《天隐子》

水中花

经名：《天隐子》，原题司马承祯述。

底本出处：《正统道藏》太玄部。



《天隐子》养生学专著，共八篇，依次为神仙、易简、渐门、斋戒、安处、存想、坐忘、神解。具体阐述了道家养生术的过程和方法。

司马承祯对该书评价极高，认为该书“归根契于伯阳，遗照齐于庄叟，长生久视，无出是书”。

该书认为神仙是一种特殊的人，其特殊之处，在于他保存了出生时禀得的虚气，即“精明通悟”的“神”。这里没有服食、修炼和肉体飞升，只有精神的修养和锻炼。

《天隐子》主张渐修成仙。它把渐修分为五个阶段：斋戒、安处、存想、坐忘、神解。

综合前四个阶段的成果，方得第五阶段，即“神解”，成就了仙功。

水中花

天隐子序

神仙之道，以长生为本。长生之要，以养气为先。

夫气受之于天地，和之于阴阳。阴阳神虚谓之心，心主昼夜寤寐，谓之魂魄。

如此，人之身大率不远乎神仙之道。

天隐子，吾不知其何许人，著书八篇，包括祕妙，殆非人问所能力学。

观夫修炼形气，养和心虚，归根契于伯阳，遗照齐于庄叟。长生久视，无出是书。

承祯服习道风，惜乎世人夭促真寿，思欲传之同志，使简易而行。

信哉！自伯阳而来，唯天隐子而已矣。

司马承祯谨序

水中花

神仙

人生时禀得虚气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神宅。

神于内遗照，于外自然，异于俗人，则谓之神仙。故神仙亦人也。

在于修我虚气，勿为世俗所论折，遂我自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣。

喜怒哀乐爱恶欲七者，情之邪也。风寒暑湿饥饱劳逸八者，气之邪也。去此邪，成仙功也。

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易简

易曰：天地之道易简者，何也？

天隐子曰：天地在我首之上，足之下，开目尽见，无假繁巧而言，故日易简。简者，神仙之德也。

经曰：至道不繁，至人无为。然则以何道求之？

曰：无求不能知，无道不能成。

凡学神仙，先知易简。苟言涉奇诡，适足使人执迷，无所归本，此非吾学也。

世人学仙，及为仙所迷者有矣，学黑反为黑所病者有矣。

水中花

渐门

易有渐卦，老氏有妙门。

人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之，故设渐门。

一曰斋戒，二曰安处，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。

何谓斋戒？曰澡身虚心。

何谓安处？曰深居静室。

何谓存想？曰收心复性。

何谓坐忘？曰遗形忘我。

何谓神解？曰万法通神。

是故习此五渐之门者，了一则渐次至二，了二则渐次至三，了三则渐次至四，了四则渐次至五，神仙成矣。

水中花

斋戒

斋戒者，非蔬茹饮食而已，澡身非汤浴去垢而已。盖其法在节食调中、磨擦畅外者也。

夫人禀五行之气，而食五行之物，而实自胞胎有形也，呼吸精血，岂可去食而求长生。

但世人不知休粮服气，道家权宜，非永绝食粒之谓也。

食之有斋戒者，斋乃洁淨之务，戒乃节慎之称。

有飢即食，食勿令饱，此所谓调中也。

百味未成熟勿食，五味大多勿食，腐败闭气之物勿食，此皆宜戒也。

手常磨擦，皮肤温热，熨去玲气，此所谓畅外也。

久坐久立久劳役，皆宜戒也。

此是调理形骸之法。

形坚则气全，是以斋戒为渐门之首矣。

水中花

安处

何谓安处？

曰：非华堂邃宇、重梱广榻之谓也。

在乎南向而坐，东首而寝，阴阳适中，明暗相半。屋无高，高则阳盛而明多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多则伤魄，暗多则伤魂，人之魂阳而魄阴，苟伤明暗，则疾病生焉。此所谓居处之室，尚使之然。

况天地之气，有亢阳之攻肌，淫阴之侵体，岂不防慎哉。修养之渐，倘不法此，非安处之道。

术曰：吾所居室，四边皆窗户，遇风即阖，风息即开。吾所居座，前帘后屏，太明则下帘以和其内叹，太暗则卷帘以通其外曜。

内以安心，外以安目，心目皆安矣。明暗尚然，况大多事虑、大多情欲，岂能安其内外哉。

故学道以安处为次。

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存想

存谓存我之神，想谓想我之身。

闭目即见自己之目，收心即见自己之心。

心与目皆不离，我身不伤，我神则存，想之渐也。

凡人目终日视他人，故心亦逐外走，终日接他事，故目亦逐外瞻。

营营浮光，未尝复照，奈何不病且夭邪？

是以归根曰静，静曰复命，诚性存存，众妙之门。

此存想之渐，学道之功半矣。

水中花

坐忘

坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也。

行道而不见其行，非坐之义乎？

有见而不行其见，非忘之义乎？

何谓不行？曰心不动故。

何谓不见？曰形都泯。

故天隐子暝而不视。

或者悟道，乃退曰：道果在我矣。我果何人哉？天隐子果何人哉？于是彼我两忘，了无所照。

水中花

神解

一斋戒，谓之信解。士无信心，即不能解。

二安处，谓之闲解。言无闲心，即不能解。

三存想，谓之慧解。言无慧心，即不能解。

四坐忘，谓之定解。言无定心，即不能解。

信定闲慧四门通神，谓之神解。

故神之为义，不行而至，不疾而速，阴阳变通，天地长久，兼三才而言谓之易。

《繫辞》曰：易穷则变，变则通，通则久。

齐万物而言，谓之道德。老子《道经》、《德经》是也。本一性而言，谓之真如。

天隐子生乎易中，死乎易中，动因万物，静因万物，邪由一性。

真由一性，是以生死、动静、邪真，吾皆以神而解之，在人谓之仙矣。

在天曰天仙，在地曰地仙。

故神仙之道五归一门。谓五渐终同归于仙矣。