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分享有物混成: 大中小 2013-5-12 12:27; 105 次阅读|0 个评论

分享十八、劝君多读道德经: 飞鸿散人 2013-5-10 00:13; 0 个评论

分享三、炼己之要在于一: 飞鸿散人 2013-5-5 10:37; 0 个评论

分享水清則無魚: 大中小 2013-4-25 20:28; 45 次阅读|0 个评论

分享换魂魄--有一得一: 安住当下 2013-4-13 23:30; 道家有个重要的词，叫“返还之术”，意思是：本来在开天辟地以来，有个属于自己家的“真命”(说“元命”也成，暂时无需计较这些概念)，但是因为物与物的交错变动，跑到了别人家去了，而别人的到了你这。修道的人，第一步就是取回这个属于自己的东西。这个取回，我们可以说就是得道。怎么取回，技巧繁多，什么龙虎法啊、开玄关啊，都是其中一种。当然，也有很简单的方式，无需修炼，当下取得的，这个需要看《老子》、《关尹子》了。取回这个的关键是“换魂魄”，所谓的返还之术，就是需要你与这个世界交换一下魂魄，取回自己的真魂(这个真魂一直在世界的某个地方存放着)。因为你现在这个自家的魂魄是假的，不是真的，需要换掉。有了真魂，就可以有了道种，这个道种，书中称之为结丹、真种、玉液还丹等。得了之后，就是开发养育这个了，成长之后，自然有求道者需要的东西在，它是万物之源、也是万法之源。我现在说的，虽然不是真正的实说，但是至少可以给有心的人一个真正的路径。注意，无论是修道法的、还是修丹道的，这个换魂魄是个必然的过程。没有这个，后面的东西就都是假的。回复 45# 西乡有关联，这个也是他们说的：“若要人不死，须寻不死人。”金谷歌说的：“若无真父母，所生都是假。种禾当用粟，无粟谷不生。炼丹须用宝，无宝丹不成。……若要水银死，先须死水银。水银若不死，如何死水银。生熟自相制，相制自通灵。”也是老子说的“外其身而身存”。这些都是不同方向说的同一事。回复有一得一先生可否解说下真命、真魂、真意的关系。西乡发表于 2010-11-29 15:21 再造胞胎，需要真魂为引。无真意，不可能找到真魂。回复 48# 西乡魂就是事物成其为自身的东西。好比张三得了失魂症，有人会说：张三怎么了，怎么变得不像张三了？一物能成其为自身，必定有自己的魂。物物各有一魂，分成三大类就是天地人三类，当然还可以有其他划分方式。金情木性，性主魂，情主魄，也就是说，魂是性。去学习一点必要的术数知识就可以明白这个。本帖只是一个提醒，给有心的人说一个方向，这个方向就是，所有的起步方法看上去似乎都不同，但是它们是相通的。换魂魄是必须做的第一步，因为你现在是个假人，无真魂，怎么修？如果有人认为自己现在的魂是真魂，难道还可能不知道修吗？当然，在网络上是不可能教人怎么具体下手的，没有人会在网络上告诉你这些的。况且就是说了，也只是引来谩骂与不相信，这个帖子内的其它人的表现不就是这样吗？大道至简，简单到没有人敢信的。我曾经在前面的帖子里面说过一句话，就是能不能在心中接受把狗屎当成大道供起来呢？这个是入门的标志！简单回答一下： 1、想得盗机，在于你得先定下自己的根，没有根的人，天地万物怎么可以围绕自己转？泄天机之类的事，自然与自己无缘了。定下自己的根也就是得一，以此做依据，夺天地造化。 2、万物互藏，你的东西不在你这，必须换魂。你引的《悟真篇》，是借的草木阴阳说的这个道理。 3、你先要定义什么是“生”？这个都没有清晰的定义，你怎么治理？假设你定义生命的本质是虚无之体，剩下的就是如何无中生有了。"无"是看不见的，需要"有"来定住它——二者同出而异名。回复 56# 无既是有老子说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”我加一句："心得一以静。"呵呵。这个道理不知道明白不明白？l老子又说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”看来我们现在是什么都失去了，只有打坐入静了，呵呵。 1、你会发现一个事实，历代真正的大成就者，很少在书中教你怎么入静的，因为这个根本不重要。只有民间的小术小道，才把这个吹到天上去了。 2、得不了根本，心就不宁静，打坐再静也只是在欺骗自己。乌龟、老鼠都是很能入静的，它们得道了？ 3、静有很多种定义，你说的是不是大脑一片空白就是静呢？脑瘫患者估计都做到了。 4、没有道，你静有什么用？好比没有办法治病，你很坚强，病就会好了？一个人病好了，一定是坚强的到处找药物，找到了，才好的。心坚不能治病。 5、打坐入静是世界的唯一真理吗？如果任何真理都要通过这个姿势才能到达，那么这个姿势本身就成了所有的真理了，它将比这些真理更真理。 6、有人气喘嘘嘘的做事，是不是就不静呢？很显然，有主见的人，再怎么气喘嘘嘘的做事，其实都是一种静。没有得一，你会有主吗？书上很多方法，为什么不愿意做呢？恐怕是因为自己心中无主吧，不知道真假。而真假则来源于对真实自我的把握。 7、你与自己心爱的人在一起，心就静，时间就感觉很短，为什么呢？因为找到了自己要的东西了。能不能入静，与这个道理一样。回复 57# 西乡你又被表面名词所忽悠了。我为什么说这个是核心的第一步，就是因为白纸说的，本质不离开这个。只要是正确的方法，第一步全是这个，没有例外的。什么是丹？什么是田？不要看表面名词。丹可以在身内，可以在身外，也可以用整个身体做丹。白纸说的田，其实是丹，他没有遵守一般的用语规范，所以你会乱。因为丹的本质是虚无体，所以说它像田地——真魂也是虚无体。无论什么路，第一步换魂是都绕不过去的。我记得三丰真人把这个说是栽接法，呵呵，你可以看看张天师的是怎么说的，好好找找。得一、结丹、换魂、栽接等是一件事(换魂要说得更直接一些)，这个事有巧拙、快慢的不同。回复 69# 破障这个不是阴木换阳木，而是找到虚无之体，因虚无之体有虚无之性，用“有”来定住他。; 0 个评论

分享回子-五贼”即是“五形”。十二时守窍炼心养性功夫: 安住当下 2013-4-3 17:25; 我不知道你练得什么功？我认为百日不漏的根本解决办法是：炼心修性而开窍（得药），窍开守窍（观照），行走坐卧都守窍（寂照），寂照就是《老子》说的：载营魂抱一，能无离呼。《入药镜》说的：十二时、意所到，皆可为。离开这法门的都不能真正修得金刚无漏体，也叫无漏通。世间修着如麻，能明白这道理的却是少之又少啊！今天我在此略说，望各位同道深思。; 0 个评论

分享炼性与炼命: 诚者一念 2013-3-9 22:10; 夫炼丹之说，太上原教人以养性为至，而复命次之。真常之体，旷劫常圆，使阎罗老子，无从下手处。彼虽能生人杀人，不能把无际无涯之道而生之杀之。至于炼命之学，火候到时，浑身飞去，翱游太清。然吾问子身内之物果是何物？先要淘洗得此物干净，超出生死，然后连那身儿也可以超生死。若是身内之物淘洗不净，则死生根苗尚尔牢牢系定，譬如一间好屋，主人不肯安心静坐，只管向外逐驰，花街柳巷，目荡心怡，暂返欲出，一出忘返，屋无人住，必至倾圮。故炼性之学，先要留住主人，无心向外。炼形之学，是主人修理房子。子细思之，孰轻孰重，孰先孰后，不待知者而自见矣。静坐之时，此心悬之太虚，待气息调和，身心安稳，然后徐徐收摄上来，内照本体；果然空空，一无所有，乃于此时自证妙觉，十方世界尽入觉中而实无所觉，觉性不生，觉性不灭，乃为真觉。本来一点空灵，至圆至妙，小则毫毛，大则须弥，凡物之有形象者，从此得形象，无形象者，从此得无形象，天地日月，胎卵湿化，有则分为万，无则合为一，果何所为而不为之哉！ ——《唱道真言》; 145 次阅读|0 个评论

