[转帖] 崔公入药镜测疏

松下童子

                               崔公入药镜测疏
                               (明)陆潜虚真人撰
先天炁，后天气，得之者，常似醉。
夫学道之人，大要先识药祖，所谓药祖，乃鸿蒙始判之炁，丹家谓之先天真乙之气者是也。其产也有川源，其生也有时节，其采之也有铢两、有法度，得而用之，以合己汞，然后还丹可成，而神仙之能事毕矣。盖先天药祖，原吾故物，自夫窍凿之后，日改月化而度于后天,故阳里含阴，其质不刚，势必不能以久存。圣人知其如此，故于同类互藏之中求其所谓先天真乙者，盗其机而逆用之，丹经所谓取坎填离、流戊就己、推情合性，旨意皆不出此。既合我身，则吾身之所谓后天气者，亦复与之混合和融，如君臣之庆会，夫妇之谐偶，欢忻交通，畅美和悦，不言可知，故云“似醉”。《参同契》云：“淫淫若春泽，液液象解冰。”《翠虚篇》云：“精神冥合气归时，骨肉融和都不知。”非真造而实诣者，不足以语此。

日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。

夫丹有药物、有火候，丹法观天之道，执天之行，悬象著明莫大乎日月，故药火之消息，于日月各有所合。日有合者，以日之早晚为火候之进退也，《参同契》云“日晨为期度，动静有早晚”是也。月有合者，以月之弦炁定药材之铢两也，《参同契》云“上弦兑数八，下弦艮亦八”是也。然而丹象日月，其义最精，不可一端而取。《参同契》云：“坎戊月精，离己日光。”要知坎纳戊土，即真铅也，是谓兔髓；离纳己土，即真汞也，是谓乌精。丹法以乌兔为药材，非有他物，不过取坎离互藏之精，盗其机而逆用之，使之流戊就己云耳。且坎离之中各藏真土，是以其光互借而不相铄，以至生庚生甲，递为消长。生庚则坎戊生铅也，生甲则离己生汞也；生庚则震兑还乾也，生甲则巽艮归坤也。以此观之，则所谓上弦半斤之金，下弦半斤之水，其铢两可定；而屯蒙火候之消息，亦不外是而得之矣。
上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。
既知药火，当明采取，而采取之诀，关系天机，微妙閟密，神仙直以口口相传，不立文字。吾今隐而注之，知者自悟。鹊桥者，天河所驾以通牛女之往来，二七之期，应时而度，取义甚微。人身上下亦复有此，金公归舍，从此桥而上之，醍醐灌顶，由此桥而下之，是皆百姓日用之中，媟亵而不可致诘者。讵知神仙关键，济渡津梁，舍此而独修一物，则非所以语道矣。何谓天应星，地应潮？曰：此药符也。少阳之精，流而为星；大气之动，嘘而为潮。人身之中，亦自应之。故金精发祥，景星呈彩；汛潮将至，白气先驱。以是为符，思过半矣。然而单符单诀，非师莫传，意见揣摩，终难下手。
起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。
此亦催火入鼎之诀。坤火者，先天药祖也，坤位西南，为产药之川源，故曰坤火。巽风者，息也，《易》广八卦，于巽为鼻。鼓巽风者，所以运坤火也。盖冶人之陶铸也，火未炽，急以橐钥鼓之；巽风者，吾人之橐钥也。迨夫真炁既动，运剑追来，疾驾河车，上昆山、下鹊桥、降重楼、过绛宫、入黄房而休焉，则大丹凝而至宝结矣。黄房即黄庭，乃大丹凝结之处。《度人经》云：“地藏发泄，金玉露形。”岂人间凡宝之谓哉！
水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。

金丹大药，不出水火，水火即铅汞也。学人临驭丹炉，匀调水火，自有铢两。《参同契》云：“临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。”盖以药苗方茁，取其至嫩，无过二分之水，急以二分之火合之，甚为轻清。稍有毫发差殊，非太过而燥滥，则不及而干寒。学人知有度于后天之患，未免迎机而取，此时危桥倏度，虎穴方探，疑惧一生，翻成索缩，故火之所怕者，寒也。若乃调鼎无功，或君骄亢，天人合发之际，否塞不通，水亦有时而干。要知金液还丹，乃戊己和气纽结而成，若使上不降而下不升，天不氤而地不氲，既失自然之和，或生意外之变，金丹胡自而成哉！

铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。

铅龙者，红铅火龙也；汞虎者，黑铅也。铅汞乃药物之别名，分属两家，各以东西而称龙虎，故曰铅龙汞虎，与震龙兑虎，真义相通。又有称虎铅龙汞者，则以互藏之精言之。铅龙升者，升而就虎也；汞虎降者，降而降龙也。“二物”即铅龙、汞虎。作丹之法，采取知时，铢两既定，驱此二物交战于戊己之宫，更当慎密持盈，不可纵放，以取虞失。《参同契》云：“固塞其际会，务令致完坚。”《悟真篇》云：“送归土釜牢封固。”《四百字》序云：“铅汞归真土，身心寂不动。”意盖如此。若使天君纵佚，则姹女逃亡，而黄房之宝终不可就矣。“驱二物，勿纵放”六字最为肯綮，金丹之道，彻首彻尾，无过此诀；大要识得是谁驱之，全仗黄婆作主。
产在坤，种在乾，但至诚，合自然。

