意义的。马列主义哲学的世界观完全是基于前一个世纪（十九世纪）的科学理论（即近代科学）所能达到的水平而创立的，其局限性是不言而喻的！种种迹象表明，在某些问题上，根据现有的科学水平，我们是还不能妄下定论的。因为，与宇宙无穷的奥秘相比，人类科学目前所知的，只不过是沧海一粟！
在某些具有中国特色的马列主义哲学教材里，甚至片面夸大传统宗教思想的消极影响，指责宗教思想是统治阶级利用来麻醉人民思想的工具，令人民放弃反抗压迫与剥削，“将希望寄托于虚幻的来世与天堂”，这是缺乏根据的。实际上，这又是一种误导。除了邪教外，没有哪一种传统宗教的思想，教人完全放弃现世的争取，“将希望完全寄托于虚幻的来世与天堂。”这完全是一种肤浅的误解。事实上，千百年来，中国农民起义不断，人民从来没有因为传统宗教思想及文化的存在而停止过反抗压迫与剥削的斗争。在外国，人民也从来没有因为信奉基督教而放弃过向资本家争取权利、福利与人权的斗争。在有中国特色的马克思主义哲学里，除了对传统宗教缺乏理解和深刻的认识、片面夸大传统宗教思想的消极影响外，也完全没有重视到传统宗教思想劝人利世、净化社会风气与道德、促进社会和谐等积极的一面，同时对于共产党人在抗日战争和国内解放战争期间的革命过程中曾受到过的不少中国传统宗教界人士的帮助，则只字不提。例如，岭南道教圣地的罗浮山冲虚古观，在抗日战争时期就曾作为著名的抗日游击队“东江纵队”的司令部，这只是其中一个比较明显的例子！
传统宗教的信仰及其哲学思想往往是吸取传统文化的哲学思想为基础的。比如，道教的哲学思想基本上是以中国春秋时代道家学派的创始人老子的哲学思想为基础的，并且奉老子的哲学著作《道德经》（《老子》）为最高经典。佛教崇奉的则是古代印度圣人释迦牟尼的哲学思想。而标榜“修身、齐家、治国、平天下”思想的儒家文化则是春秋时代的孔子以尊崇中华民族祖先黄帝、舜帝等上古圣人的道德传承为起点发展起来的，追根究底，黄帝等上古圣人其实是道家学派的祖先，所以道家才又有“黄老之道”的称谓。现代科学与马克思主义哲学的研究方法是以“外求法”为基础的。而在人类探求真理的道路上，中国古代的道家学派（包括道教），以及古代印度的佛教，不约而同地以其哲学思想，共同向人类提出了一条以“内求法”为基础的、有别于现代科学的道路。孰是孰非，唯有在科学不断发展的过程中，才能得以证明。在现代社会，人们不一定赞同传统宗教的组织形式，但在哲学上却一定要辩明是非，因为这关系到中华文化几千年的传承！在古代，传统文化与宗教的哲学思想有着千丝万缕、不可分割的关系，全盘否定传统宗教的哲学思想，便等于是全盘否定了相当一部分的传统文化。这应当是一件慎之又慎的事情。

易秋水

什么是中华民族的传统文化?除了春秋时代曾有过的“百家争鸣”外，千百年来占据文化主流位置的，不外乎儒、释、道这三教文化。以这三教为主轴线的俗称“三教九流”的文化形式，就是中国的传统文化。儒家文化源于对道家祖先的崇拜，而道家与佛教则有着太多的相似之处，以至于道家（或道教）的人物不断提出三教合流、三教合一的想法，这其中因由，既是因为两家本质上的同一性（注重内求法），也有千百年来其双方在外在的文化形式上相互交流吸纳和不断融和的结果，因为两教本来就相似。相比之下，汉地的佛教则显得没有胸襟，排斥性很强，但从印度传来的佛教多年来也早已改头换面以适应汉地的传统，被改造成与当地传统宗教道教更为相似的形式，并迅速为汉地民众所接受，广为传播，早已不是印度佛教的原貌。这反映了早期的中华文明胸襟博大、兼容并蓄的特性，能够迅速吸收外来的优秀文化。直到后期中华文明的思想僵化、停滞不前，这种特性开始减弱，才有后来的落后并发生鸦片战争、百年浩劫与救亡，直至中华人民共和国的诞生，才彻底扭转这一局面！这都是因为中国人民不但胸襟博大，而且一直坚持五千年来的传统与道德不变，才能使中华文明延续生存至今。佛教能在中华国土上扎根，正是因为它符合了中华民族的传统道德。马列主义能在中华大地上生存并且发挥救国救亡、重振中华的伟大作用，更是因为它符合了中华民族的传统道德。再纵观世界上的其他古代文明古国，勿论古埃及、巴比伦、古印度，其文化传统皆早已沦亡；而仍能唯一生存并且一直延续至今者，舍我其谁？