分享王景阳王惟一: 了得 2012-12-18 17:22; 元王惟一撰。《正統道藏》洞真部眾街類。　　明道篇序　　原夫道本常明，非人不足以明乎道。人能明道，非道不足以成乎人。是故，明哲之士，莫不立言以著道，以道而全身也。　　余少業儒，粗通六經，而知仁義禮樂教化之道，天地人物變化之理。竊怪夫三才既同此道而立，何天地之運如是其久，而人之數如是其短耶。　　及觀《老子》之言，憮然曰：天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。人之所以夭且速者，以其厚於求生，是以輕死。　　遠觀諸物，則走飛動植皆能變化，糞蟲變蟬，腐草化螢，雀入水而化蛤，雉入海而化蜃，田鼠化為駕錦，� 目存思皆是妄，死心枯坐盡非真。要知動靜參天地，須識浮沉定主賓。性命混然成一片，此時無我亦無人。學人謾說幾千般，不遇真仙只自瞞。沙裹淘金非易得，水中捉月轉艱難。斷除六賊心方靜，消盡三屍神始安。體性湛然無一物，了知生死不相干。絕句六十四首按六＋四卦先天妙理本無言，舉口纔開屬後天。學者紛然成異見，不窮父母未生前。本來一物甚幽微，無死無生誰得知。動念舉頭常見面，起居坐臥鎮相隨。天氣分靈降氣生，至玄至妙絕思量。要降六賊常清靜，須是掀天煆一場。鍊丹先要鍊元精，鍊得元精氣便真。氣若聚時神必住，保全無漏作真人。神哉至道在人心，亙古長存直至今。塵俗昏迷渾不識，達觀須向谷中尋。涕唾精津氣血液，學人莫執作丹基。心中自有天然藥，日用常行要得知。鍊丹只用水中金，須向先天根蒂尋。待得一陽初動處，急須下手莫沉吟。不識陰晶莫妄修，徒勞神思謾推求。但存天理無私曲，不必騎牛更覓牛。欲鍊還丹先用鉛，抽添火候要精專。兔雞沐浴須防險，不動如何合自然。學道當明受氣初，混然一息母胎居。依坤生體歸乾種，一點靈光徹太虛。天上金烏海底紅，陰魔遯跡好施功。莫教氣濁神昏散，汞走鉛飛丹鼎空。凝神靜坐水晶宮，徹骨清涼心地空。水火木金歸一處，更無南北與西東。閒來潭底撈明月，時到高峰縛住雲。靜定頓開天地鑰，森羅萬象總無聞。欲鍊硃砂活水銀，須知銀即是砂神。大都一物休疑二，主是沉兮浮是賓。生育三才只此真，強名曰道曰心神。同行同坐長相守，可惜愚迷不肯親。鍊丹須識大還心，休向旁門小術尋。三萬刻中無間斷，儘教瓦礫變成金。藥採先天真一炁，火尋太一混元晶。要知藥火工夫處，炁足神全丹始成。月中有兔為陽體，日裹藏雞卻是陰。會得兔雞歸戊己，何須修道入山林。道本無形強立名，視之不見聽無聲。包羅天地無窮妙，福薄綠微豈易成。神愛生人人損神，勞心費氣喪其身。痛哉世上皆如此，達道通神有幾人。生死皆因有十三，誰能覺悟樂清閒。本無一物常虛寂，念滅心空出世間。惜精惜氣養元神，苦志勞形使不親。寂寞無為無所著，真人出現離凡身。道生天地分離坎，離坎生成萬類身。歲久年深俱化土，忘形方見本來真。處世人為萬物靈，盡隨物化不曾停。能知萬物歸根處，方見寒凝水結冰。欲求魚兔必蹄荃，不假蹄荃恐未然。莫執蹄荃為實用，始明混沌未分前。藥產西南路不通，路通須問主人公。緑楊堤畔乘風去，滿地黃芽採不窮。大藥無過天地精，採來密意鍊方成。只緣還返功非淺，頃刻差違禍便生。採藥應須待癸生，休將天癸論紅妝。若言呼吸為修鍊，他物如何做藥王。下手功夫罕得知，得之箝口恐人迷。如今漏洩天機興，坤復爻中子細推。結胎須結本來真，不離身中精氣神。漸結漸凝休斷續，工夫十月產真人。用了真鉛便棄損，如雞覆卵氣綿綿。玉爐溫養三年足，誰道凡身不化仙。始復終乾陽火周，陰符遘旺到坤求。寥寥萬古無窮意，須向其中常起頭。十二時中只一時，一時辰內罕人知。鴻濛纔肇乾初畫，進火工夫豈在遲。百刻常如一刻推，要須藥火不相違。純清絕點渾無染，方信無中養就兒。縱識身中汞與鉛，不知真土也徒然。若言土釜黃房是，安得飛昇上九天。真土知時得正傳，不明火候亦徒然。執為卦象行爻象，枉費精神不作仙。火候無為合自然，自然之外別無仙。常存一念居中道，莫問先天與後天。脫胎莫作等閒看，此段工夫要的端。時節到來牢把捉，歸根覆命上天壇。了命不如先了性，性明了命始無魔。要知性命安身處，意未萌時合太和。命雖可授性難傳，愚闇盲修實可憐。不得至人親口訣，精魂弄盡反招愆。吾道精微在一誠，不誠無物道難親。寂然不動無聲臭，恍惚之中見本真。聖人無慾惟精一，靜則虛明動則公。纔有絲毫相間斷，陰邪昏蔽不能通。須臾不離方為道，十二時中豈不然。保守中和無間雜，參天贊化妙難先。人欲未萌天理在，念頭纔動鬼神知。勿欺微隱嚴加畏，日用常行不可違。善惡皆生一念間，苟差一念隔千關。若知無善還無惡，安靜巍然若太山。天性生來本自然，只因物誘被情牽。若明乾卦爻中理，常似港龍見在田。人心危兮道心微，君子時時合聖機。暗室勿欺如白日，常當謹獨莫相違。人能寡慾止於安，一念澄虛在內觀。非禮非仁休妄動，自然悔吝不相干。道在常行日用中，休談高妙與虛空。但行人道心無愧，盡性方知天地同。觀乾未畫是何形，一畫纔成萬象生。悔吝吉凶皆主動，乾乾終日不離誠。人間萬事從心出，心本無形何處尋。一念未生前會得，那時方始見真心。學道須窮天地心，罕聞世上有知音。都綠此理難輕洩，盡向旁蹊曲徑尋。坤復之間理極微，鬼神雖妙也難窺。要知這箇真消息，熟讀堯夫冬至詩。天地相交萬物生，精神念後道方亨。常觀太極流行妙，無物無誠不至成。一中造化得心傳，渴飲飢飡困便眠。觸處遇綠皆妙用，了知誠命不由天。念頭纔妄成煩惱，直到心空境自空。空不空兮能照了，洞觀無礙太虛中。未識真空莫說空，執空易失主人翁。欲知空裹真消息，盡在鴻濛未判中。萬物皆空性不虛，虛空裹面下工夫。空到一塵無立處，金光滿室見玄珠。學道要知生死事，不知生死謾求仙。能知生處方知死，去住無拘任自然。本來無死亦無生，一念纔差見萬形。若識念頭生滅處，一輪明月照中庭。目前無法可參求，山自青兮水自流。十二時中存一念，念中無念是真修。打破虛空不用拳，死心空坐謾徒然。師傳妙術無多語，只是教人鍊汞鉛。修行要識主人公，不識修行盡落空。能悟真常方得道，出離三界顯神通。萬法皆空一也無，猶如片雪點紅爐。乾坤離坎皆無用，大道元來是坦途。　　律詩一首妙合真常體，渾無一點陰。杳冥存至寶，恍惚產真金。言道已非道，澄心始見心。先天真造化，只向一中尋。　　西江月一十二闋太極未分混沌，兩儀已非其中。一陽纔動破鴻濛，造化從玆運用。水火升沉南北，木金問隔西東。略移斗柄指坤宮，盡把五行錯綜。日月相交晦朔，龜蛇產在虛危。巽風長向坎中吹，火燥必資神水。動靜皆由心意，與天合德無違。洞然妙理更何疑，說甚短長生死。一點真陽在坎，移來點化離陰。這些造化義幽深，須是明心見性。妙在一塵不染，自然對境無心。可憐世上少知音，會得超凡入聖。大道古今一脈，聖人口口相傳。奈何百姓不知焉，盡逐色聲迷戀。在邇不需求遠，何消更遇神仙。分明只在眼睛前，日用常行不見。吾道至尊至貴，若非宿骨難知。直須克己至無為，方見本然天理。萬化皆從中起，古今無剩無虧。若能動靜不相違，可與神仙何異。學道須當猛烈，始終確守初心。纖毫物慾不相侵，方得神凝氣定。動靜不離中正，陽生剝盡群陰。龍降虎伏鬼神欽，行滿便登仙境。得一金丹事畢，休尋白虎青龍。泥文執象理難通，妙處非鉛非汞。溫養身心不動，滿懷和氣春風。頓然罔念又無功，還藉黃婆提董。看盡丹經萬卷，不明真汞真鉛。那堪火候不曾傳，都是盲修瞎鍊。一句真詮妙顯，得知心地昭然。神歸氣伏不欹偏，刻刻打成一片。大藥元無斤兩，誰知愈採無窮。西南幽遠路難通，意到不勞神用。坤癸結成真種，移來栽在乾宮。山頭雨打任狂風，吹撼根探不動。真火本來無候，休拘日月時年。試思混沌未分前，招甚時年證驗。跳出五行外面，絲毫不染塵緣。方知這箇妙中玄，一粒寶珠出現。沐浴即非卯酉，子時冬至休求。但行中道本無修，方信無中生有。宇宙在乎吾手，常騎鐵馬閒遊。無拘無束且優遊，日夜簪花酌酒。離坎不分南北，木金豈間西東。但誠一念守其中，勿使心神恣縱。要識前身真種，洞觀物我皆空。寂然安靜到鴻濛，四象五行無用。　　　　金丹造微論　　　　夫道也者。本於無聲無臭之中，著於日用常行之際。天地至大不能外此道，人心至微莫不具此道。道在人心，千古一日，相忘於無言之表可也。　　自夫樸散淳漓，人心昧道，聖人不言，後世何述。於是儒釋道之聖人，因時而出，隨時設教，其智皆率天下而歸於道也。奈何教門一分，學者各執其說，互相高尚，私意橫生，公道浸失。抑不思先聖立教濟時，殊途同軌，變化方圓，非若子貢之所謂器也。　　故自世人，不明吾夫子母意、母必、母固、母我之道，而釋氏性宗之教不得、不行，即夫子四母之旨也。　　性宗，又非放心雞犬者所能造，而老子金丹之道行焉。莫不相與救時之弊也。　　嗚呼，金丹之道行，其世之衰乎。後之修金丹者，非惟不能窮究厥旨，其於紫陽悟真之書，火候不用時，冬至不在子，及其沐浴法卯酉，誠虛比之語與。　　夫海南白先生，採藥物於不動之中，行火候於無為之內，之言能誦，言而曉其義者，吾未見其人矣。往往執鉛汞為藥材，年月日時而運用子午卯酉，而抽添行節氣為火候者，是故未至其道也。或者知鉛汞為藥物之異名，文武為火候之依，約年月日時子午卯酉，又皆混沌之餘事，是亦可謂絕無而僅有矣。　　至於生藥物為火候者，果何異父母未生以前，此身果何在一炁之先，天地果何有或乃昧而不通焉。亦豈足以盡道哉，是未之思也，是不觀之造化乎。日月麗乎天，草木麗乎土，風霆之流形，雨露之潤澤，固非適然，抑何使之而然耶。蓋必有物，物而不物於物、形形而不形於形者，存嗟乎。　　其真土乎，其斗柄乎。真土者，藥物之主。斗柄者，火候之樞。至哉。　　夫子《擊辭》曰：精氣為物，遊魂為變，仁哉。　　《平叔丹經》曰：真土擒真鉛，真鉛制真汞，斗柄運周天，要人解攢簇盡矣哉。　　海瓊先生《上悟真書》曰：形中以神為君，神乃形之命，神中以性為極，性乃神之命，自形中之神，以入神中之性，此謂歸根覆命。學者當於言外求之可也，未能於言外求之而徒，爾曰藥物者，火候也。　　金丹之道是何，異於按圖而索驥、膠柱而調瑟者乎。大抵金丹之要，必也遠聲色，克己私，屏人我，全忠孝，正心誠意，如顏之愚，如參之魯。　　以太虛為鼎器，以烏兔為藥材，以無為自然為火候，以清靜沖和為溫養，以身外有身為脫胎，以打破虛空為了當，而後可以合。　　海南先生所謂，會萬化而歸一道，則天下皆自化，而萬化皆自如。會百為於一心，則聖人自無為而百為，自無著之奧矣。由是知無極而太極、太極本無極者，濂溪先生之道也。一靈妙有法界圓通者，紫陽最上一乘之妙也。至此則所謂真土斗柄，又皆荃蹄爾。　　吾將以斯道覺斯人也，非敢舞文而亂正也。一毫悮人，皇天在上。若夫旁門詭衛而惑人者，又在學者當知所擇．焉。同志之士，勤而行之，真積力久，豈惟獨善一身。或將兼善天下，參天地，贊化育，夫豈二道哉。　　得道歌　　道難入，道難覓，說之容易誰行得，　　旁門惑世幾千般，得道萬中難選一。　　近有一等學道者，不肯低頭真可惜，　　瞞天瞞地又瞞人，未得一而誇更十。　　要做神仙固不難，神仙須是神仙質，　　不是神仙莫亂為，動有陰魔做冤隙。　　這箇事，非小術，全憑德行施陰德，　　斷除妄念息貪心，步步行行腳根實，　　若明本性與心同，方敢與君說端的。　　學金丹，容易入，熟味中庸與周易，　　有為有作總皆非，說龍話虎終無益，　　元從情動有其身。若更迷修轉荊棘，　　常思混沌未分前，妙理難言心自然，　　一身上下皆屬陰，一物陽精人不識，　　圓陀陀地鎮相隨，空不空兮色非色，　　散為萬物遍乾坤，一物之中一太極，　　退藏於密一性中，視之不見尋不得。　　我丹訣，自各別，不用日時與年月，　　也無火候與抽添，亦無人我分妍拙。　　亦無生，亦不滅，亦無所修無所說，　　飢來喫飯困來眠，閒時打坐懶來歇，　　逢物便准逢酒飲，不持齋戒心常澈，　　榮華富貴不關心，名利是非皆杜絕，　　凝然靜定養元神，一念不生真境別。　　真境別，自懽悅，晝夜見箇中秋月，　　不來不往正當中，洞然八荒皆皎潔。　　也無盈，也不缺，猶如紅罏一片雪，　　雖然得到箇工夫，打破虛空方了徹，　　逍遙快樂且優遊，人間煩惱不相涉。　　學道人，趁時節，百歲光陰如電掣，　　遇之不鍊大愚痴，莫待老來神氣竭。　　急回頭，當猛烈，一刀兩段須見血，　　欲脫凡身換法身，精修一念當如鐵。　　說此言，太心切，盡把天機都漏洩，　　學人若作等閒看，柢恐臨終悔不迭。明道篇竟; 0 个评论

分享老子的无欲法诀: 了得 2012-12-12 17:15; http://www.xiulian.com/discuz/forum.php?mod=viewthreadtid=48321extra=page%3D1 O老子的无欲法诀自第一章老人家开口说道，至第三十七章已传下若干法诀：首章，老人家透了一个“无”道，传了一个“无欲以观”法诀。二章，老人家传下一个“破”字诀，要求看破一切世间假象，诸如善恶美丑、长短高下、难易前后等，引申到世间所有规矩，则是守中破，破中用，用中合，以保无欲以观的法用。这也是实现和光同尘的前提之一。三章，老人家传下一个“守”字诀，要求不欲不争，持守自心，以保证无欲以观的顺利进行，以虚其心实现实其腹。四章，老人家传下一个“和”字诀，要求做到和群众打成一片，以保证无知无欲，实现无欲以观之湛然。五章，老人家传下一个“藐”字诀，以视万事万物包括自己为刍狗，从而保证无欲以观，实现守中。六章，老人家传下一个“静”字诀，以保证无欲以观，实现用之不勤。七章，老人家传下一个“容”字诀，要求效法天地胸怀，以保证无欲以观，从而实现成大私，成就大道。八章，老人家传下一个”借”诀，要求观水性悟道性，效法水之无知无欲，以保证无欲以观，从而实现不争无忧。借字诀体现了心与自然的和光同尘，然后能善者善之，不善者亦善之，亦如修炼不必死守自家心门，各家心法皆有可取之处，取之其长，补己之短，终是为修炼服务。九章，老人家传下一个“退”字诀，要求宁让三尺不进一寸，实现不争，以保证无欲以观，实现功成身遂。十章，老人家再强调“守”字诀，强调不离、无疵、无知、无为，以保证无欲以观的常在，实现合玄。十一章，老人家传下一个“合”字诀，讲有无同在之理，是为消除识障，确保无欲以观顺利进行。十二章，老人家传下一个“省”字诀，通过阐述心不外溢，神不外驰，保证无欲以观不受干扰。十三章，老人家传下一个“弃”字诀，与“省”字诀和“退”字诀，有异曲同工之妙用。十四章，老人家再次阐述“合”字诀，要求以虚合虚，通过思行皆合大道，实现无欲以观，终而实现恍惚以窥道纪。十五章，老人家再次阐述”借”字诀，通过描述有道之象，教导后学持“守”字诀和“静”字诀，以保证无欲以观，实现敝而新成。十六章，老人家再次阐述“静”字诀和“守”字诀，要求致虚守静不妄作，实现“观”字诀的运用，终而实现殆身不殆。十七章，老人家传下一个“混”字诀，要求不知而混然，以无欲以观，实现“我自然”。十八章、十九章，老人家传下“离”字诀，功效同于“弃”字诀，要求运用“持”字诀实现见素抱朴，远离圣智仁义孝慈等非物幻相，保证无欲以观的进行。二十章，老人家继续阐述“破”“弃”“静”“持”“守”等字诀的运用，从而做到心中混然无我，保证无欲以观，做到独异于人而贵食母。二十一章，老人家传下一个“从”字诀，作用相当于“和”“随”“合”字诀，通过实现无观以观，终而实现以阅从甫。二十二章，老人家继续阐述各诀妙用，通过善和、善持、善弃、善守，做到不争，实现无欲以观，终而实现曲则全。二十三章，老人家传下一个“沾”字诀，相当于太极拳的沾黏连随，要求紧紧沾住道与德，远弃失，确保无欲以观的持续性和合于大道的连续性。二十四章，老人家再讲“弃”字诀，确保不离大道，确保修炼的持续性。二十五章，老人家继续阐述“弃”字诀和“借”字诀，通过讲述天地自然，要求做到师法自然，从而实现道法自然。二十六章，老人家通过阐述君子行不离辎重，继续阐述诸诀。二十七章至本章，老人家始终是阐述“合”字诀及“破”“借”诸诀的运用，最终总结为一个“镇”字诀——镇守一个无名之朴，确保此心不离斯道，确保无欲以观，终而实现修炼目的。由以上各诀来看，修炼之道只一镇住本心，一诀化三，只一个“破”字、一个“借”字及一个“合”字。合是持是守是抱以求镇中不离，合于道者则取则效，不合道者则破则弃，万事万物，终是一个加减法对待；加减完毕，归零归无归O。故万事万物，终是为我所用，为道所用。故自三十八章以后，老人家非常注意强调“借”“破”二诀，借天地借玄德，借万物万事万生，然后破小我，成就大我之道。所以，老人家洋洋洒洒下笔来，或勾或描，或圈或点，或破或立，或皴或染，画得栩栩灵活，动静如生，归根结底，终一个无知无欲一混然。; 0 个评论