《悟真篇》云：“依他坤位生成体，种在干家交感宫。”盖乾坤鼎器，药物所产之乡也。乾坤各有所产，而此但云产在坤者，盖以先天药祖，西南乃其本乡。而纯阴至静之中，忽有一阳来复，所谓静极而动，动而生，天心建始，萌于坤下，采而得之，入我中宫，是谓家园下种。从此温养栽培，则有十月火功。而火候之法，则至诚自然，实为要诀。《参同契》云：“按历法令，至诚专密。”《悟真篇》云：“谩守药炉看火候，但安神息任天然。”纯阳老师云：“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。”盖观天地之道，诚故不息，不息正所以为自然也，金丹之道，法此而已。若乃朝行而暮辍，或助而或忘，非火燥而丹伤，则火冷而丹散，又岂至诚自然之谓哉！然所谓自然，更有深旨，师示我云：“顺自然，非听自然也。”妙哉！妙哉！
盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。

天地定位，日月交光，而万物之生也，终古不易，此天地之丹法也。圣人观天之道，执天之行，故以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，而盗其机于互藏之宅，逆而修之，以仙其身。至于火功精密，则回七十二候之要津，攒归鼎内，夺三千六百之正炁，逆纳胎中，无非盗天地之机，夺造化之巧。若乃金水合处，木火为侣，浑沌一家，都归戊己，则五行攒矣；坤生震兑干，干生巽艮坤，则八卦会矣。丹法之妙，有如此者。故予尝谓丹法与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其屈伸往来。非知道之君子，其孰能识之？

水真水，火真火，水火交，永不老。

金丹大药，不出水火。水即坎宫之真铅也，火即离宫之真汞也，此乃造化二五之正炁，外是而言药物，则为非类非种，自不可以合体而居，故称之曰“真”，以别于凡。然而水性润下，火性炎上，逆而修之，则水可使升，火可使降，所谓“甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。”自尔滋液润泽，施化流通，而长生久视之道，端在是矣。
水能流，火能焰，在身中，自可验。

夫水之能流，火之能焰，皆本性之自然。即观人之身中，感合而精，感悲而泪，感愧而汗，感风而涕，周流四大，莫非神水之洋溢。至于五脏之邪，郁而为火，熏炙燔灼，为毒滋深，盖即身中后天以取证验，其理明矣。若乃先天水火，则其流者可以逆转辘轳，焰者可以烹煎金液，虽其药物迥异凡品，而能流能焰之性，则固未始有异也。
是性命，非神气，水乡铅，只一味。

然是先天水火，是乃性命之根，神仙了性了命之学，盖取诸此，必非独修之士，心息相依、神气相守者所可同语。苟于先天水火，知其宗祖，识其妙窍，动中采之，静中炼之，以故修定于离宫，则寂照现前，常静常应，而性源为之益清矣；求玄于水府，则混沌相交接，权舆树根基，而命蒂为之益固矣。是谓性命双修，圣功之极致也。而求其作用之本，不过一味水乡之铅，更无余物。盖水乡铅者，坎中一画之阳，先天干金也，是谓真铅，亦曰真水，得而用之，以合己汞，然后命由此立，性由此灵，宇宙在手而万化生身矣。奈何世人不识真铅何物，直于身中阳生下手，妄意采取，以冀成就，岂不悮哉！
归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。
如上敷陈药火，大段分明，到此方指玄牝，令人有所归复。盖以人身虚无之中，自有一窍，名曰玄牝，老子所谓“谷神”，《金丹四百字》序云：“人能知此一窍，则药物在此，火候在此，沫浴在此，结胎脱胎无不在此。乃神气之根，虚无之谷。”故崔公谓之归根窍、复命关。然归根即复命也，关即窍也，非有二处。老子云：“归根曰静，静曰复命。”即此一窍，与任督二脉相为联络，下贯尾闾，上通泥丸，真炁往来，流衍休息。若使铅汞同炉，黄房宝结，加以火功煅炼，自尔熏蒸融液，冲关透顶，《参同》所谓“修之不辍休，庶气云雨行；从头流达足，究竟复上升。”自在河车几百遭，而玑衡无停轮矣。

真橐钥，真鼎炉，无中有，有中无。

冶人鼓铸，安炉立鼎，必用橐钥以约火之消息。人身之中，亦复有之。无名子云：“偃月炉，阴炉也，中有玉蕊之阳炁，虎之弦炁是也；朱砂鼎，阳鼎也，中有水银之阴炁，龙之弦炁是也。”神仙合丹，惟此二物，又须橐钥以调火功，故文武刚柔，准诸真息，庄子云“真人之息以踵”，盖橐钥之妙用也。然而炉鼎之中，药物互藏，恍惚窈冥，若至无也；而其中有物，其中有精，其精甚真，其中有信。丹法率以无中生有，虚里造实，经不云乎：“有之以为利，无之以为用。”至于九年三载，抱元守一，炼神还虚，归于无极而后始为究竟，故曰“无中有，有中无。”盖无而能有，是谓真空不空；有而能无，然后不落色相。命归极于性，道之妙也如此。
托黄婆，媒姹女，轻轻运，默默举。