易秋水

儒家之道，句句不离“尧、舜、禹、汤”。 尧、舜、禹者何人？受黄帝禅让之德而成圣人也！成汤何人？夏桀无德，伐桀而为圣人也！中华道德文化五千年，出自黄帝。是故儒家之道，首重道德，由己身之道德修养，推广延伸至家、国、天下，谓之“修身、齐家、治国、平天下”是也！
相传五千年前，黄帝问道于道家学派始祖之一的“广成子”，修炼道家仙术，铸九鼎而炼心，“骑龙”而“白日飞升”。据史记载，五千年前，黄帝统一黄河流域，奠定了华夏民族之基础；他创立禅让制度，开创了五千年中华文明与道德文化之先河。从黄帝开始，有德的人相继被禅让推举为华夏族部落联盟的首领，为后世树立了道德的良好典范。仿效黄帝以道德治世，成为了后世中国人代代追求的理想社会。所以，现今中华民族，皆尊黄帝为始祖。中华文明五千年延绵不绝，皆因道德。中国人民，皆受益于祖先所传之道德文化！
想当日，正当中华民族处于生死存亡的紧要关头，一句“天下兴亡，匹夫有责”，曾令多少仁人志士抛头颅、洒热血，不顾牺牲，舍身成仁，相继掀起了救国救亡、民族自救的革命运动高潮，直至俄国十月革命一声炮响，为中国人民送来了马列主义，令中国人终于探索出一条民族解放自救的道路。今天，中国又重新屹立于世界的东方。中国人民之所以能有这种顽强的精神，这都是因为五千年光辉文明所留下的道德文化遗产的深刻影响啊！如果失去了这种文化与精神，我们中华民族，早就亡国灭种了，将与那早已沦亡的古埃及、古巴比伦、古印度民族同一命运，还能有今天的生活吗？我们每一个炎黄子孙，都不应忘记，都有责任将祖先的这些道德文化发扬光大，自强不息，令中华民族生生不息、永远兴旺！
感谢大家！

至道

是摘选集合而成的啊!

易秋水

传统文化与现代科学之间的鸿沟

鉴于网上流传的关于“湘西赶尸”的种种奇特诡异的传闻，为了一探虚实，坚持科学，破除迷信，揭露其中的玄机，中央电视台科教频道CCTV-10的记者们千里迢迢，专程来到湘西，向当地一些尚存的自称目击者的口中，寻访当年目击的实录，以呈现在全国的电视观众面前，去伪存真。他们采访了一位“目击者”，据这位目击者回忆说他多年前曾看到一个赶尸人以“牲口起来、走”为口令驱赶尸体起立行走，但与香港僵尸电影中描述的情节不同，手不能动，就是直接走，不用跳……问题是关于这些“回忆”的真确性并没有人能够证实。他们还专程来到一位传闻中熟知内情（可能懂得此术）的老人家中采访，但这位老人只说了一些无关紧要的细节：“前面要有一个人开道……”，并未肯向他们透露任何实质性的内容，反而却在中央电视台的摄像镜头面前，为他们表演了另一种名为“纸人托碗”的“法术”技巧，（就是用一张红纸裁出一个纸人的形状，用一根小钉子把纸人钉在一扇竖立的固定的木门板上，摆上香案祭品，香案下划出一条界线，声称所有人都绝对不能进入这条线的范围之内，口中念念有辞，弯曲纸人“双臂”团团抱住一个比较大的瓷碗，就是平时喝酒的那种大碗，人放开手后，纸人就这样凭空能用单薄的“双臂”将碗凌空托住，碗里放上铁锤也不倒；完后把所有的道具全部取下来查验，门上只剩下一个钉子钉过的小孔的痕迹。）当场把这些相信科学的中央台记者、摄制组人员们看得目瞪口呆。其后公开播放在全国的电视观众面前，从电视回放的录像中，也看不到这个魔术般的“法术”有丝毫的破绽，只看到碗口的边缘下有一条横着的小木条作为支撑点，其他的一切都找不到任何科学上的解释……