分享《道经德》之“玄牝之門”，“天地根”的老子真解: 落鹤隐士 2012-9-30 21:27; 对这个我想说：玄门尽幻理，佛门尽空理！！对于"谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。" 我看了很多理论一大堆！什么天地，玄门之类的大堆，好象都很对，很有理！自古到今修道书本理论多的数不过来！但是尽是些幻理，不务实的空头理论，没实际东西！没有一句话是说到：老子的真意《道经德》：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”这句话，用我师父15年前给我的解释的意思！完全超出你们所有人的想象！我师父说：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。” 其真意就一个字：“勤”！ “ 玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”用之不勤的人能感觉到：“玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存！”；那么更不勤的，更懒得实修的人呢：很显然，根本就感觉不到：玄牝之門，是謂天地根。连綿綿若存都不会有！那么很勤的人：玄牝之門，是謂天地根。还会只有：綿綿若存，很显然肯定不会！所以老子说：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。” 其真意就一个字：“勤”！道友们可明白了吗; 390 次阅读|0 个评论

分享谈“原生态”文化: 日月合璧 2012-8-13 10:35; 我们生活在两种环境中，一种是自然环境，一种是文化环境。自然环境之状况，人所共知，地球人都尝够了环境污染和生态破坏带来的苦果。那么，我们的文化生态如何？文化生态健康吗？似乎少有人提出疑问。实际上，自然生态不过是文化生态的物理显现而已，二者互为表里。文化生态，就是人们精神呼吸的空气，通过耳濡目染影响人的精神世界，影响人的行为。以前没有“原生态”这个词，我们提起中国传统文化，提起国学，基本上都要回溯到先秦时期的诸子百家中去，因而解读先秦时期的诸子百家则要回到那个时代的历史语境中、历史背景中去，才能真正了解他们到底在想什么、说什么。因此，我们不妨把先秦时期的文化称之为“原生态”文化。在先秦时期——即从黄帝、尧、舜到夏商周，到春秋战国时期，人们特别推崇道路和规律，不讲什么道德规范之类的空洞教条，《尚书》、《周易》里的“德”字，均是规律的意思，至老子、庄子，更是把道路和规律讲得非常透彻，因此，那时人们的思想意识中，只有道路和规律的概念。周文王认为，万事万物都有自己的道路和规律，而一个人必须要有自己的道路，而不同的道路就有不同的规律，关键看我们自己的道路怎样走。至老子、庄子，更是反复论述道路和规律的问题。他们认为，人的道路和规律必须遵循和参照天地 ( 大自然 ) 的道路和规律，如果不遵循，或是违背大自然的道路和规律，那么必然不会有什么好结果。孔子则从人的观念谈起，他认为，一个人必须树立起自己的根本观念，“本立而道生”，观念树立后，道路也就自然而然地产生了。有了明确的观念，确定了自己的道路后，人的这一生就轻松多了，就能寻求到自己的幸福和快乐; 156 次阅读|0 个评论

分享百字碑註(無上宮道藏/镇南宫仙公庙)(: 了得 2012-7-4 01:15; 卷二呂祖傳真　百字碑註　養氣忘言守。神仙以精氣神為三寶。而秘密處。則專以養氣為主。氣聚則生。氣散則死。氣長則生。氣短則死。氣緩則生。氣促則死。此氣難聚。易散。六慾七情。刻刻消耗。非虛極靜篤。必不能守。守者。守之使不散也。守到內不出。外不入。還歸胎中一息。則氤氳變化。關節自透。所謂氣歸元海壽無窮。神仙謂炁是添年藥。道人無別事。養炁是工夫。坐忘銘曰。常默元氣不傷。多言損氣。故貴忘言。陳養晦日。終日不開口。閻王難下手。忘言乃養氣之妙訣也。接氣布氣之術。皆祖於此。降心為不為。大道教人先止念。念頭不住也徒然。止念者。降心也。心如生龍活虎。最難降伏。萬緣放下。死心塌地。為而不為。終日睹。終日不睹。終日聞。終日不聞。行乎千軍萬馬之場。如入無人之境。孟子之不動心。曾子之守約。皆得力於此。愚聞之師曰。不如槁木死灰不可。真如槁木死灰又不可。心死則神活。金剛經曰。應無所住而生其心。動靜知宗祖。工夫不離動靜二境。動者氣也。氣欲其暢。靜者神也。神欲其凝。至靜之極。神凝而氣自和。靜極而噓。如春沼魚。動極而翕。如百蟲蟄。神炁渾合。俱在性根命蔕上討分曉。老子曰。玄牝之門。是為天地根。呼為玄。上接天根。吸為牝。下接地根。天根在泥丸。地根在臍內一寸三分。此元炁所由生。真息所由起。乃凝結聖胎之地。所謂生身受氣初也。譚真人曰。得灝炁之門。所以歸其根。知元神之囊。所以韜其光。經云。性在泥丸命在臍。天魂地魄坎交離。命蔕由來在真息。多所修行人不知。無事更尋誰。人生那一刻無事。掃除萬緣。胸中不畱一事。如明鏡無塵。止水不波。自然元氣不散。靈光自現。不必更尋長生門路矣。然無事甚難。入山欲深。入林欲密。舊緣漸斷。新緣莫結。大事化小事。小事化無事。無事不生事。有事如無事。庶幾近之矣。真常須應物。真對妄言。去妄則全真。常者。歷萬劫而不壞。便去應物亦何妨。須字甚妙。不試烈火。怎識真金。正陽帝君十試祖師。所謂對鏡不動難。悟真之士。若勤修鍊。何妨在市居朝。應物要不迷。世間之物。總是空花泡影。若一貪戀。心必亂動。元氣耗散。皆因染著。應物不迷。居塵出塵。在慾無慾。馬真人曰。時人欲覓長生藥。對境無心是大還。種種荊棘。須以慧劍斬之。一靈燭炳。群魔自然却走。不迷性自住。自古神仙。跳不過澄湛一字。塵多則水濁。心多則性昏。能澄心省事。應物不迷。則清明在躬。志氣如神。如秋月寒潭。誰能點染。人有智愚。性有巧拙。大智若愚。大巧若拙。可以伏藏。住者。亦陰符經伏藏之義也。性住氣自回。世人只因神明無主。一任此氣奔潰四溢。關鎖不住。先天一炁。如明窗塵。太素烟。片片浮動。最易飛去。最難結聚。性住則神凝。此氣漸回漸生。回者。還返丹田。所謂神入氣中。氣歸元海。太陽移照月明宮也。氣回丹自結。神仙無別訣。只要凝神入氣穴。臍內一寸三分為氣穴。即下丹田也。真氣凝聚於此。宜常伏氣於臍中。神氣相合。先天一炁不散。即是內丹。時節若至。不知所以然而然。故曰息息歸根。金丹之母。昔日有一道人。以手覆丹田數十年。聲如洪鐘。九十歲。面如桃花。壼中配坎離。壼中。指身言。人身上圓下方。有似壼形。叅同契云。狀如蓬壼。坎屬腎。水潤下。離屬心。火炎上。人身誰無心腎。水火不相見。心腎不交。則坎離不配。配者。心火下降。腎水上升。古訣云。起水中之火。以鍊鼎中之藥。一呼一吸。相吞相嚥。打成一片。如夫婦之匹配然。陰陽生返復。心汞炎上易飛。所謂太陽流珠常欲去。人必須升腎中之鉛。以制伏其飛性。所謂金華轉而相因也。取坎中一陽。補離中之虛。是為顛倒陰陽生返復。橐籥歌曰。天上日頭地下轉。海底嬋娟天上飛。人心若與天心合。顛倒陰陽只片時。普化一聲雷。此言陽氣震發之象。三岔口氣足。機動籟鳴。腹中訇然。聲如雷震。所謂撥開頂門關捩子。須臾海嶠起雲雷。乃陰陽升降自然返復之象。康節邵子云。忽然夜半一聲雷。萬戶千門次第開。若識無中含有象。許君親見伏羲來。白雲朝頂上。白雲。喻身中元氣。坎中一點真陽之氣。滃聚如雲。充滿五臟。上沖泥丸。是謂水騰浮作離中汞。翠虛翁云。青龍把鏡照泥丸。五臟祥雲在上關。神仙妙訣。只要真炁熏蒸。黃庭經云。九炁映明出霄間。又云。紫烟上下三素雲。興雲致雨。山澤之氣相通。此義殊不淺。甘露灑須彌。天地布氤氳之氣。甘露自降。人身真氣既足。靈液自頂而下。澆灌一身。猶如天地之甘露。灑自須彌。遍四天下。無不沾濡。悟真篇云。甘露降時天地合。黃庭經云。玉池清水灌靈根。經謂火從臍下發。水向頂中生。此水得天地正陽之氣。飲之可以長生。自飲長生酒。長生酒。即甘露也。古歌云。長生酒一壼。東君不用沽。太倉粟米瑤池做。銀河倒轉玉漿流。遍乾坤。滴滴如甘露。下重樓。飲上數甌。逍遙誰得知。坐聽無弦曲。明通造化機。都來二十句。端的上天梯。; 336 次阅读|0 个评论

分享道家和道教: 安住当下 2012-7-3 15:15; 郭靖道教是面向广大人民群众的，是为最广大的人群做最必要的服务的，道教将道家理论隐去，只向外界提供一个道家应用的接口，道家是明确直接的表示大众以为的那个神是根本不存在的，但是很显然让所有的人去明白真理是不可能的，老子本身也没有这个意愿，就连道德经也是不得已才写的，他原是打算骑牛出关，什么也不留下的。在人群认识的局限下，只能将内部的真理细节加以封装，以一个不可识的形象表现在大众跟前，这个就是道教的神。这个神作为神所具的神通（我们以为是神通的）是确实存在的，但是作为一个超越人的自由意志那样的神是不存在的。道教通过拟人化将道应于人的那些东西系统化的形象表达出来。所以人们常会因为它的验应而认为这个具人形象的神的存在，其实这正是大道存在的事实，神是对我们来说相对难以理解的道的不同应的一种规律的形象表达。道教本身是很纯粹的，反迷信的，崇尚天道和自然，而不是像佛教（不是佛法）崇尚诸佛和报应，道教是积极和无为的，为了应付人群的认识局限，道教将其大众服务内容消减到最基本紧要的生活当中，道教中还有云游四海的道士，他们的志向不仅仅是解人之危，而是要弭患于无形，所谓降魔除妖是也，但是未必是指我们以为的妖魔。道教的淳朴自清谨慎服务的性质到现在仍然可以在乡村道士之中感受到，像后世的全真道之类的并不算是道教的分支，道教没有什么分支，甚至没有一个严密的组织，因为它的宗旨就是面向一切需要服务的老百姓的，而不是某个特定的人群，阶级，它不是独立于华夏社会的某个部分，而是与社会是一体的，不能分的，你可以在道教的服务下又不在乎道教这个存在，而实际上也确实如此，人死之后请道士有谁会留意到这是一个宗教对我们的行为呢？不会，因为它是社会内的而不是外的。道教甚至有明显的不与皇权合作的倾向，因为那会诱发道士的不良倾向，让它们搞错服务的对象，去向佛门弟子那样在公卿王侯仕人名流中东奔西突。道教中人不会应诏去救一个垂死的帝王将相，却完全可能尽己所能去拯救一个路途中偶遇的耕农樵夫，这是道教立教之本，也是分辨道教人士和江湖术士和其他歪门（你懂的）邪道的根本方法，至于那些收人钱财才肯替人消灾的就更不用谈了，它们和许多所谓的道教分支一样，都是傍在道教名下谋私利的江湖术士而已。总之，道教是在谨守道家根本思想之上，以大生大死等重要人生问题提供社会性的服务为宗旨，根据道所应人的部分来沟通周济天地人的关系，清净无为，无欲无求，以道家思想为本而不宣扬，力求民用而不知（多知为败），所谓利而不扰是也。道教没有宗教色彩，真正的道士也否认这个组织的存在，它的服务于民，无欲无求的本质正好像道家所崇尚的水一样，深深的融入到了华夏社会的根底之中，分辨不出来，也无需去分辨了。也许你那天在路边遇到的某个普通的耕农樵夫，他可能就是你们所言的道教中人。; 14 次阅读|0 个评论