姹女者，离宫之真汞，即龙之弦炁也。媒姹女者，谓与姹女为媒，迎金公而嫁之也。黄婆者，己之真意。上阳子云：“求丹采铅，以意迎之；收火入鼎，以意送之。”迨夫金公归舍，疾驾河车，轻轻而运，默默而举，自然上昆山、下重楼、游绛宫、入黄房，而配将姹女结亲情矣。

一日内，十二时，意所到，皆可为。

夫药之生也，自有时日，但窈冥难测，贵在识其先符。故一日之内，十二辰中，莫非生药之时，苟能得其符信，则意之所到，皆可合丹。然而不由师指，此事难知，不可自信吾意已到，即为阳生，而逐可以下手为也。
饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。

“刀圭”者，丹药之异名，字义二土成圭，盖以金丹乃戊己二土和合而成。又刀者金也，金液还丹，化为玉浆，流而入口，故曰“饮”焉。“饮刀圭”者，窥天之巧者也。“天巧”谓生杀有互藏之机，天人有合发之信，于此窥测其机，盗而用之，能使无中生有，虚里造实，与造化同巧。至于朔望昏晓，亦当辨而知之，以准药火之消息。《阴符经》云：“观天之道，执天之行，尽矣。”噫！非天下之至巧，其孰能与于此哉！
识沉浮，明主客，要聚会，莫间隔。

《悟真篇》云：“自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。”盖浮沉者，主药物而言：铅，坎体也，其性主沉；汞，离体也，其性易浮。今也采药之时，铅使在上，汞使在下，则上行下济，而既济之功成矣。主客者，以两家而言：我乃东家，自宜为主；彼居西舍，决定为宾。今也采药之际，饶他为主，我反为宾，是不为物先，而不争之道得矣。浮沉既定，主客既明，大要使之聚会而不间隔，庶丹道有成。若也东邻西舍，媒妁不通，对面千山，终难聚会。

采药时，调火功，受气吉，防成凶。
采药之时，休咎得失，全仗于火。而调燮火功，莫先于橐钥，粗则火炽，缓则火调，散则火冷。至于文武刚柔，自有节度，一或失宜，则隆冬大暑，盛夏霰雪，而凶咎随之。《悟真篇》云：“受炁之初容易得，抽添运火却防危。”意盖如此。“防成”二字最为丹学之肯綮，始之结胎，终之脱胎，率用是道。然使着意于防，恐成防病，更有为而不为之妙旨，“但安神息任天然，谩守药炉看火候。”

火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。

养火之法，要知止足，故兔鸡之月，定为沐浴，以防木金偏胜之伤。若乃三百功圆，疾宜止火。《悟真篇》云：“未炼还丹须急炼，炼了还须知止足；若也持盈未已心，未免一朝遭祸辱。”所以然者，盖以天地之气至灵，毫发差殊，便生休咎，而造化不肯假人，不可骄其幸成而忘儆戒也。

初结胎，看本命，终脱胎，看四正。密密行，句句应。
丹法始终，无过结胎脱胎，但以受炁之辰定为本命，从此运火起符，便应元年冬至，直待二至二分，四正之气既周，火候数足，疾宜止火脱胎。今夫一年之中，爱养婴儿，功夫最宜缜密。密之一字，于义最精，又为慎密之密。盖缜密则阴阳不能逃其算，慎密则鬼神不能测其机，丹学之旨，可谓一言以蔽之矣。然使学者之于道也，不求所以知，乌能密密而躬行；不知所以行，又乌知句句之皆应哉！