    对于传统文化，科学不能解释的有太多太多了。比如中国的古典成语“沧海桑田”一辞，其典故最早出现于道家学派的《庄子》一书中，后来用来引申形容事物的沧桑变化，但几千年前的古人，没有任何现代考古学的知识，又怎会知道沧海会变成桑田的呢？怎会知道现今的桑田之地，在远古没有人类之前还是一片沧海的呢？这种知识，也是近代自有考古学以来才通过化石取证得到的，几千年前古代的中国人是如何晓得的呢？这自然又是一个难解的谜！正是东方文化的神秘性，吸引着大批学者、一代又一代的人孜孜探索其中，留连神往、如痴如狂……

易秋水

金玉满堂   莫之能守
富贵而骄   自贻其咎
道家的人生观，是相信有命运的。生死有命，富贵由天。这不是消极思想，而是人生残酷的现实！为什么有的人一生下来就有个有权有钱有势的老爸为他撑腰？而有的人却注定一生穷困潦倒？说白了这都是命运在作怪。造化弄人。业由因定，命由己造。人所能积极争取的，唯有是多行阴骘，才能上格苍穹，改造命运。这在道教众多的劝善劝世书中，都有详细的介绍。天道无亲，常与善人，这是道德经中开宗明义的思想。金玉满堂：形容人的财富积蓄丰厚；莫之能守：最终不能长久拥有。为什么这样说呢？人按照其命运，充其量只享有一生的财富，就算命中注定能活到八九十岁的寿命，然而大限一到，两眼一闭，撒手西去，就什么财富都不是你的了。就算一生拥有亿万家财又能怎么样？唯一能带走的，就只有平生所作的业与罪。所谓生不带来，死不带去。万般带不走，唯有业随身。人生无常，或许因种种原因，有的人没有能等到活到八十岁，亿万财富就已经给他挥霍尽了。更何况，并不是人人都能活到八十岁的。命运是何等的残酷，有的人年纪轻轻地，活到二三十岁就已经撒手西归了。正应了《悟真篇》的那句名言：昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸；妻财抛下非君有，罪业将行难自欺！那您说，金钱财富这些身外之物，是能够长久守得住的吗？
富贵而骄，指的是，拥有财富权势的人，不但不懂得多行阴骘，反而却因为自己拥有的财富、权势而骄傲轻慢世人，恃势欺人，多作恶行，那就等于自己为自己的将来添加罪业。这是何等愚蠢的事情。咎，罪业，过错。这不是迷信，而是《道德经》中开宗明义地申明的关于道家的财富金钱观、人生观方面的思想，却常常为许多同道所忽视！

易秋水

阴阳是道家学派最古老的哲学思想之一。阳爻代表阳，阴爻代表阴。一阴一阳谓之道。万物在阴阳对立而且和谐统一的矛盾中发展，正暗中符合了辩证法的思想。以阴阳代表了这种辩证的思想，是中国人的创举。马克思直到十九世纪初才发表了这种辩证法的思想。而中国的伏羲氏早在八千年前在哲学上便有了这种创举。据《史记》载，八千年前，伏羲为王。他仰则观象于天，俯则取法于地，观鸟兽之纹，近取诸身，远取诸物，乃始作八封。传说中华人文初祖伏羲氏创造了八封符号，以象征天地万物。八封正是以阴阳衍变象征万物发展的辩证法的象形模式。在远古还没有形成文字或文字还处于创造阶段的年代，伏羲氏才是辩证法的最古老的创造者。他运用八封符号演示了宇宙创生阶段最原始的衍变模型。面对如此睿智的祖先，我们还能说现代人一定比古人聪明吗？

易秋水

红色思潮
英国工业革命以后,人类因生产力的飞跃发展则躁动.世界大异变,19世纪末至20世纪初的人类正经历一场大灾难.世界的苦痛与劫难,激起了部分原人心底原先潜藏的仁性.理想国,源于古希腊智者柏拉图.乌托邦的发起人,是英国的一名基督徒.人类古老而遥远的梦想,被马克思、列宁付诸实践。他们的追随者，在全世界范围内曾掀起过一股红色革命的风暴，席卷欧洲、亚洲乃至美洲。这是人类历史上的一个绝无仅有的奇特现象。这群人不怕牺牲，视此为崇高的事业，愿意为此奉献出生命，是一种怎么样的人格？美德被广泛传诵，源于人类自远古以来所积仁性能量的厚积薄发。时至今天，20世纪所有曾发生过的一切痛苦，又逐渐为21世纪的人们所淡忘......