分享修真入手法　得道: 了得 2012-6-25 01:36; 元王惟一撰。《正統道藏》洞真部眾街類。　　明道篇序　　原夫道本常明，非人不足以明乎道。人能明道，非道不足以成乎人。是故，明哲之士，莫不立言以著道，以道而全身也。　　余少業儒，粗通六經，而知仁義禮樂教化之道，天地人物變化之理。竊怪夫三才既同此道而立，何天地之運如是其久，而人之數如是其短耶。　　及觀《老子》之言，憮然曰：天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。人之所以夭且速者，以其厚於求生，是以輕死。　　遠觀諸物，則走飛動植皆能變化，糞蟲變蟬，腐草化螢，雀入水而化蛤，雉入海而化蜃，田鼠化為駕錦，� 目存思皆是妄，死心枯坐盡非真。要知動靜參天地，須識浮沉定主賓。性命混然成一片，此時無我亦無人。學人謾說幾千般，不遇真仙只自瞞。沙裹淘金非易得，水中捉月轉艱難。斷除六賊心方靜，消盡三屍神始安。體性湛然無一物，了知生死不相干。絕句六十四首按六＋四卦先天妙理本無言，舉口纔開屬後天。學者紛然成異見，不窮父母未生前。本來一物甚幽微，無死無生誰得知。動念舉頭常見面，起居坐臥鎮相隨。天氣分靈降氣生，至玄至妙絕思量。要降六賊常清靜，須是掀天煆一場。鍊丹先要鍊元精，鍊得元精氣便真。氣若聚時神必住，保全無漏作真人。神哉至道在人心，亙古長存直至今。塵俗昏迷渾不識，達觀須向谷中尋。涕唾精津氣血液，學人莫執作丹基。心中自有天然藥，日用常行要得知。鍊丹只用水中金，須向先天根蒂尋。待得一陽初動處，急須下手莫沉吟。不識陰晶莫妄修，徒勞神思謾推求。但存天理無私曲，不必騎牛更覓牛。欲鍊還丹先用鉛，抽添火候要精專。兔雞沐浴須防險，不動如何合自然。學道當明受氣初，混然一息母胎居。依坤生體歸乾種，一點靈光徹太虛。天上金烏海底紅，陰魔遯跡好施功。莫教氣濁神昏散，汞走鉛飛丹鼎空。凝神靜坐水晶宮，徹骨清涼心地空。水火木金歸一處，更無南北與西東。閒來潭底撈明月，時到高峰縛住雲。靜定頓開天地鑰，森羅萬象總無聞。欲鍊硃砂活水銀，須知銀即是砂神。大都一物休疑二，主是沉兮浮是賓。生育三才只此真，強名曰道曰心神。同行同坐長相守，可惜愚迷不肯親。鍊丹須識大還心，休向旁門小術尋。三萬刻中無間斷，儘教瓦礫變成金。藥採先天真一炁，火尋太一混元晶。要知藥火工夫處，炁足神全丹始成。月中有兔為陽體，日裹藏雞卻是陰。會得兔雞歸戊己，何須修道入山林。道本無形強立名，視之不見聽無聲。包羅天地無窮妙，福薄綠微豈易成。神愛生人人損神，勞心費氣喪其身。痛哉世上皆如此，達道通神有幾人。生死皆因有十三，誰能覺悟樂清閒。本無一物常虛寂，念滅心空出世間。惜精惜氣養元神，苦志勞形使不親。寂寞無為無所著，真人出現離凡身。道生天地分離坎，離坎生成萬類身。歲久年深俱化土，忘形方見本來真。處世人為萬物靈，盡隨物化不曾停。能知萬物歸根處，方見寒凝水結冰。欲求魚兔必蹄荃，不假蹄荃恐未然。莫執蹄荃為實用，始明混沌未分前。藥產西南路不通，路通須問主人公。緑楊堤畔乘風去，滿地黃芽採不窮。大藥無過天地精，採來密意鍊方成。只緣還返功非淺，頃刻差違禍便生。採藥應須待癸生，休將天癸論紅妝。若言呼吸為修鍊，他物如何做藥王。下手功夫罕得知，得之箝口恐人迷。如今漏洩天機興，坤復爻中子細推。結胎須結本來真，不離身中精氣神。漸結漸凝休斷續，工夫十月產真人。用了真鉛便棄損，如雞覆卵氣綿綿。玉爐溫養三年足，誰道凡身不化仙。始復終乾陽火周，陰符遘旺到坤求。寥寥萬古無窮意，須向其中常起頭。十二時中只一時，一時辰內罕人知。鴻濛纔肇乾初畫，進火工夫豈在遲。百刻常如一刻推，要須藥火不相違。純清絕點渾無染，方信無中養就兒。縱識身中汞與鉛，不知真土也徒然。若言土釜黃房是，安得飛昇上九天。真土知時得正傳，不明火候亦徒然。執為卦象行爻象，枉費精神不作仙。火候無為合自然，自然之外別無仙。常存一念居中道，莫問先天與後天。脫胎莫作等閒看，此段工夫要的端。時節到來牢把捉，歸根覆命上天壇。了命不如先了性，性明了命始無魔。要知性命安身處，意未萌時合太和。命雖可授性難傳，愚闇盲修實可憐。不得至人親口訣，精魂弄盡反招愆。吾道精微在一誠，不誠無物道難親。寂然不動無聲臭，恍惚之中見本真。聖人無慾惟精一，靜則虛明動則公。纔有絲毫相間斷，陰邪昏蔽不能通。須臾不離方為道，十二時中豈不然。保守中和無間雜，參天贊化妙難先。人欲未萌天理在，念頭纔動鬼神知。勿欺微隱嚴加畏，日用常行不可違。善惡皆生一念間，苟差一念隔千關。若知無善還無惡，安靜巍然若太山。天性生來本自然，只因物誘被情牽。若明乾卦爻中理，常似港龍見在田。人心危兮道心微，君子時時合聖機。暗室勿欺如白日，常當謹獨莫相違。人能寡慾止於安，一念澄虛在內觀。非禮非仁休妄動，自然悔吝不相干。道在常行日用中，休談高妙與虛空。但行人道心無愧，盡性方知天地同。觀乾未畫是何形，一畫纔成萬象生。悔吝吉凶皆主動，乾乾終日不離誠。人間萬事從心出，心本無形何處尋。一念未生前會得，那時方始見真心。學道須窮天地心，罕聞世上有知音。都綠此理難輕洩，盡向旁蹊曲徑尋。坤復之間理極微，鬼神雖妙也難窺。要知這箇真消息，熟讀堯夫冬至詩。天地相交萬物生，精神念後道方亨。常觀太極流行妙，無物無誠不至成。一中造化得心傳，渴飲飢飡困便眠。觸處遇綠皆妙用，了知誠命不由天。念頭纔妄成煩惱，直到心空境自空。空不空兮能照了，洞觀無礙太虛中。未識真空莫說空，執空易失主人翁。欲知空裹真消息，盡在鴻濛未判中。萬物皆空性不虛，虛空裹面下工夫。空到一塵無立處，金光滿室見玄珠。學道要知生死事，不知生死謾求仙。能知生處方知死，去住無拘任自然。本來無死亦無生，一念纔差見萬形。若識念頭生滅處，一輪明月照中庭。目前無法可參求，山自青兮水自流。十二時中存一念，念中無念是真修。打破虛空不用拳，死心空坐謾徒然。師傳妙術無多語，只是教人鍊汞鉛。修行要識主人公，不識修行盡落空。能悟真常方得道，出離三界顯神通。萬法皆空一也無，猶如片雪點紅爐。乾坤離坎皆無用，大道元來是坦途。　　律詩一首妙合真常體，渾無一點陰。杳冥存至寶，恍惚產真金。言道已非道，澄心始見心。先天真造化，只向一中尋。　　西江月一十二闋太極未分混沌，兩儀已非其中。一陽纔動破鴻濛，造化從玆運用。水火升沉南北，木金問隔西東。略移斗柄指坤宮，盡把五行錯綜。日月相交晦朔，龜蛇產在虛危。巽風長向坎中吹，火燥必資神水。動靜皆由心意，與天合德無違。洞然妙理更何疑，說甚短長生死。一點真陽在坎，移來點化離陰。這些造化義幽深，須是明心見性。妙在一塵不染，自然對境無心。可憐世上少知音，會得超凡入聖。大道古今一脈，聖人口口相傳。奈何百姓不知焉，盡逐色聲迷戀。在邇不需求遠，何消更遇神仙。分明只在眼睛前，日用常行不見。吾道至尊至貴，若非宿骨難知。直須克己至無為，方見本然天理。萬化皆從中起，古今無剩無虧。若能動靜不相違，可與神仙何異。學道須當猛烈，始終確守初心。纖毫物慾不相侵，方得神凝氣定。動靜不離中正，陽生剝盡群陰。龍降虎伏鬼神欽，行滿便登仙境。得一金丹事畢，休尋白虎青龍。泥文執象理難通，妙處非鉛非汞。溫養身心不動，滿懷和氣春風。頓然罔念又無功，還藉黃婆提董。看盡丹經萬卷，不明真汞真鉛。那堪火候不曾傳，都是盲修瞎鍊。一句真詮妙顯，得知心地昭然。神歸氣伏不欹偏，刻刻打成一片。大藥元無斤兩，誰知愈採無窮。西南幽遠路難通，意到不勞神用。坤癸結成真種，移來栽在乾宮。山頭雨打任狂風，吹撼根探不動。真火本來無候，休拘日月時年。試思混沌未分前，招甚時年證驗。跳出五行外面，絲毫不染塵緣。方知這箇妙中玄，一粒寶珠出現。沐浴即非卯酉，子時冬至休求。但行中道本無修，方信無中生有。宇宙在乎吾手，常騎鐵馬閒遊。無拘無束且優遊，日夜簪花酌酒。離坎不分南北，木金豈間西東。但誠一念守其中，勿使心神恣縱。要識前身真種，洞觀物我皆空。寂然安靜到鴻濛，四象五行無用。　　　　金丹造微論　　　　夫道也者。本於無聲無臭之中，著於日用常行之際。天地至大不能外此道，人心至微莫不具此道。道在人心，千古一日，相忘於無言之表可也。　　自夫樸散淳漓，人心昧道，聖人不言，後世何述。於是儒釋道之聖人，因時而出，隨時設教，其智皆率天下而歸於道也。奈何教門一分，學者各執其說，互相高尚，私意橫生，公道浸失。抑不思先聖立教濟時，殊途同軌，變化方圓，非若子貢之所謂器也。　　故自世人，不明吾夫子母意、母必、母固、母我之道，而釋氏性宗之教不得、不行，即夫子四母之旨也。　　性宗，又非放心雞犬者所能造，而老子金丹之道行焉。莫不相與救時之弊也。　　嗚呼，金丹之道行，其世之衰乎。後之修金丹者，非惟不能窮究厥旨，其於紫陽悟真之書，火候不用時，冬至不在子，及其沐浴法卯酉，誠虛比之語與。　　夫海南白先生，採藥物於不動之中，行火候於無為之內，之言能誦，言而曉其義者，吾未見其人矣。往往執鉛汞為藥材，年月日時而運用子午卯酉，而抽添行節氣為火候者，是故未至其道也。或者知鉛汞為藥物之異名，文武為火候之依，約年月日時子午卯酉，又皆混沌之餘事，是亦可謂絕無而僅有矣。　　至於生藥物為火候者，果何異父母未生以前，此身果何在一炁之先，天地果何有或乃昧而不通焉。亦豈足以盡道哉，是未之思也，是不觀之造化乎。日月麗乎天，草木麗乎土，風霆之流形，雨露之潤澤，固非適然，抑何使之而然耶。蓋必有物，物而不物於物、形形而不形於形者，存嗟乎。　　其真土乎，其斗柄乎。真土者，藥物之主。斗柄者，火候之樞。至哉。　　夫子《擊辭》曰：精氣為物，遊魂為變，仁哉。　　《平叔丹經》曰：真土擒真鉛，真鉛制真汞，斗柄運周天，要人解攢簇盡矣哉。　　海瓊先生《上悟真書》曰：形中以神為君，神乃形之命，神中以性為極，性乃神之命，自形中之神，以入神中之性，此謂歸根覆命。學者當於言外求之可也，未能於言外求之而徒，爾曰藥物者，火候也。　　金丹之道是何，異於按圖而索驥、膠柱而調瑟者乎。大抵金丹之要，必也遠聲色，克己私，屏人我，全忠孝，正心誠意，如顏之愚，如參之魯。　　以太虛為鼎器，以烏兔為藥材，以無為自然為火候，以清靜沖和為溫養，以身外有身為脫胎，以打破虛空為了當，而後可以合。　　海南先生所謂，會萬化而歸一道，則天下皆自化，而萬化皆自如。會百為於一心，則聖人自無為而百為，自無著之奧矣。由是知無極而太極、太極本無極者，濂溪先生之道也。一靈妙有法界圓通者，紫陽最上一乘之妙也。至此則所謂真土斗柄，又皆荃蹄爾。　　吾將以斯道覺斯人也，非敢舞文而亂正也。一毫悮人，皇天在上。若夫旁門詭衛而惑人者，又在學者當知所擇．焉。同志之士，勤而行之，真積力久，豈惟獨善一身。或將兼善天下，參天地，贊化育，夫豈二道哉。　　得道歌　　道難入，道難覓，說之容易誰行得，　　旁門惑世幾千般，得道萬中難選一。　　近有一等學道者，不肯低頭真可惜，　　瞞天瞞地又瞞人，未得一而誇更十。　　要做神仙固不難，神仙須是神仙質，　　不是神仙莫亂為，動有陰魔做冤隙。　　這箇事，非小術，全憑德行施陰德，　　斷除妄念息貪心，步步行行腳根實，　　若明本性與心同，方敢與君說端的。　　學金丹，容易入，熟味中庸與周易，　　有為有作總皆非，說龍話虎終無益，　　元從情動有其身。若更迷修轉荊棘，　　常思混沌未分前，妙理難言心自然，　　一身上下皆屬陰，一物陽精人不識，　　圓陀陀地鎮相隨，空不空兮色非色，　　散為萬物遍乾坤，一物之中一太極，　　退藏於密一性中，視之不見尋不得。　　我丹訣，自各別，不用日時與年月，　　也無火候與抽添，亦無人我分妍拙。　　亦無生，亦不滅，亦無所修無所說，　　飢來喫飯困來眠，閒時打坐懶來歇，　　逢物便准逢酒飲，不持齋戒心常澈，　　榮華富貴不關心，名利是非皆杜絕，　　凝然靜定養元神，一念不生真境別。　　真境別，自懽悅，晝夜見箇中秋月，　　不來不往正當中，洞然八荒皆皎潔。　　也無盈，也不缺，猶如紅罏一片雪，　　雖然得到箇工夫，打破虛空方了徹，　　逍遙快樂且優遊，人間煩惱不相涉。　　學道人，趁時節，百歲光陰如電掣，　　遇之不鍊大愚痴，莫待老來神氣竭。　　急回頭，當猛烈，一刀兩段須見血，　　欲脫凡身換法身，精修一念當如鐵。　　說此言，太心切，盡把天機都漏洩，　　學人若作等閒看，柢恐臨終悔不迭。明道篇竟; 0 个评论