松下童子

                   解注崔公《入药镜》
                   紫虚了真子萧延芝元瑞述

【先天炁，后天炁，】
先天炁，乃天元一炁也。在天枢之上注之。后天炁，乃地元一气也，在地枢之下注之。人若得斗柄之机，斡运则升降往来，周而复始，与天同运矣。元和子曰：人身大抵同天地也。
【得之者，常似醉。】
人能得斗柄之机，斡运阴阳之气，则恍恍惚惚，杳杳冥冥，自然身心和畅，如痴如醉，肌肤爽透，美在其中。
【日有合，月有合，】
夫月因日以受其明，晦朔合璧之后，魄中生魂，以阳变阴；月晦象年终，月朔象岁首，自朔日受日辰之符，因水生银，至月晦阳气消尽，即金水两物，性情自相包裹。《参同契》云：月晦日相包，隐藏其垣廊。
【穷戊己，定庚甲。】
金液还丹，非土则不能造化，当穷究其真土。古歌曰：五行处处有，何处为真土？紫阳诗曰：离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。庚，西方金也；甲，东方木也。二物间隔，未能交并，须仗黄婆媒合，金始生水，木始生火，水火既旺，则金木交并矣。刘真人《象先歌》曰：庚要生，甲要生，生甲生庚道始明。西华圣母曰：生甲生庚，堪为大丹之祖，真土者坤位是也。
【上鹊桥，下鹊桥，】
此崔公复指上下二源。鹊桥乃天河也，人能运用，若天河之流转，上下无穷也。
【天应星，地应潮。】
在天应星如斗柄之运斡，在地应潮如日月之盈亏，元枢歌曰：地下海潮天上月，是也。
【起巽风，运坤火，】
息者，风也。火不能自炎，须假风以吹之。钟离丹诀云：陈药凭巽风。杏林诗曰：吹嘘藉巽风。运者，动也。坤乃西南之地，水火聚会之源也。
【入黄房，成至宝。】
既经起火符之后，则运入黄房之中，结成至宝矣。黄房亦曰黄华、玄关一窍，乃真土，故曰黄房也。
【水怕干，火怕寒，】
修炼金丹全藉火工调燮：添水之时，以救其火之燥也；运火之时，又恐其火之寒也。故水亦怕滥，亦怕干；火亦怕燥，亦怕寒；故有斤两法度，须要调匀，使其不致于太过，亦不致于不及也。
【差毫发，不成丹。】
运火之际细意调燮，毫发之差，则天地悬隔矣。紫阳诗曰：毫发差殊不作丹。
【铅龙升，汞虎降，】
铅，火也、龙也。沉而在下。汞，水也，虎也，浮而在上。太白真人歌曰：五行不顺行，虎向水中生，五行颠倒术，龙从火里出，以法制之，则自然升降矣。
【驱二物，勿纵放。】
当其龙虎升降之时，须要把捉不可纵放也。紫阳诗曰：既驱二物归黄道，怎得灵砂不解生。
【产在坤，种在乾，】
药产西南，西南乃坤地也。产于坤地，则移种于乾宫也，上下二源其理明矣。
【但至诚，法自然。】
真一子云：至诚修炼此药，乃白日飞升之道也。阴真君曰：不得地，莫妄为，须隐密，审护持。善保守，莫失天地机。
【盗天地，夺造化，】
修炼莫不盗天地之机，夺造化之妙；运用则符乾坤否泰，抽添则象日月盈亏；定刻漏，分二弦，隔子午，接阴阳，通晦朔，合龙虎，依天地之六数，叶阴阳之化机，阴符阳火，依约卦爻，周而复始，循环互用，不失其时；一鼎之中，造化分明，象天地运动发生万物也。傥或火候失时，抽添过度，寒暑不应，进退差殊，即令天地之间凭何而生万物哉？阴阳之气凭何而生龙虎也？
【攒五行，会八卦。】
五方以中为主，五行以土为主，位居于中而有土德之尊。故水得土则潜其形，火得土则隐其明，金得土而增其色，木得土而益其润。土无正形，挨排四象，五行既聚，则八卦自然相会矣。
【水真水，火真火，】
离中有阴，则心中之液乃真水也；坎中有阳，则肾中之炁乃真火也；此一身之真水火。
【水火交，汞不老。】
夫地之炁上腾而为雾，天之炁下降而为露，阴阳相交而成膏，雨滋荣万物者也。一身之阴阳相交而成真液，滋荣五脏六腑，复归于下田，结而为丹，故万物无阴阳气不生，五脏六腑无津液则病矣。
【水能流，火能焰，】
水在上故能流下，火居下故能炎上。参同契云：水流不炎上，火烈不润下，是此意也。
【在身中，自可验。】
真水真火，在人一身之中，于修炼之际自可验也。
【是性命，非神气，】
左为性，性属离，右为命，命属坎。坤之中阴入乾而成离，乾之中阳入坤而成坎，当知离坎是性命神气之穴也。
【水乡铅，只一味，】
水乃坎也，铅乃金也，亦曰水中金。云房丹诀曰：铅铅水乡，灵源庚辛，室位属乾，常居坎户，隐在兑边。刘海蟾诗曰：炼丹须是水乡铅。只此一味乃还丹之根蒂也。
【归根窍，复命根，】
既得上下二源，乃归根复命之根窍也。
【贯尾闾，通泥丸。】
上通泥丸宫，下贯尾闾门，言其一气上下循环而无穷也。
【真橐籥，真鼎炉，】
升降论曰：人能效天地橐龠之用，开则气出，阖则气入；气出如地气之上升，气入如天气之下降，一气周流自可与天地齐长久矣。上曰金鼎，下曰玉炉，然皆人身之真造化也。
【无中有，有中无。】
金碧经曰：有无互相制，上有青龙居，两无宗一有，灵光妙难窥。参同契曰：上闭即称有，下空即称无，无者以奉上，上有神德居。此两孔经法喻有无相须。
【托黄婆，媒姹女，】
姹女在离宫也，坎男不能与之交会，须托黄婆而媒合之，黄婆乃坤土也。
【轻轻地，默默举。】
进火之际，当轻轻然运，默默然举也。杏林诗曰：“如如行火候，默默运初爻”是也。
【一日内，十二辰，】
年中用月，以一月三百六十时准一年；月中取日，则一日十二辰准一月。日中用时，时中用刻，到此微妙莫非口诀。
【意所到，皆可为。】
一日十二辰内遇一阳动皆可下手也。紫阳曰：一刻之工夫，自有一年之节候。此乃顷刻之周天也。马自然诗曰：不刻时中分子午，无爻卦内别乾坤。
【饮刀圭，窥天窍，】
飞剑自土金采而饮之，故曰饮刀圭也。上下二源皆真土也。窥者，观也。阴符经曰：观天之道，执天之行，尽矣。
【辨朔望，知昏晓。】
可辨明一身之朔望也。昏晓乃朝屯暮蒙二卦也。
【识浮沉，明主客，】
铅沉而银浮，铅沉而在下，银浮而在上，既识浮沉，须明主客，紫阳诗云：饶他为主我为宾。无他，此乃先升后降之理也。
【要聚会，莫间隔。】
水火常要聚会，莫使之间隔也。
【采药时，调火功，】
采药之时全藉调燮火功，一刚一柔，一文一武，二八对门，六一固济，循卦文，沿刻漏分，二弦隔，子午始复而终于坤也。参同契曰：铅得真铅，又难真火！可不细意调燮而使之无太过不及之患也。
【受气吉，防成凶。】
紫阳诗曰：受气之初容易得，抽添火候要防危，受气之初使金木交并，水火同乡，若可喜也。及其脱体归坤，沐浴以防其凶，守城以虑其险也。
【火候足，莫伤丹，】
九转火足当息符。火不知止足，必致灵汞飞走矣。
【天地灵，造化悭。】
此乃言其悭吝，不可纵意也。
【初结胎，看本命，】
初结圣胎则看受气之初。初，本命也。
【终脱胎，看四正。】
终脱胎则看四正宫，乃玄关也。
【密密行，句句应。】
能依此密密而行，则句句应验矣。吕公诗云：因看崔公入药镜，令人心地转分明。

