【王重阳】

东宣再

王重阳生平及其著述
     
     王重阳(1112----1170)，金代道士，道教全真派创始人，道教炼师。原名中孚，字允卿，后改名世雄，字德威。入道之后改名嘉，字知明，号重阳子。其家本咸阳著姓，迁居终南山刘蒋村。幼好读书，自稚不群。弱冠修进士业，系京兆学籍，善于属文，才思敏捷。又颇喜弓马， 金熙宗天眷初(1138)应武举，中甲科。相传48岁时，于甘河镇〔今陕西 户县境内〕遇吕洞宾之化身，授 其修炼口诀，遂通仙道。曾作《遇仙诗》云：“四旬八上得遭逢，口诀传来便有功。 ”正隆五年(1160)中秋，再遇其师于醴泉，且“留秘语五篇，令师读毕焚之。”又指东方令观之，见七朵金莲结子，其师笑曰：“岂止如是，将有万朵玉莲房也。”后创全真派，即以金莲为其标志。于是离家，〔据《历勒嫦商宓劳???唷肪硪唬??误，当为“户杜”〕、终南之间，举止若狂，世人莫测其情。金世宗大定元年(1161)，于南时村作穴居之，潜心修持。名“活死人墓”，且置“王害风灵位”于墓 上。至大定三年〔1167〕秋天功成，埋填此墓，迁居刘蒋村结茅为庵居之。大定六年〔1167〕于长安〈今西安〉滦村吕道人庵壁题诗一首，以示其志云：“地肺重阳子，呼为王害风。来时长日月，去后任西东。作伴云和水。为邻虚与空。一灵真性在，不与众人同。”大定七年〔1167〕四月廿六日，王重阳烧掉所住茅庵，前往山东传道。是年七月，抵达宁海〔今山东省牟平县〕，马钰〔即马丹阳〕夫妇筑庵事之，题曰“全真”。先后亲传马丹阳、孙不二、丘处机、刘长生、谭处端、郝大通、王处一等七人，应七朵金莲之兆。由是凡宗其道者，皆号全真道 士。大定八年〔1168年〕，在文登建“三教七宝会”；九年〔1169〕又先后在查山建“三教金莲会”，在福山建“三教三光会”，在蓬莱建“三教玉华会”；在掖县建“三教平等会”。“自是远近风动。与会者千余人。”有先辈云游者见之叹曰：“愿力宏深，真旌阳在世。”大定九年〔1169〕十月西归，前往陕西传道。次年〔1170〕至大梁(今河南开封)，正月初四日，王重阳召马丹阳、丘处机、谭长真于榻下，嘱咐说：“丹阳已得道，长真已知道，吾无虑矣。处机所学，一听丹阳教诲，处玄、长真当管领之。”又 目视丘处机云：“此子异日地位非常，必大开教门者也。”又谓谭长真等曰：“汝辈前程，皆在马公手。”遂书《物外亲眷诗》一首，书毕奄然返真。马丹阳等人扶其仙柩，葬于刘蒋村故庵〔今陕西户县祖庵镇〕。金章宗赐庵名为灵虚观，元太宗加封为重阳万寿宫，全真派尊为三大祖庭 之一。元世祖至元六年(1269)封为“重阳全真开化真君”；元武宗至大三年(1310)加卦为“重阳全真开化辅极帝君”。全真派尊为北五祖之一。
    王重阳主张儒释道三教合一，将《道 德经》、《孝经》及《心经》作为早期 全真道修证经典。他提倡“全神炼气”、“出家修真”，不尚符箓，不事黄白，并制定了全真派道 士出家制度。其传世著作甚多，有《重阳全真集》、《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》、《重阳金关玉锁诀》、《重阳授丹阳二十四诀》等 ，均收入《正统道 藏》。其弟子中著名者有七位，即丘处机、刘处玄、谭处端、马丹阳、郝大通、王处一、孙不二等，世称北七真。
        