分享有欲无欲？观妙观窍？: 安住当下 2012-5-14 12:01; 有欲无欲？观妙观窍？(兼谈“凝神入气穴”）绵绵若存（今见阁内谈“凝神入气穴”者众，遂作此文而刍议之。）《老子》道篇之首章有二句：“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其窍。” 对此二句的解读，历来众说纷纭。《老子》有去欲、无欲之主张，这里却说“恒有欲也以观其窍”。观妙以无欲，这可以接受；何以观窍须有欲？对此，历来各注家支议旁解，众读者百般猜度。欲之一字，这里并非通常理解的“欲望”。此欲者，“意念”之谓也！在汉语中尤其是古汉语中，意与欲本来就相通。比如“意欲如何？”，意与欲连用，这是汉语中普遍存在的异字同谓现象；“我欲乘风归去”即“我有乘风归去之意”。《老子》此二句正确的解读应是：息念，以观其妙；存念，以观其窍。何谓妙、何谓窍？谈妙窍之前，先说一下这里的“恒”字，作“持续”解。意思是，这种“无欲”和“有欲”状态，须保持足够长的时间，才能收到“观”之效果。妙者，言身体对道之感受；窍者，名道对身体之作用。道可以感受而难以表述，所谓妙不可言也，须于静笃之境方能体味之；而道以其自己的规律和方式作用于人身，便有“作用点”，这就是窍。窍非唯一，因时而异，随境而迁。未明其妙，则不现其窍。所以观妙是前奏，观窍是后韵。可是，观窍之欲，不可过重。老子说：“绵绵若存，用之不勤。”徜若用之过勤，则拔苗助长。盲目搬运，必有损于身心。持续地观妙，窍必现也。此时若听之任之，继续以无念自持，久之或可达于更深的静境，于心性定然有改造之功，此即佛家之修法也；而道家的修法，一旦窍现，则觉而照之、存而守之，以期实现对身体的改造，因为老子之道是以长生久视为目的。所以，仙佛修法之分水岭，即在此“观窍”一节。一味求静，是无法改变生命进程的，禅定不可谓不静，却了不得生死。有人以为，静定之中，道会包办一切，无需人工干预，这是错误的认识。静中如果一任天然，虽然可以让身体得到最大限度的修复而获得健康的身心，但自然之道就是从生到死，如果对此无所作为，结局不言而喻。只知无为，而不知无中有为之玄机。后世学道之士，总怨老子言理不言法。殊不知，此二句就是老子长生久视之道的全部法门。大道至简，此二句已将功法言尽，何须多语！试问，此法与“丹”何干！自从晚唐“内丹”学说的兴起，中华修炼理论与实践便走上了异化之路！叹后世丹经，万卷千篇，大都是余言赘语。南宋白玉蟾，深达老子之机。白玉蟾托薛道光之名作《还丹复命篇》，言“凝神入气穴”。凝神者，无欲以观妙也；入穴者，有欲以观窍也。白玉蟾还引伸老子“玄牝之门”的说法，提出了对后世内丹学影响极大的“玄关一窍”理论，托张伯端之名作《金丹四百字》（参见我的旧帖：《历代伪托丹经举要：金丹四百字》），言“此窍非凡窍，乾坤共合成”；并谓此窍乃“神气之根，虚无之谷”；还明确指出此窍并非肉身上某一固定的器官或部位，但又必须于“身中求之，不可求于他”。世人不明其理，妄加猜度。其实道理很简单：中医里的经络穴位已被现代科学仪器的观测所证实，但在解剖学上却找不到任何存在的痕迹。《阴符经》曰：“观天之道、执天之行，尽矣。”观天之道者，无欲观妙功夫；执天之行者，有欲观窍功夫。——知之修炼，谓之圣人。所以，观窍才是真正的逆天大业，观妙只是为其作准备而已。逆转生死，是何等高远的抱负，岂是修什么阴神阳神、什么法身光体能望其项背的！所谓盗夺天机，即在此功。然而，有欲观窍的具体方法，历来不著于文。有修为实证的真师，或可指点一二。虽然如此，主要还是靠自己去悟，悟透大自然与生命的真实关系和相互作用的真实原理...... 在此，聊改一联以赠同道：能入静，即神形俱妙，自古成仙全由此；不悟真，则性命皆误，后来学道要深思。; 127 次阅读|0 个评论