松下童子

                         崔公入藥鏡注解序
　
　　神仙之學，豈凡夫俗子之可聞。必是大根大器決烈丈夫、明眼高士之可為也。且夫學者為者何事？外則窮天地施化之理，內則明身心運用之機。然雖如是，宣尼若不遇老子親授，故無猶龍之歎。瞿曇不是古聖再來，豈有出世之見。所以學者如牛毛，達者如麟角。此無他，在乎得傳與不得傳耳。神仙之學，不過修鍊性命，返本還源而已。採先天一炁以為丹母，運後天之氣以行火候。以火煉性，則金神不壞。以火鍊其命，則道氣長存。換盡陰濁之軀，變成純陽之體，神化自在，應運無窮，豈不奇哉。余見其今之學仙者紛紛之多，及至與其辯論真訣，人各偏執一見，不合先師正傳之道。觀其《崔公入藥鏡》八十二句，言簡而意盡，貫穿諸丹經之骨髓。予不愧管窺之見，遂將吾師所授口訣，每四句下添一註腳，部露玄機，作人天眼目。後之來者與我同志，試留心玩誦，斷斷有神告心悟之效無疑也。或者有云吾註不足為信，而崔公之言當以為實，依而行之，信而從之，運鍊一身，則學仙之能事畢矣。
                                                         脩江混然子序。

崔公入藥鏡注解
混然子注

先天炁，後天炁。得之者，常似醉。
　　先天炁者，乃元始祖炁也。此祖炁在人身天地之正中，生門密戶懸中高處，天心是也。神仙修鍊，止是採取先天一炁，以為丹母。後天炁者，乃一呼一吸，一往一來，內運之炁也。呼則接天根，吸則接地根；呼則龍吟而雲起，吸則虎嘯而風生。綿綿若存，歸于祖炁內外混合，結成還丹。自覺丹田火熾，暢於四肢。如癡如醉，美在其中。此所以得之者常似醉也。《道德經》云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤。《易·坤卦》云：黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，如斯之謂也。
　
日有合，月有合。窮戊己，定庚甲。
　　日月者，太陽太陰也。天有黃道為度，三百六十五度四之一。其運轉也，一日一周。日月行乎其間，往來上下，迭為出入，此所以分晝夜而定寒暑也。當冬至之節，一陽生于復，日從北行，月從南行。夏至之節，一陰生于姤，日從南行，月從北行。日行一日一度，至三十度，與太陰會。月本無光，借日之光。月行一日十二度有零，至三十日，行滿周天之度。每月晦朔，與太陽同會所行之宮，日月合壁，晦象年終，朔象歲首，會而復離，離而復還。月因日以受其明，陽魂漸長，陰魄漸消。至初八日夜，陽半陰半為上弦；至十五日夜，與日對照為望，故圓。圓滿之極，其理當虧，于是陰魄漸長，陽魂漸消。至二十三日夜，陰半陽半為下弦；至三十日夜為晦，又復與日同會。此天之日有合，月有合也。反求於身，吾身一天地，亦有日月也。以身為乾坤，以坎離為藥物，以日月運行為火候。百姓日用而不知，豈知行之。吾身與天地日月無不同也。當作丹之時，運日月之雙輪，簇陰陽於一息，日月歸鼎，陰陽構精，烹之煉之，結成聖胎。此吾身日有合、月有合也。了真子曰：玉池常滴陰陽髓，金鼎時烹日月精是也。既明日月之合，必窮戊己之源。戊己者，中央土也。水火分為上下，木金列於東西。木為火母，金為水母，若非戊己之功，水火不能既濟，金木不得歸併。當施化之際，是用戊土從坎起，進之以陽火，己土從離降，退之以陰符，攝回四象而同爐，此戊己之功也。既窮戊己之理，必定庚甲之方。庚西方，金也、情也、虎也。甲東方，木也、性也、龍也。言人之情，好於馳騁，見物即逐，如虎昌狂，故每傷於性。性被情迷，不能為主，如龍奔騰，故二物間膈。大修行人，制之不難。遇此時正好下手施功，須仗黃婆媒合，旋斗柄之機，一息之間即得金木歸併，情性合一，龍虎入鼎，心虛湛然，此所以定庚甲也。丹家妙用，宜乎生甲生庚，學者不可不知也。
　
上鵲橋，下鵲橋。天應星，地應潮。
　　人身夾脊，比天之銀河也。銀河阻隔，而有靈鵲作橋，故有鵲橋之說。人之舌亦言鵲橋也。凡作丹之時，以黃婆引嬰兒上昇泥丸，與姹女交會，名曰上鵲橋也。黃婆復徘徊，笑引嬰兒姹女同歸洞房，必從泥九而降，故曰下鵲橋也。黃婆、嬰兒、姹女非真有也，乃譬喻之說，無出乎身心意三者而已。默運之功，內仗天罡斡運，外用斗柄推遷。起火之時，覺真氣騰騰上昇，如潮水之初起，直上逆流，故曰天應星、地應潮也。丹經云：工夫容易藥非遙，撥動天輪地應潮是也。
　
起巽風，運坤火。入黃房，成至寶。
　　作丹之法，乃鍊吾身中真鉛真汞也。鉛遇癸生之時，便當鼓動巽風，搧開爐鞴，運動坤宮之火，沉潛于下，抽出坎中之陽，去補離中之陰，成乾之象，復歸坤位而止，片餉之間，發火煅鍊，鉛清汞潔，結成空無金胎，歷劫不壞，此所以入黃房成至寶也。
《度人經》云：中理五炁，混合百神，十轉迴靈，萬炁齊仙。蕭廷芝云：大藥三般精氣神，天然子母互相親，回風混合歸真體，煅鍊工夫日日新。是也。