                 重阳立教十五论            金·王重阳
  第一住庵
凡出家者，先须投庵。
庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心渐得安。炁神和畅，入真道矣。
凡有动作，不可过劳，过劳则损气；不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。
此是住庵之法。
  第二云游
凡游历之道 有二：一者看山水明秀，花木之红翠。或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽然万里之途，劳形费力，遍觅天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄。登崄巇之高山，访名师之不倦；度喧轰之远水，问道 无厌。若一句相投，便有圆光内发。了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也。
  第三学书
学书之道 ，不可寻文而乱目。
当宜采意以合心，舍书探意采理。舍理采趣，采得趣则可以收入之心。
久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。
若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。
若不穷书之本意，只欲记多念广。人前谈说，夸讶才俊。无益于修行，有伤于神气。虽多看书，与道何益。
即得书意，可深藏之。
  第四论合药
药者乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泻；一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命 ；若庸医者，损人之形体。
学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。
不可执著，则有损于阴功。外贪财货，内费修真。不足今生招愆，切忌来生之报。
吾门高弟，仔细参详。
  第五论盖造
茅庵草舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。
苟或雕梁峻宇，亦非上士 之作为；大殿高堂，岂是道 人之活计。斫伐树木，断地脉之津液，化道货财，取人家之血脉。
只修外功，不修内行，如画充饥，积雪火粮，虚劳众力，到了成空。
有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼。不解修完，看看倒塌。
聪 明君子，细细察详。
  第六论合道伴
道 人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。
然先择人，而后合伴。不可先合伴，而后择人。
不可相恋，相恋则系其心；不可不恋，不恋则情相离。恋则不恋，得其中道可矣。
有 三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，无智慧、性愚浊，无志气、干打关，此三不合也。
立身之本，在丛林全凭心志。不可顺人情，不可取相貌。唯择高明者，是上法也。
   第七论打坐
凡打坐者，非言形体端然、瞑目合眼，此是假打坐也。
真坐者，须要十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。
能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内贤圣。
百年功满，脱壳登真。一粒丹成，神游八表。
  第八论降心
凡论心之道，若常湛然，其心不动。昏昏默默，不见万物；冥冥杳杳，
不内不外。无丝毫念想，此是定心，不可降也。
    若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪 除，不可纵放，败坏道 德，损失性命 。行动坐卧常勤降，闻见知觉为病患 矣。
   第九论炼性
理性如调琴，弦紧便有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。
则又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。
调炼性者，体此二法，则自妙也。
  第十论匹配五气
五气聚于中宫，三元攒于顶上。青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，百脉流冲。丹砂晃朗，铅汞凝澄。身且寄何人间，神已游于天上。
第十一论 混性命
性者神也，命 者气也。
性若见命 ，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。《阴符经》云：“禽之制在气”是也。
修真之士 ，不可不参。不可泄露于下士 ，恐有神明降责。
性命是修行之根本，谨紧锻炼矣。
   第十二论圣道
入圣之道，须是苦志多年，积功累行。高明之士 ，贤达之流，方可入圣之道 也。
身居一室之中，性满乾坤。普天圣众，默默护持；无极仙君，冥冥围绕。名集紫府，位列仙阶。形且寄 于尘中，心已明于物外矣。
   第十三论超三界
欲界、色界、无色界，此乃三界也。
心忘虑念，即超欲界。
心忘诸境，即超色界。
不著空见，即超无色界。
离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣。
   第十四论养身之法
法身者，无形之象也。
不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之。
养之多则功多，养之少则功少。
不可愿归，不可恋世，去住自然矣。
   第十五论离凡世
离凡世者，非身离世，言心地也。
身职藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。得道 之人，身在凡而心在圣境矣。
今之人，欲 求不死而离凡世者，大愚，不达道 理也。
言十五论者，警门中有志之人，深可详察知之。

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王重阳洞中的重阳修炼洞（重阳石像头部被盗）

帝释天枫

功德无量,广度众生.顶礼!

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