分享玄关一窍述说: 了得 2012-5-12 03:01; 玄关一窍述说第一节大道说（从外天机阐述玄关一窍）中华丹道学理论认为，天地宇宙未生以前的一种状态谓之鸿蒙。气候氤氲，皆未成。又名太乙，或曰：混沌，无极，此乃未始之始。此一状态可称之为宇宙先天，亦即老子所云：“有物混成，先天地生，独立而不改，运行而不殆。”待此状态氤氲运酿至一定时机，火候满足，恍惚杳冥之中产生一“信”，谓之先天一炁。如是，此一炁动荡，而生太极，分阴阳，化生万物。正如我国古代神话传说中所描叙的那样：宇宙其始之主曰： “混沌氏”，其时，天地未判，阴阳未分，万物未有，后有混沌之中孕育盘古氏，盘古苏醒，化生动机，是时，盘古开天辟地，如是阴阳既判，天地分焉，万物有焉。此一神话传说，其实也暗暗隐藏着我中华民族先祖们朴素的唯物主义宇宙创生观。现单就我们人类所居住的环境而论，阴阳既分，太极既判，清炁上升，在天成象，浊炁下降，在地成形。阴阳二炁化生五行，继而万物，恰似《易经·系辞》所云天地氤氲，万物化醇，男女（笔者按：此处男女当指阴阳之意，不可狭隘的认识为男女之相）媾精，万物化生。从上可知，我国丹道学说认为，整个天地宇宙，以及芸芸万物，当然也包括我们人类，皆是由鸿蒙混沌而生化机而来，此鸿蒙混沌即是万物之母也。《道德经》曰：“有物混成先天地生，萧呵！谬呵！独立而不改，可以为天下母。”因此说，人之一身造化，与天地同一炁也，人道与天道同根一炁也。既然人道与天道同根一炁，那么，我们人类与天地宇宙以及日月星辰等等，皆以一虚无先天之炁为纽带而缕缕相连。故此庄子曰：体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类，和之于始，和之于终。这就是后世丹道“玄关一窍”之说的来源，也是丹道可以升华人体生命巨系统，进而自强为超级人类——仙人的理论根据之一。因为，既然天地万物与人同一炁，脉络相连，那么我们人类自然可以用此脉络相连之无形纽带，不断吸取天地先天之炁，使吾长生不老，进而超越肉体有限生命，自强为超级之人类。先天一炁既然可以化生天地，化生日月星辰，化生万物，那当然改造升华我这肉体生命当是绰绰有余，不在话下。当然，天地万物与人同根一炁，脉络相连。若人不知归根复命，返本归根，执守吾先天祖炁并补充之，而任吾身之先天祖炁散漫周身，化作后天。那么，吾人必如无树之根，身中生机终被天地万物所夺也。有人或许会问，人既与天地同根一炁，人之虚盈消息皆通于天地，不差毫发，那为何我们平常人不能觉察，先生岂非空谈，答曰：此是平常人执于后天形骸，神识纷芸，故不能清静自守，体验此缕缕相连之气机，缕缕相连之真消息。正如鱼在水中而不知水，所谓百姓日用而不自知也。譬如天地因为有阴阳二气之虚盈消长，故有风雨雷电之变化，二十四节气之更替，黑夜白昼之轮转，寒暑炎凉之更替。平常人只有等待天地阴阳二气盈虚消长先天时机成为后天景象时，才能觉察。如：平常人见到风雨雷电，而后知天地阴阳二气在交替消长。而修炼者能清静自守，故天地二炁交替消长还在氤氲尚未成形之时，此气机已于吾修炼者相互感映，故吾身体气机亦随此天地先天之机相映而动，其间，既不差分毫，此可谓之先天，亦可谓之先知先觉。修炼者如此时，可乘此机而调整人身阴阳二炁，因为天地阴阳二炁，互相动荡，既能使天地之气候加以改变，如：春季，万物发生，夏季万物壮旺等等。而修炼者以清净自守为入门之法，以天心为主，元神为用，事先以身体感映天地阴阳二气尚在先天之时的造化，如此又何愁不能改造升华吾人自身哉！春季到来，正生发之气机旺盛之时，修炼者可以与天地之机相应而补养壮旺吾之肝气，吾之生发之机。又譬如：大雨、大雷、大风未发生之先，天地阴阳二气氤氲蕴酿，其炁机正是极及浓愈之时，修炼者亦可事先知之，身中之先天炁机与天地之炁机相连，能够盗取此浓厚之炁机而培养自身，使吾之身心如蝉脱翼焕然一新。如此长久修炼，年中用月，月中用日，日中用刻，时中用刻，时时刻刻，月月年年，始终与天地连成一炁，使吾之生机阳炁，日有所增，又何愁不能逆夺造化，而长生久视哉！真可是：若会杀机明反覆，始知害里却生恩也。平常人不能事先体察天地之机，而用以改变自身，只有待此机转为有形景象之后，才能知晓，而后天有形景象，后天有形之气皆生中有杀，如大风、大雨、大雷等，若直接作用于吾人之自身，吾之自身虽可强奋溢刚强之气，但又莫不受其戕害。各种寒暑风湿，加之吾身，莫大皆然，吾之身体日消月损，遂与造物同沦，悲哉！故此，仙家修炼贵在以清静虚无为法则，使吾能先知先觉，事先体察天地阴阳二炁还在先天之时的盈虚消长之机。仙家贵在以清静虚无为主旨，使吾人后天精气神混然一体，氤氲一团，归根复命，化作先天祖炁，使吾如树之有根，能此感彼应，遂感而通，如磁吸铁，盗取天地之炁，盗取太虚先天元炁，《浮黎鼻祖金华秘诀》云：“如磁吸铁，隔碍潜通”也。以上就是丹经所谓之外天机，外天地之真消息，明白了外天机，也就明白了盗取收集外界清阳之灵炁的方法。此个外天机，也就是真正之“玄关一窍”“先天一炁”也。异名甚多，迷者自迷，悟者自悟。虽说是外天地之机，但也可说是吾人本自具有的与天地联成一体的先天祖炁，故又曰：虽自外来，实由内孕也。毋论修与不修，皆有此炁机。只是未修者不能体察此机而利用之，不能盗取天地太虚之元气而改造自身。而修炼者能知此机而利用之，使其盗取天地太虚之元气而改造自身。正是：道在身而人不知，鱼在水而鱼不晓也。由上可知，人体气候运化之机莫不契符于天地之机。只因我人心未死，万念纷芸，故不能察之。如人心既死，天心复活，以不神之神主事，自然可妙合天机，返夺造化反掌之间，天地造化在我掌中。故《阴符经》曰：“天有五贼，见之者昌，五贼在乎心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。” 第二节性命顺逆说（从内天机论玄关一窍）三丰祖尝云：“顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠。”这颠倒之道高度概括了修丹之核心。依我国丹道学说而言，吾人之产生譬如天地宇宙之产生。其始，父母未生我之前，又未相感，相应之时于我所言，亦谓之为鸿蒙混沌。其时，既无阴阳之分，更无精气神三才之别。真是：父母未生前，五行不到处。待父母相交之际，阴阳二炁动荡而生造化，此时谓之太极。此太极造化之机能夺取太虚先天一炁。此时，阴阳二气加上先天一炁，使万物所共有之本体——道具体付予我生机——德（先天祖炁）。如是，阴阳二炁加上此先天一炁混作一团，氤氲运酿，火候满足之后，母体遂怀胎而有我。因此，我同时受父母之机与天地之机所制约影响。因此吾同时具有大道之性——德（此谓之吾先天祖炁）；父母之性——吾之秉性、精神、身躯。但我必竟是我，故我定有吾之独特后天性情，且世间人出生地点，时间，环境以及生我之父母等等诸因系并非一定相同，故世上任何人皆有各自之不同点、中华丹道学又认为，吾之身体又好似一个天地，天地宇宙只不过是一个大人，吾不过是一小天地宇宙而已。若依此而论，吾这一小天地之道体为——吾之先天祖炁，此炁乃先天大道所付予，于先天大道而言，可称之为德，也可称之为吾之鸿蒙混沌。故吾之小天地又如天地产生一般，如是产生阴阳、三才、万物。真气清者上升为神，其气浊者成形为体，太极既判，阴阳遂分。继而清浊半间者为气，而三才具备。阴阳二气动荡，三才互化，产生造化，故此形成了五脏六腑，四肢百骸，经胳气血等等。至此，吾这小天地之万物皆已成形，如是火候既足，遂出胎而生。婴儿出生之后，虽筋骨柔弱，但因其先天尚足，故能以先天为根，如有根之植物，能通过口鼻毛孔等夺取天地之气，夺取万物之气而强壮长养后天色身。故婴化童，童化少，少化壮。可是，一旦我们身体形成，其中已含死机，因为我们身体总是阴阳背道而驰的。因为，心脑等毕竟居于上，肾居于下，故心火向上炎，水往下流乃必然之事。身内阴阳二炁受此形体结构局限，终究是逐渐分离而行。比如，吾人眼耳鼻口意之内五行，原皆系先天元阳所造化而来，原本就是一物，但因吾人形体构造使然，遂一分为五。且各逞其性，向其秉性发展，未能混然一团，相生相化。而是眼逞其观使吾肝气外露；耳逞其闻声之性而听于外使肾精外泄；鼻逞其嗅觉之性而使肺气从鼻而漏；口逞其言语之性而使脾气从口外漏；意逞其识想之性而欲念纷芸，使心气散失。此内五行遂变成五贼，不断戕害吾身家性命，使吾饱受生老病痛之苦，吾之命运已不能由自己作主。既然五脏六腑之气由五贼而外泄，且五脏六腑之气又由吾原有之先天元阳而来。故此，吾人身之先天元阳逐渐被各器官组织等消耗殆尽，人又何能不死之哉！吾之心神，因不能被吾之元气所制约，也即丹经所谓水不能灭火，肾水不能上流灭心火。故吾之心神逐渐成熟而有识想之性。在胎时，阴阳二炁相融，故心气被肾气所制而一念难生，浑浑穆穆，乃寂然不动之元神。及至成年，因元气衰弱。铅不能制汞，故各种念头无端而起，纷芸变化，莫能定止。亿万念头，刹起瞬灭，随物而逐，无有了时。吾之神遂被外物所夺，日耗精神，神疲气短身虚。所以，有些丹经称神为吾人生死之海。按:由于水不能灭火,所以一般修炼者初次行动入静,很难收住已乱之心而进入大静中。其气也，在胎时，因吾之阴阳二炁凝聚一团，乃有先天元气氤氲一团不散，故吾能够以此炁为根，以脐带为媒，使吾之气通母之气，母之气通天地之气，天地之气，通太虚之气，窍窍相通，无有隔阂。此时。也可称之为胎息。何谓胎息，神入气中谓之胎，息因胎住，息因炁生者谓之胎息。呼吸开阖皆由吾一团祖炁相连，且由祖炁主宰其间谓之胎息。乃至出胎，阴阳遂分，肾中元阳，心中真汞未能抱作一团，神气未能浑然一体，出胎之后，后天气又乘口鼻而入，操吾生命之权，成吾身体运化之主宰。其始，先天尚足故吾身体运行之主宰以先天炁为主，后天气为辅，先天炁不断转化为后天气而身体日壮。继，五贼相害，使先天元阳分离而散失，逐渐被天地反夺之。因先天元阳渐少、吾身体运行之主宰先后二气各占其中，故呼吸之气长短平均。待先天元阳微弱时，吾身体运行之主宰渐渐以后天气为主，外界之机强胜，故吾之生气遂被外物所夺，后天气遂成吾造化之根源，身弱气虚，待死而已。其形也，日受外界寒暑炎凉，风雨雷电，湿热诸气所侵戕，又加之为生计劳苦，遂使吾形体日益损坏，使之先天元阳不断转化为营卫之气而不断消耗。最后，筋骨衰老，壮化老，老化死，以上为顺为凡之道。由上可知人所以有生老病死，唯在于先天元阳未能团聚一团，而化为后天之气，使吾如拨根之树使然。既知死之机，必可知生之机。三丰祖云，逆为仙之语，早已揭示无余。何谓逆为仙，修炼丹道之士，即是使后天变化之识神归于寂然不动之元神，使后天粗短急促之呼吸归于细柔绵长之真息；使形体不再过度劳累，归于静养休息之状态。以清静自守为本，使吾之后天气归于一体，神依于气，气依于形，形依于虚；神炁相抱，心身形守，神气形心浑同一体，归于吾未生前之状态；五官浑同，神气相抱，化作一炁，归于先天元阳祖炁。此时，方可谓玄关立焉，玄牝立焉。自此外界清阳之炁通过后天呼吸之机不断补充吾之人体自身根本——先天元阳。进而使此先天元阳与外界大虚鸿蒙一炁遂感而通，点化吾全身之阴质。综上言之，所谓顺为凡者，乃使先天祖炁化为后天神气，进而人体形神分离消亡之过程；而逆为仙者，乃神气合一而归于先天祖炁，再遂感而通，盗取天地太虚之气的过程。由此可知，修炼之最大机关就在于此先天祖炁，这先天祖炁也就是玄关一窍，乃天人缕缕相连之真把权与真纽带。前文提到：人道天道同一炁，人之虚盈消息，皆通于天地应于万类，只是我们平常人执于后天形骸，神识纷芸，浮燥不定，不能清静自守，体验此缕缕相连之气机，缕缕相连之真消息而已。此缕缕相连之气机，缕缕相联之真消息，乃天地宇宙，万物人我所共有之本体——道所具体在吾人身之性也。故《中庸》曰：“天命之谓性”。此具体在吾人身之性，乃道之最精华的部分，谓之先天一炁。于吾人身而言，谓吾之先天祖炁，于天地而言谓之鸿蒙一炁也。由此可知，此炁确是天人合发之机关和纽带。人们常说修道炼丹，其实道何用修乎，道本在吾身也，吾所以不觉者，唯有妄心，因有妄心，故神炁分离，因神炁分离，故吾之气机被天地所夺，流浪生死。若能清静自守，即能神气合一；若能神气合一，即能归根复命；若能归根复命，即能寻着先天根本；若能寻着先天根本，神气自可化为先天祖炁；既然化作先天祖炁，即谓结成内丹；内丹既结，即可还丹。所谓还丹，即施吾肩真人所云之：天人同一气，彼此感而通，阳自空中来，抱我主人翁。因此无妨说，丹道贵在神气合一，天人合发，收集虚空清阳之气点化吾身之阴浊。若论玄关一窍之重要性，莫不外乎要修炼者，知秉要执本，清虚以自守，无为自化，知人之一身造化，同乎天地之造化。悟之者，超乎天地阴阳之外，迷之者罹乎苦海万象之中。第三节浅识玄关一窍一、玄关之真义在内丹道修炼中，玄关起到极其重要的作用。玄关一窍的显现，代表着修炼者摸着了造化之机，进入了大道之门，但历代神仙家对玄关的解释含糊隐晦，莫衷一是，种种异名，不一而足。玄关一窍，自虚无中生。非五脏六腑，非四肢百骸，亦非炁穴、印堂、百会、规中，拘泥于形体躯骸，而在体内求搜，将一无所得。然而离开人体自身而向外求取，亦无所获。唐代吕纯阳云：“玄牝，玄牝，真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”张祖紫阳真人更言，“修炼金丹，全在玄牝千四百字，玄牝一窍，则金丹大道尽矣，所谓知一而万事毕者也。” 何谓玄关一窍，一言以蔽之，玄关窍者，玄妙之机关，秘密之门户也。《道德经》谓众妙之门，玄牝之门是也。是我与天地万物同根共蒂之处，天人合发之处。何谓玄关一窍，详而说之，即我摒弃妄念万缘，七情六欲，使我虚极静笃而神气相抱，浑然一体，神即气，气即神，神亦恬淡虚无而无思虑，气亦平和安然而归根。然后，待此神气相抱浑然合一成一气后，我此气机将与天地先天之机的频律一致，至而内感外应，遂感而通，天合人发。此合发之处即玄关一窍是也。准确言之，玄关一窍者，即修炼者达到与天地宇宙，万物万象合发共振时的一种高深功态后，而显示出的与天地万物同根共蒂的虚无之谷。修炼者寻着的与万物同根共蒂虚无混沌之处，即玄关一窍。此虚无混沌之处也是天地宇宙，万物万象旋转往来，生灭易换之斗柄和总持门。故修炼者只要能进入玄关一窍，便可寻着此虚无混沌之所，即可天人合发，内外相感而盗取天地宇宙之造化气数。前辈大德，已故道教协会老会长陈撄宁先生尝言，“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍工夫般般应验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所尽其量哉！”故历代丹道大师，先贤圣哲称玄关一窍乃太极至善之地，无极混沌之根，虚无造化之源，先天凝结之所，日月星宿往来旋转之斗柄，天地宇宙易换之总持门。只要修炼者进入神气相抱的功态愈深，那么自身体内之先天祖炁则能更深层的发动，又因为先天祖炁与天地宇宙之气机乃同一无极混沌之所分(先天祖炁与天地宇宙之气机造化犹如一滴海水与整个大海之水的关系一样)，故而修炼者则与天地宇宙合发共振时的功态也就愈深，与天地宇宙之机的频律也更吻合，接近。因为，进入玄关一窍的程度越深，也越能更快地，更大强度的盗取天地宇宙之气，最终粉粹虚空，与道合真。又因为神气相抱的功态有深浅之不同，故而与天地宇宙合发共振的深浅程度也不同。故有玄关一窍现，玄关窍开，大开，遍开之说。“辟开窍内窍中窍，踏破天中天外天，”就是对进入此功态不同层次阶段的形象概括。北七真之一的全阳子王处一在其《玄光集》中有诗一首云，“清静翰开壶内境，无为踏破洞中天，灵明混合诸天地，大道空无一法传。”也是对进入此功态的方法和过程的维妙维肖的描述。其微妙处，大堪仔细品玩推敲。行者果能明了此一句而词外见义，必可得其修炼的大机趣。此一种高深功态在释家而言，则称之为“真空”。而天人合发，内外相感，使我之心身有所变化，充盈无限生机的那一时刻则称之为活子时。而一日之内，神气相溶而发动先天祖炁使之天人合发，内感外应之时亦不止一次，故采取此天地宇宙之真阳真药亦不止一次。因此，唐代崔希范在其《天元入药镜》中言：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”天地宇宙之气机从玄关一窍中而出，则称之为妙有。此先天造化、气机则称之为真种子，长生药、得道子真种子，长生不死之真药。有了这种子，就会形成发芽生根而结果的无限变化。老子称此“无为而无不为”。无为是因，是真种子，“无不为”是果，是无所不能的无尽造化。服了这真阳之药，即可脱去凡胎俗骨，实现脱胎换骨之功，跨入一个全新的生命层次。由上而观之，“玄关一窍”实乃一虚无混沌之所，并无定处可寻，其中包含着无限之气数和造化，亦包含着无限之空间与时间。在人体自身而言，得玄关遍开后，人即与宇宙所有之时间和空间混为一体了。为什么这样说？众所周知，我们普通人有区别之心，辨识之心。因此，我们的思维、意识总是一断一断的，不能成绝对的连续状，每一念头，每一思维，意识即产生了有边界之空间和短暂之不确定时间。每一个念头、思维、意识就象开关、闸门一样时断时续、时开时关，时强时弱地控制着我们与天地宇宙交融混合的深度、与天地宇宙能量互换的力度，又因为我们人类不可能脱离于天地宇宙而独立存在，故好似产生了有边界之空间和不确定之短暂时间。每当另一念头一起，即湮灭了上一个念头，随之也湮灭了上一个狭窄的空间和不确定时间，而产生了另一个空间、时间。一瞬间内，即产生了生生死死之不断轮回。如是我们的认识，我们的能力以及生机、造化都局限在某一狭窄的范围之内，某一肤浅的层次之上，由此而形成了我们的繁衍生息，生老病死。亿万个念头，形成了亿万个有边界之空间和不确定之短暂时间，而时间空间愈多，则所形成的时间也愈短暂，空间也愈狭窄，离道、离真理也愈远。庄子在《南华经·齐物论》中更是分析得精辟透彻。《道德经》亦云：“天地之间其犹橐龠乎，虚而不汩，动而愈出。多闻数穷，不若守中。”每一时间和空间之综合体可称之为“玄关一窍”。而所谓的玄关一窍的显现、大开、遍开，就是所有的时间、空间逐渐融合，最终浑然为一，而成虚无混沌返补归真的过程。此时，对修炼者而言，不再有空间与时间之分，不再有空间之边界和时间之流逝断续，也即前文所说的包含无限之空间与时间。二、死、活玄关窍说玄关一窍又有死玄关窍，活玄关窍之说。