水怕乾，火怕寒。差毫髮，不成丹。
　　修真內鍊之要，鼎中之水不可乾，爐內之火不可寒。《丹經》所謂：金鼎常留湯火煖，玉爐不要火教寒是也。以外丹言之，凡作丹之時，行武鍊文烹之功，大要調和火力。若用之太過，則火燥水濫，不及則水乾火寒。務在行之停句，一刻周天，水火既濟，鼎內丹結，自然而然也。若差之毫髮不成丹矣。仙師云：藥有老嫩，火有斤兩，學者不可不知。了真子有云乎：七返九還須識主，工夫毫髮不容差。《悟真篇》云：大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。是也。
　
鈆龍昇，汞虎降。驅二物，勿縱放。
　　鈆者，坎中一點真陽，謂之龍也。汞者，離中一點真陰，謂之虎也。凡作丹之時，飛戊土抽坎中之鈆，木生火而炎，上昇泥丸，龍從火裹出，故曰鈆龍昇也。用己土攝離中之汞，金生水而流，下降丹田，虎向水中生，故曰汞虎降也。擒捉之功，非加武火之力，則鈆龍不昇。非用文火之力，則汞虎不降。一息周流妙在堅剛，著力擒龍虎入鼎，烹鍊化為王漿，故曰驅二物勿縱放也。張紫陽云：西山白虎性猖狂，東海青龍不可當，兩手捉來令死鬥，鍊成一塊紫金霜。是也。
　
產在坤，種在乾。但至誠，法自然。
　　張紫陽云：要知產藥川源處，只在西南是本鄉。此所以言吾身西南方，乃坤位也。人腹為坤，人首為乾，坤居下為爐，乾居上為鼎。金丹大藥產在坤，種在乾。凡作丹採藥之時，必從坤位發端，沉潛尾穴溫養。見龍當加武火，逼逐真陽之氣，逆上乾宮交姤，復還坤位而止，猛烹極煅，結成至寶。故曰產在坤，種在乾。其中復有先天產藥之時，觀心吸神，握定不泄，皆助火侯之力。古仙往往秘而不言，此最上機關，人誰知之。行持之間，唯在存誠。野戰防危，法天象地，應化自然。故曰：但至誠法自然也。
　
盜天地，奪造化。鑽五行，會八卦。
　　提挈天地，握定陰陽，攢簇五行，合會八卦，此神仙之學也。天地者，即乾坤也。造化者，即陰陽也。五行者，金木水火土也。八卦者，乾坤坎離震巽艮兌是也。且夫天地之大，造化之深，五行分布，八卦環列，以何術能盜之奪之、攢之會之？盎者，竊也。奪者，取也。攢者，簇也。會者，合也。此言丹家之法，妙在口傳。凡作丹真訣，只在些兒消息。待時至氣化，藥產神知，便當閉風關，塞艮戶，斡天罡，旋斗柄，運符火之一息，簇三千六百之正炁，回七十二侯之要津，顛倒五行，會合八卦，總歸土釜，牢固封閉，須夷調燮火發，武鍊猛烹，結成聖胎。所以一刻工夫，奪一年之節候。《丹經》云：人心若與天心合，類倒陰陽只片時。
此即一呼一吸能奪造化。人一日有一萬三千五百呼，一萬三千五百吸。一呼一吸為一息，則一息之間，潛奪天運一萬三千五百年之數。一年三百六十日四百六十八萬息，潛奪天運四百八十六萬年之數。於是換盡陰濁之軀，變成純陽之體，神化自在，聚則成形，散則成風，出有入無，隱顯莫測，豈不奇哉！
　
水真水，火真火。水火交，永不老。
　　水居北方，在卦為坎，在身為腎。火居南方，在卦為離，在身為心。水中藏火，火中藏水。人心中一點真液，乃真水也。腎中一點真陽，乃真火也。水火分於上下，何由而交之？必假戊己真土擒制逼逐，得其真火上昇，真水下降，同歸土釜。水火既濟，結成金丹，一炁純陽與天齊壽。故曰水火交，永不老也。
　
水能流，火能燄。在身中，自可驗。
　　水在上，故能流潤於下；火在下，故能炎燄於上，此天地水火昇降自然之理。人身作丹，運用之時，亦復如是。故曰：在身中自可驗也。
　
是性命，非神氣。水鄉鈆，只一味。
　　性即神也，命即氣也。性命混合，乃先天之體也；神氣運化，乃後天之用也，故曰：是性命非神氣也。修鍊之士欲得其性靈命固，從下手之初，必是採水鄉之鈆。水鄉鉛者，坤因乾破而為坎，坎水中而有乾金，金為水母，母隱子胎，一點真陽居於此處，遇身中子時陽動之際，急急採之。紫陽所謂鉛遇癸生須急採，採時須以徘徊之意，引火逼金，正所謂火逼金行顛倒轉，自然鼎內大丹凝。只此一味，為大道之根。雲房云：生我之門死我戶，幾箇惺惺幾箇悟，夜來鐵漢細尋思，長生不死由人做。指此一味，直欲世人於此尋之，方是鍊丹之本。丹經云：好把真鈆著意尋，華池一味水中金。是也。
　
歸根竅，復命關。貫尾閭，通泥丸。
　　作丹妙用，要明玄關一竅一性正位，萬化歸根復命之道，必由三關而轉。故曰歸根竅，復命關也。當復命之時，飛神海底，存火燻蒸，精化為氣，撥動頂門關捩，從尾閭徐徐提起，直上泥九，交姤鍊氣，化為神。神居泥九為本宮，則有萬神朝會。故曰貫尾閭，通泥九也。火師汪真君奧旨云：夾脊三關透頂門，啣花騎鹿走如雲，捉花騎鹿踏雲去，霍地牛車前面迎。《黃庭經》云：子欲不死修崑崙。《還元篇》云：悟道顯然明廓落，閑閑端坐運天關。《道德經》云：歸根曰靜，靜曰復命。其說是已。
　
真橐籥，真鼎爐。無中有，有中無。
　　橐者，虛器也，鞴也。籥者，其管也，竅也。言人晝夜一呼一吸之氣，氣為之風，如爐鞴之抽動，風生于管，爐火自炎，久久心息相依，丹田如常溫暖，此吾身有真鞴籥也。《道德經》云：天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出。是也。鼎者，乾也，性也。爐者，坤也，命也。既鼓動吾身之橐籥，必採藥物以入鼎。
採藥之時，加武火之功，以性斡運於內，以命施化於外，片餉之間乾坤合一，神炁交會，結成還丹，以為聖胎。故曰真鼎爐也。既得還丹成象，以文火溫養，虛心以守其性，實腹以養其命，恍惚杳冥之中，無中生有，有中生無，此即靜極復動，動極復靜。故曰無中有，有中無也。
　
托黃婆，媒姹女。輕輕地，默默舉。
　　黃婆、姹女，皆強名也。黃婆者，坤土也，即戊己土也，又言意也。姹女，兌金也。兌為少女，金隱水中。凡作丹必托黃婆為媒，通姹女之情，以戊土藏火，火逼金行。當起火之初，受炁且柔，要當撥轉頂門關捩，從尾穴輕輕地默默而舉，須臾火力熾盛，河車不可暫停，運入南宮復還元位，嫁與金公而作老郎。崔公苦口叮嚀，以謂世人不達還丹之旨，故喻托以黃婆媒於姹女，直欲世人曉此理也。《悟真篇》云：姹女遊行自有方，前行須短後須長，歸來卻入黃婆舍，嫁箇金公作老郎。是也。
　
一日內，十二時。意所到，皆可為。
　　意者，性之用，即真土也。一日之內十二時辰，有一年之節侯，自子時至辰巳六時屬陽，自午時至戌亥六時屬陰。一陽來復，身中子時也。一陰生姤，身中午時也。且夫水火間于南北，木金隔於東西，此四象何由而合，必假意以通消息。是以天地造化一刻可奪。一日之內十二時中，無晝無夜，念玆在玆，常惺惺地。動念以行火，息念以溫養火。此所以意所到，皆可為也。
　
飲刀圭，窺天巧。辨朔望，知昏曉。
　　飲者，宴也。刀者，水中金也。圭者，戊己真土也。言作丹採藥之時，必採水中之金，金不得自昇，必假戊土化火，逼逐金行，度上泥九。金至此化為真液，如瓊漿甘露，一滴落于黃庭，宴之味之，津液甘美。故曰飲刀圭也。窺者，觀也。言能觀天道運化之功，遂執天而行，旋吾身斗柄之機，一刻之間能奪天地造化。故曰窺天巧也。《陰符經》所謂觀天之道，執天之行，盡矣。純陽詩曰：縱橫北斗心機巧，顛倒南辰膽氣雄。是也。辨朔望者，以一歲言之，冬至為朔，夏至為望；以一月言之，初一為朔，十五日為望；以一日言之，子時為朔，午時為望；以一時言之，初一刻為朔，正四刻為望；以六十四卦言之，復卦為朔，姤卦為望。以一身言之，尾穴為朔，泥九為望；子宮進火為朔，午位退符為望。既明此理，又要知其曉昏。昏者，暮也。曉者，朝也。於卦有朝迍暮蒙之理，一卦六爻，顛倒用之，遂為兩卦。朝迍一陽生于下，暮蒙一陰生于上，一陽一陰，一進一退，人身運化，與天地同也。達此理者，可以長生久視，與鍾呂並駕，同日而語矣。有何疑哉。