（详见西派丹法开山鼻祖李西月所撰《道窍谈》）笔者就其分别试解一、二。以飨读者诸君。什么叫活玄关呢？我虚极静笃之时，忽灵光一现处，就是活玄关，也是神气交融的虚无谷，更是我与天地宇宙同根共蒂之处，天人合发的合发点。古先哲称之为真橐龠，真鼎炉。因为修炼者在每次修炼中，由于入静程度之不同，而产生了与天地宇宙同步共振，内感外应之处的不同。因此神气相抱，天人合发点并不是固定和不变的。于是产生了所谓的活玄关窍。故上上根器者，摒除妄念万缘，绝弃七情六欲，一念放下，转识成知。正如唐代高道王玄览所言：“莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。”使之万念归一。当修炼者达到物我两忘，空色不异，受想灭尽之最高静定时，则无我，无人，无众生，无寿者之相，无过去、现在、未来之分。也就是说没有时间与空间的分别。也即包含了无数的时间与空间。意识亦成为绝对的连续状（也即无意识），达无极混沌之境（也即无境界可说）。此时，我之气机与宇宙同步共振，内外相感，至而浑然为一，与道合真，浑身百节，亿万细胞，无一处不龙虎交战，无一处不水火既济，神气相抱，故而无处不是与天地宇宙合发之点。修炼者在此一瞬间即可成就大丹，炼就纯阳真身。一刹那即可实现“赤血换兮白血流，形骸化兮似银膏”的脱胎换骨之功。古人所谓“得丹原在刹那间”即是此意。也即张祖紫阳真人在《悟直篇》中所云：“日才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。”“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”这时修炼者可以说无一处不是玄关一窍，无一处玄关一窍不是大开。这就是在内丹修炼中所说的玄关一窍遍开的最高层次。修炼者这时的形体躯骸发生了天翻地覆之变化，已经跨入了一个崭新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。明代三丰真人对此经过有一段形象的描述：“仙云‘这回大死今为活’又云‘一点而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫，真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍。”“炼已持心明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上，刀圭入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成炁，与外水银相似。” 以上所说，即活玄关一窍，是内丹修炼中最上乘之顿法所采用的玄关，非上上根器者不可实修实证，盖一般之人，下手之初，无法斩断妄念万缘,放下七情六欲。不能一念放下转识成智，而直造先天之先，进入虚极静笃之混沌之境，故又有“死玄关一窍”之说。那么，什么叫死玄关呢？死玄关一窍通常指上丹田（性之蒂），下丹田（命之根），中丹田（规中一窍）。为什么把这三丹田叫死玄关一窍呢？因为通常修炼者守此三丹田较容易入静，因为人体神气相抱，水火既济开始初一般相抱交溶于此三个丹田处。故与天地气机同步共振，能量交换也通常在此三丹田发生，因此把这三个丹田称之为“死玄关一窍”，学人明了此理后，在修炼中就不必拘泥于死守某一处了。人身内外，任何一处都可称之为死玄关一窍，当就其学人本身修炼时的敏感点，神气交融点不同而定。由此，可知所谓死玄关之说，涉及到下手问题，乃为我们普通修炼者所设之方便法门。当然，就下手之法而言，实因人因时因地而异，青壮年，健康之身，应多读丹经以穷理而先性后命。若守窍，当认规中一窍为宜。中老年，虚弱之体，需纠偏补漏，当先命后性，如守窍，则以下丹田为好。三、玄关窍现的层次及其内景怎样使玄关窍显现、大开、遍开呢？其顺序过程又是怎样的呢？究其实，玄关窍开之顺序过程也就是修道全过程。众所周知，修道的过程层次可分：一，炼已筑基（使阳精初现）；二、炼精化气；三、炼气化神；四、炼神返虚；五、炼虚合道这五个阶段。这五个阶段不但是玄关窍开的过程，更是不同层次之阴阳气机在相应的玄关窍内显现，烹炼，交泰返本还真的过程。张祖紫阳真人在《悟真篇》中有西江月一首，尽披无遗，词曰：“七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，便看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。”现在，笔者就其各阴阳气机出玄入牝，返本还真的过程综合玄关窍开的过程浅述如下，以飨读者诸君（以守下丹田一窍为下手之法为例）。一、炼已筑基（阳精乍现）：下手初，用性之蒂也即二目（性之外在表现，神之所聚乃二目。故《阳符经》云：“心生于物，死于物，机在目。”又有全身内外皆是阴，唯有二目一点阳之说）返照命之根（也即下丹田）《悟真篇》有云：“蟾光终日照西川。”又有古诗云：“谁人识破我家风，太阳移在月中央。”如此使神气相抱，浑然合一，自然神定气闲，而隐蔽于五脏六腑、四肢百骸之先天之精自然显现（明代陈眉公在《宝颜堂秘芨》中有云：“精在先天时，藏于五脏六腑氤氲而未成形，后天之念动，则成后天之精。”）。如是后天呼吸之息通过人体自身之后天神气而自然与此先天之精氤氲相连，并不断滋补充盈此先天之精，修炼者到此地步，方感受到全身气血融和，酥软和醉，神情愉悦，四肢百骸充满着一股温和之生机，如是一呼一吸，全身毛窍一开一阖与之相应。待火候满足之时，修炼者在某次修炼中将进入虚极静笃，渺渺冥冥，恍恍惚惚，似醒还睡之际，忽然一醒，玄关窍现，一点灵光从中而出，一点真阳外药从中而生，似荧如星，似风中之火，摇曳不定，若雨中之灯似明将暗，此时真阳不多，玄关初露，微阳咋吐，性光初现，也可称之为小药产。在此阶段中，如不时时护持，则灵光渐灭，生机将俱无。何谓为护持，即刻刻保持恬淡虚无，神定气闲，无思无虑，无念无欲之心境。心无增减，随缘而就，不偏不倚，不急不躁，也即张三丰真人所言“常应常静常清”。二炼精化气：用心中灵光自心常照，日久用功，自然心中大放光明，无一丝尘垢。此时可称之为性光初圆。而同时，下丹田的生机也愈积愈多，蓬蓬勃勃，冲撞不定（张三丰真人称此为铅花自然露见）。正当其时，应要用初圆之性光返照包裹此气机，不使散失。也即日运巳汞（性光）包固周密。这样汞气渐多，外阳真药亦渐集，最后合汇于气穴之内温养封固。如待气机蓬勃过久，不用性汞包固则会遂散灭而杳无踪迹。那将有入宝山而空手归之憾。《悟真篇》中，“前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉内煅，煅成温养似烹鲜”。即指出这一阶段，待丹气机愈积愈多这时，将发生春雷震吼。这股聚蓄的强劲生机将沿督脉上窜至上丹田。如此之时，电闪雷鸣晃透帘帷，火珠上弛，六根震动，七窍生光。此时玄关已是大开，阴阳地二气氤氲交合化为一气沿任脉下降而隐于规中一窍，杳无踪迹，万籁俱寂，恍如我先前未炼时一般。此时体内真阴、真阳完全溶合，体内再无阴阳之分，龙虎之别，真阳真阴交汇成先天一气。然而此气对先天大道而言，则称之为后天，无不加以外界之同类阴阳调和，仍有遍体炽热之患，阴火焚身之苦。三、炼气化神：此段乃十月温养之功也。在此阶段，当采用真意以元引元，以体内之气机遍布太虚之同类阴阳。虚则补之，实则泻之，出玄入牝，在玄关窍中混合交溶。呼吸之息将止于胎，停于玄关窍。于此之时玄关窍更是大开。外界阴阳之气从中而出，点化全身阴质，霎那时全身百节，亿万细胞，皆然复活。真正是诸神变幻，群魔乱舞，循环不已，变化不息，万神复活，群魔苏醒即指此一阶段。四、炼神返虚：当万神复活，群魔苏醒之时，最是危险。当行九年面璧之功，在此阶段中全身万雷震吼，无一处不龙虎交战，无一处不天地交泰。功夫到此，幻境丛生，诸景为害。盖所化之神，仍属阴神，未经先天之纯阳气机锻炼。阴神最善变化，反复无常。修炼者在此时应当止火，以候先天之先——纯阳大药从天而降。待混沌至无极之时，一点纯阳之气从虚无中来，点化群魔。一刹那，万籁俱寂，炼神返虚，诸般幻景杳无踪迹，真可谓是：“一点而天下平”。赤裸裸、亮晶晶之真性全现。刹刻成就大丹，炼就纯阳真身，从引撒手无碍，自得其乐，逍遥于无何有之乡。五、炼虚合道：此一阶段，均不见历代典籍。兹引用陈撄宁前辈一首，作为概括，诗云：“打破虚空消亿劫，既登彼岸舍舟楫，阅尽丹经万万篇，末后一句无人言。”或问，“既登岸舍舟楫：末后一句，究竟如何？”陈撄宁先生又曰：“既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生。”《清静经》亦言：“真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道，既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道，能悟之者，可传圣道。” 第四节炼丹与修德（以德而言论玄关一窍）依丹道修炼学说而言，人的真性乃先天祖炁所来，而先天祖炁，乃大乙鸿蒙一炁所分，乃天地宇宙万物共有之道体具体在吾人身之德性。因此说，人之先天祖炁，人之真性原本是氤氲一团，乃太和融融之物，与太虚同体，清静洁白，与天地相合，与万物相生，相融相通，何分彼此。待人下生之后，因形体结构之局限与制约，使吾之先天祖炁、先天真性，分散为各种后天神识作用，分散为各种后天气质之性。如：五脏六腑各有其不同之特定作用与秉性，耳眼鼻舌身意各具有其功能与特性。且各功能秉性，后天神识皆以“已”为出发点，各逞其性，失其团结和善之机，更由于外界各种物质之诱惑，刺激吾之感官，触动其心神，使其产生各种欲望、妄想，刺激各种神气欲加各逞其性，背道而驰，相互戕害，使吾先天祖炁消散愈快。而修炼丹道之目的在于清虚自守，使吾之五脏六腑之气氤氲纽作一团，能相生相化，使神气合一，阴阳相调，水火既济，使五官混合为一；使吾之后天神气终究化为一炁，而不分彼此，凝结一团，终归于先天状态，最终与先天一炁，遂感而通，盗取天地之机。由上可知，炼丹贵在一个和合凝聚，而后天物欲之性乃是以自我为出发点，各逞其性，主旨在于分，在于离，在于发扬各自之个性。因此说，修德乃丹道修炼之重，此并非徒唱调之事，而是实修实证之结果。因为修德也就是培养太和生机，于已身内而言，就是要五贼各忘其个性，不以“自我”为出发点，团结一起，相生相化。如此，自然神气合一，终究化为一炁而天人感通。若不如此，五贼皆以“自我”为出发点，各逞其性，互相戕害，岂不使神气愈加分离，而终被天地所夺。故此于自身内在实修而言，修炼者要修德，必须使各感官之性浑然忘却，混然为一方可也。《道德经》云：“天道不亲，恒于善人”至哉乎！斯言！《黄帝内经》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”究其内涵实质，这一切内在气机之变化，莫不是人之各种神识之性，因受环境之影响而各逞其性，未能合一之结果。故此说，从大的全局要用和善之诀，要修德。也就是说要用忘我合一之法，使其后天气质，各种识神之性，归根返本，互生互化，不各逞其性，互相戕害也。修炼者要修德，这并非言语理论上事，而是实实在在之功夫。真所谓德正心安，心安气顺。只要心中有一股太和之气象，则修炼易于反掌。修德也就是摒弃个人主义，与人为善，也就是忘我，也就是助人为乐。唯有助人为乐，方可在生活日用之际亦可做到忘我之境界。多做好事，与众人合一，以期培养自己柔弱、不争、谦虚、仁慈、详和、善与人同的合一思想。这样，通过如此种种外在手段，使吾人心死而道心生，使吾一股太和之生机充盈于胸中，身内自然神气合一，进而性命合一，天人合一，与道合一。内在之修炼于外在之变化有微妙相连之关系。外在若修德存善，有合一之思想，内在神气自然亦合为一体，五贼归根返本，归于先天祖炁，凡修炼至一定层次境界者，均可知在静定功修中，均可体验到吾之身心与万物默默相连、相合、相融、相生之生机。万物与我本是一体，万物尚且与我同为体，不分彼此，又何况与我相同之人类乎？因引，可以知晓在争名夺利中损人利已亦是愚蠢之事。《易》云：“地势坤，君子以厚德载物”默契上文所言，当知此语真义。又常见丹经言修德在修炼中之重要性。张三丰祖师云：“丹道以阴功为本，德行为基”。徒知炼丹，不知积德，终是舍本逐末，无济于事。所谓道基深厚，或言根基深厚者，其实乃是言其人德行如何，若生性仁慈，充满一股详和之气，自然，也有好为人善之德，为人处事，皆以与人“合和”点出发，浑然忘我，使我与人与天地万物浑同一体，此时已暗合丹道修炼之天人合一思想。故此，道功易进而少魔障阻挠。而有一些修炼者，修炼很长时间，功夫仍是停滞不前，此皆乃缺乏功德缘故。因为丹道修炼于内修而言，必使吾各种后天神识，后天气浑合一体，归于身内阴阳二炁，阴阳二炁合为一体归于先天祖炁，于外修而言，必使吾先天祖炁与天地万物相融、相合。若你自私、自利，必定使自我各五官六识之后天神识各逞其性，以“己我”出发，不能相融。故此，功修难进也。同时，丹道修炼是以老庄哲学为指导，以天人合一思想为指导，大家皆知，丹道修炼主要是天人合一，天人连成一炁，使自我可以盗取收集太虚之元气点化身之阴质。而修德，就是浑然忘我，与人为善，与物为善，故此暗合丹道修炼天人合一思想。若不能修德，皆以自我出发，隔绝了与万物相连相生之生机，如此又何谈天人合一。天人本是连成一体的，无论不炼丹或炼丹，无论坏人或善人，大家皆是生活在大道所主宰的天地宇宙之中，故曰：“天道无亲。”而修炼者以德为基，清虚自守，无为而化，自然可利用天人缕缕相连之生机而升华自我，而未修德者，以自我为出发，自然断绝了天人缕缕相连之机，而自毁前程，故《道德经》曰：“天道无亲，恒与善人。”非天道有亲疏之分，实乃善者自然有得，不善者自毁生机也，诸同好悟之！现再进一步而言，丹道修炼，一方面在于跳出五行之外，不受造化所制，在于超脱红尘，因此暗暗隐藏着为己之思想，分离超脱于同类，分离超脱于万物之上的思想，而另一方面又必须始终行“合一相融”之法诀，吾与同类合一，吾与万物合一，吾与天地太虚合一，因此，又暗暗隐藏着舍已之思想，以上两个极端不免互生冲突，有难以调和之矛盾。故此修炼之人必定在修炼中有诸多魔障患难，而解决此冲突唯一之法，就在于修德积善。凡功修进一步，即吾异于世俗一步，超脱世俗一步，故又必须行善忘我，以期调和分离超脱之矛盾。这样，功修进一分，德亦须进一分，如此功精进，日有新进。历史上很多高真大隐每患德行不够，故不敢修炼。如三丰祖曾患家贫无财，不足以广积善德而自危。后得火龙真人外丹炉火，黄白之术而广积阴功，伍冲虚未内修丹道之先，即精研外丹之道，烧外丹近六十余次，丹成乃点石济世，广积阴功。很多祖师在未内炼之先皆积功累行，直至做到吾无欠于世人，世人亦无欠于我，坦坦荡荡，无牵无挂，遂下手兴工，以了生死大事。综上所述，修炼丹道必须积德之原因大致有三。其一：于自身内部而言，修德可使内五贼和合为一，不各逞其性而能够相生相化，此谓内天机而言；其二：于修炼者与外在因素而言，修德可以人心立死，与天地万物合而为一，能够天人相通，天人合发，隔碍潜通也，此谓外天机而言；其三：通过修德，可以调和超脱与合一，为己与忘我之间的矛盾，此为内外阴符而言。第五节生命体种类与修道假设论玄关一窍生命千奇百怪，丰富多彩，在我们所知的地球上，生命由最低级的单细胞至最高级的人类，类别就是将近亿余种。其中，还不包括那些介于细胞与分子之间的病毒，我们甚至还可以把各类行星，恒星当成一定意义上的生命体。所有这一切生命种类，都不过是一种“粒子体生命”。按照现代物理的量子理论来说，它们有着严格的量子阶梯。为何持此说？因为任何有形的生命体都是由几种最基本的粒子按不同的排列组合方式构成而已。那么，是否存在另外的一种生命体，正如与粒子体生命形式相反，我们姑且称之为“连续体生命”吧。此种连续生命就如“波”一样遍布“流动”于整个宇宙，在宇宙永不停地“脉动”。它那种生命形式，是很难用我们粒子体生命的意识去摹想和思议的。也有这种可能，我们本身就是由粒子体生命与连续体生命共同构成。在某种广泛意义上，人的意识与精神肯定是一定意义上的连续体生命，它能离开粒子而独立存在。如：圣贤智者死后，他的思想和某种判断意识借助后人，这种思想可流传几代甚至千年万年。正是虽死犹存，他的这种无形的意识场仍时刻影响到每一个人，就象电磁波，可见光波，引力波一样能脱离原子及物质本身而单独存在于真空。实际生活中，很多人也有类似灵魂出体之感，如在遭受猛的电击时，似有灵魂脱体之感觉，当然在现代科学实验中，并不能表明灵魂脱体之存在。因此，我们当认同现在科学之认为，那么，那种类似灵魂的东西实际上是人体的一种精神意识。虽然，但也从一个侧面上可以把这种精神意识当作一定意义的连续生命体。当然，并不是绝对的连续体，相对于无限宇宙，不论在时间和空间上它们都是有限的。又因为人与人间的意识与精神是有区别的。既然有区别，就必定具备粒子性，这也是另一种意义上的更高层粒子体属性。有个体存在，就必定不具有绝对连续性。是否在宇宙中有这种绝对连续体生命呢？如果有，我们最后将归结到整个宇宙真空（包括物理虚空和心理虚空），只有此才是真正绝对连续体生命。“宇宙真空”就是一种最特别的生命体，因为整个虚空是无始无终，无间无断的。没有哪个人能拿掉一块空间，所以说是一种绝对连续体，如果说有始，那么其始之前为何？如果说有终，那么终立之后又为何？如果说有间断，那么间断之间又为何？故此说是绝对连续体。而且，这宇宙真空非但是一种绝对连续体，更是一种一定意义上的生命体。《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”也就是说，此宇宙真空就如生命一样在不断创生，生根，发芽及至成长。我们人类也不过是其一部分而已，万物天地，日月星辰皆是此宇宙真空的一部分，又皆在其包含之中。故此，天地宇宙，万物人我实是一物，此一物即是先天一炁，而天地人我缕缕相连之机则好比丹道中的玄关一窍，这一点，我们也可以从现代高能物理学方面得到部分验证。现代物理学发现并认为，真空不空，真空并非死物。