　
識浮沉，明主客。要聚會，莫間隔。
　　浮者，汞也。沉者，鈆也。離汞居上曰浮，坎鈆居下曰沉。修丹之訣，沉者必使其昇，浮者可使其降。故曰識浮沉也。既識浮沉，須明主客。主者，命也。客者，性也。有身則有命，有命則有性。性依命立，命從性。是以命為性之母，故為主；性為命之子，故為客。日逐之間，借身為用，仙師所謂讓他為主我為賓是也。既明主客，以鈆汞而同爐，主客而同室，綿綿若存，於二六時中，迴光返照，打成一片，道滿太虛。若夫時至氣化，機動籟嗚，火從臍下而發，水向頂中而生，其妙自有不期然而然者。孔子所謂：道也者，不可須臾離也，可離非道也。程子亦云：常心要在腔子裹。虛靖天師曰：神一出便收來，神返身中炁自回，如此朝朝與暮暮，自然赤子產靈胎。此所以要聚會，莫間隔也。
　
採藥時，調火功。受氣吉，防成凶。
　　採藥時者，乃身中一陽來復之時也。於斯時則當閉關。行火之功，妙在調燮停勻，從三關運轉，一舉三時，周流復位，萬氣凝真。當此之時，獨受於我神之暢快，喜慶難言。故曰受炁吉也。行火退符之間，務在存誠一念，不可間斷。設或纖毫差失，
遂成凶矣。密意防護，不可不謹，是用野戰防危。故曰防成凶也。《丹經》云：配合虎龍交姤處，此時如過小橋時。是也。或曰：性靜無為，要坐便坐，要眠便眠，何必辨採藥調火。蓋不知有造化者耳，未足與議也。
　
火候足，莫傷丹。天地靈，造化怪。
　　鍊得黃芽滿鼎，白雪漫天，嬰兒成象，故火候足也。火侯既足，只宜沐浴溫養。若不知止足，妄意行火，反傷丹矣。丹成之後，天地混合，神炁自靈，仙師所謂虛室生白，神明自來，故曰天地靈也。當此之時，宜加寶愛，調息務在微細，於靜定之中，內不出，外不入，形忘物忘，心同太虛，一炁純陽，故造化怪也。
　
初結胎，看本命。終脫胎，看四正。
　　祖劫天根，居混沌之中，乃為結胎之所。下手之初，鍊精化為炁，鍊氣化為神，鍊神化為虛，鍊虛合道，結為聖胎。初結胎之時，常於命蒂守之。故曰初結胎，看本命也。十月胎圓，移神上居泥丸，調神出殼，直待功成行滿，上帝詔臨，打破虛空，真人上舉，駕紅雲，跨白鶴，東西南北無所往而不可。故曰終脫胎，看四正。《靜中吟》云：一朝功滿人不知，四面皆成夜光闕。是也。
　
密密行，句句應。
　　此二句總結前八十句，言大道金丹，進火退符，奪造化之妙訣，行之一身，如空谷之應聲，陽燧之取火，方諸之取水，神通氣感，何其速之如是。故曰密密行，句句應。丹經云：視之不見聽不聞，及至呼時又卻應。是也。
　
掛金索
　
　一更端坐，下手調元炁。混沌無言，絕念存真意。呼吸綿綿，配合居中位。撥轉些兒，黍米藏天地。
　二更清淨，心要常虛守。默默回光，照見無中有。趕退群魔，振地金獅吼。頃刻功成，便與天齊壽。
　三更鷄叫，冬至陽初動。取坎填離，直向泥丸送。火運周天，爐內鈆投
　汞。九轉丹成，白雪飛仙洞。
　四更安樂，萬事都無想。水滿華池，澆灌靈根長。靜裹乾坤，仙樂頻頻響。道大沖虛，名掛黃金榜。
　五更月落，漸覺東方曉。谷裹真人，已見分明了。玉戶鸞驗，金頂龍蟠繞。打破虛空，萬道金光校。

崔合入藥鏡注解竟

xinyi

多谢

拜读－－－－－－－－－－－－

舍脂

从第一句就是错的!里面关键是龙虎铅汞的问题........