当我们超越其本粒子微观层次，进入尺度更小的几个数量级层次（按：钱学森博士称之为“渺观层次”）时，真空自身在永不停歇的变化，整个宇宙空间都在脉动。（这种脉动无妨称之为先天一炁作用），量子起伏剧烈，不断产生和消灭各种虚、实粒子，发生真空极化现象，真可谓无中生有，又从有还无，所有宇宙空间就如同一个有机的生命体，在创生，在运动，在变化，在思索。用以上假设也能解释现今许多量子力学，以及高能物理方面的难题。如：测量问题，测不准原理，基本粒子象波一样同时无处不在的现象，粒子的超距作用等等。首先测量问题，测量观察某现象前，就必须先把测量者绝对的包含进去，再进行测量和观察，才能得到正确的解释，否则只能是片面的，且得到的各种类数据将相互矛盾，甚至互相否定。如：光的波粒二相性，量子猫谬误现象这两个例子。由于测量者——人必定是空间这个绝对连续体生命中的一部分，当我们观察某类现象时，由于空间本身是绝对连续的，所以，实际上某类现象也把我们的意识及形体也涵括在里面了，也即我们影响了这“某类现象”。如果没有我们的观察“此现象”，也就不是此现象了，而成了彼现象。正如丹道理论认为，万物人我本同根一炁，缕缕相联。又如高能物理方面的超距作用。所谓超距作用，就是指两个基本粒子相互作用以后，不论将它们分开多远，甚至无限远，只要一方受到影响，这种影响就能在一瞬间传播到另一方，使另一方也受到影响。此种现象用已有物理理论根本解释不通，它根本违反了爱氏的相对论，因为传递此种影响的东西需要无限大的速度，而在相对论中，场和物最上限速不能超个光速。如果我们把整个空间看作一个绝对连续体，用丹道学之理论，认为先天一炁，无处不在，放之弥于六合，卷之退藏于密，其大无外，其小无内，那么就能完全解释此类现象。因为两个非生命体，在我们通常的概念中是不可能有如此的象人一般密切的“情感”联系，就如一张桌子和一块石头，一碗水和一根铁棒，在它们之间使人们极难想象能密切联系在一起，我们把一碗水倒掉，这根铁棒不可能受到任何损伤。只有以丹道学说来认为，整个空间的一个绝对连续体——道生一之一，各元素才能是紧密相关的，真正的不分你我，影响他，即是影响你，你即他，他即你，牵一发而动全身。由上可以推出，在超距作用中，传递那种不需时间就能达到的“影响”的“东西”根本不存在，而是空间自身的脉动——好似丹道学说中先天一炁的作用，所以根本不需时间，不管多远，一下子就到。一个粒子同一时刻无处不在，也是如此。总结以上，我们可把生命分成二大类。（一）粒子体生命：包括①由各种基本粒子直接构成的生命，如各类中子星，黑洞体上的生命；②由原子直接构成的生命体，如各类恒星体生命；③由分子直接构成的生命如各类病毒等；④单细胞生命体如细菌等；⑤多细胞生命体如人类。（二）连续体生命包括①可见光场形生命体；②电磁物生命体；③各种基本粒子场生命，如中子场形生命等；④引力场生命，属于一种复杂的场形生命，也可包含进空间生命体一类；⑤由数种“场波”复合构成的生命体；⑥最高级的也是所有场形生命的母体的生命体——宇宙真空生命体（包括心理虚空和物理虚空）。由上一切，我们不妨得出一个大胆假设，一定存在既是绝对连续体又是绝对粒子体的第三类生命体，即道家所讲的：“真人”，他是种既绝对，又相对，既不绝对，又不相对的永恒存在。在人类修道的过程，无非是通过自身粒子体生命的改造而升华成连续体生命，再又返归粒子体状态，且保留自己之特性，如此反反复复，从有入无，再由无入有，最终达到粒子体与连续体合而为一，即丹道修炼学中的所谓了道，能跳出五行之外，不在六合之中，又能纵横六合五行。在丹道学理论中，认为了道者可化身亿万，同时在不同的地方出现，甚至能存在于过去，现在，未来，这不正是与空间生命体一样吗？况且在丹道修炼中，都强调合一，入定，去掉后天识神，这样才能使修行之士的思想最终达到不垢不净，不增不减，不偏不倚，无滞无碍的绝对连续的合一的波状态——此谓人心死天心活，再后来用此“思想状态”与天心契合——与宇宙真空生命体契合，再用此火锻炼形体，使形体也转化成此状态——天人合一，生道合一，最后形神俱妙。由于普通人有着识心，区别心，就具备了粒子性。因为基本粒子本质只不过是有着坚固边界的“框框”或“空间”而已，所以我们是粒子体生命，如果我们要超越自身和时空命运，就必须打破这层虚无之框框和边界，也即丹道学中真空炼形直至粉粹虚空也。; 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分享《老子·道德经》王弼本: 行走在道路上 2012-2-13 20:32; 《老子 · 道德经》王弼本第一章道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（ jiào ）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。第二章天下皆知美之为美，斯恶（ è ）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（ hè ），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作（ zuò ）焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（ fú ）唯弗居，是以不去。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（ j iàn ）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（ fú ）智者不敢为也。为无为，则无不治。第四章道冲，而用之，或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（ chen2 ）兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。第五章天地不仁，以万物为刍（ chú ）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（ tuó ）龠（ yuè ）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（ shu 4 ）穷，不如守中。第六章谷神不死，是谓玄牝（ pìn ）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（耶 yé ），故能成其私。第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（ wù ），故几（ jī ）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。第九章持而盈之，不如其已；揣（ zhuī ）而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗（ yí ）其咎。功成名遂身退，天之道。第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（智 zhì ）乎？天门开阖（ hé ），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜（ xù ）之。生而不有，为而不恃，长（ zhǎng ）而不宰，是谓玄德。第十一章三十辐共一毂（ gǔ ），当其无，有车之用。埏（ shān ）埴（ zhí ）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（ yǒu ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（ tián ）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为（ wei4 ）腹不为（ wei4 ）目，故去彼取此。第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为（ wéi ）天下，若可寄天下；爱以身为（ wéi ）天下，若可托天下。第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘（ jié ），故混（ hùn ）而为一。其上不皦（ jiǎo 皎），其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨（ yan2 ）兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑（ hun4 ）兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。第十六章致虚极，守静笃（ dǔ ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王（ w a ng 4 ），王乃天，天乃道，道乃久，没（ mò ）身不殆。第十七章太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。犹（ you1 ）兮其贵言！功成事遂，百姓皆谓我自然。第十八章大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。第二十章绝学无忧。唯之与阿（ ē ），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽（纍纍 lei3 lei3 ）兮若无所归！众人皆有余，而我独若遗；我愚人之心也哉，沌沌（纯纯）兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷；澹（ dàn ）兮其若海，飂（ liu2 ）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食（ shi2 ）母。第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍（ hu ă ng ）惟惚（ hū ）。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（ yǎo ）兮冥（ míng ）兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫（ fǔ ）。吾何以知众甫之状哉？以此。第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见（ xiàn ）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜（ jīn ）故长（ chang2 ）。夫（ fú ）唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。第二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐（ lè ）得之；同于德者，德亦乐（ lè ）得之；同于失者，失亦乐（ lè ）得之。信不足焉，有不信焉。第二十四章跂（ qi2 ）者不立，跨者不行，自见（ xiàn ）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜 (jin1) 者不长（ chang2 ）。其在道也，曰余食赘（ zhuì ）行。物或恶（ wù ）之，故有道者不处（ chǔ ）。第二十五章有物混（ hùn ）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为（ wei2 ）之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（ zī ）重（ zhònɡ ）。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘（ shèng ）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪（ zhé ）；善数（ shǔ ）不用筹策；善闭无关楗（ jiàn ）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿；知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（ tè ），复归于无极；知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长（ zhǎng ）。故大制不割。第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸（ léi ），或载 (cuo4) 或隳（ huī ）。是以圣人去甚，去奢，去泰第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好（ hào ）远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜（ jin1 ），果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。第三十一章夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（ sāng ）礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。第三十二章道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。第三十四章大道氾（ fàn 泛）兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣食万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见（ jiàn ），听之不足闻，用之不足既。第三十六章将欲歙（ xī ）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。第三十七章道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作（ zuò ），吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘（ rǎng ）臂而扔（ rang4 ）之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。故去彼取此。第三十九章昔之得一者。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（ fèi ），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（ jué ）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖（谷 gǔ ）。此非以贱为本邪（ yé ）？非乎？故致数（ shuo4 ）舆（ yù ）无舆，不欲琭（ lù ）琭如玉，珞（ luò ）珞如石。第四十章反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇（ lèi ），上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖（谷 gǔ ），而王公以为称（ cheng1 ）。故物或损之而益，或益之而损。人之所教（ jiao4 ），我亦教之：“强梁者不得其死”，吾将以为教父（ fu3 ）。第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙（ zhuo1 ），大辩若讷（ nè ）。躁胜寒，静胜热。清静以为天下正。第四十六章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。第四十七章不出户，知天下；不窥牖（ yŏu ），见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。第四十八章为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。第四十九章圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在，天下歙歙（ xī xī ），为天下浑 (hun2) 其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。第五十章出生入死。生之徒十有（ yòu 又）三，死之徒十有（ yòu ）三，人之生动之死地亦十有（ yòu ）三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（ sì ）虎，入军不被（ pī ）甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪（ zhǎo ），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。第五十一章道生之，德畜（ xù ）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没（ mò ）身不殆。塞（ sè ）其兑，闭其门，终身不勤（ qín 瘽）。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径（ jìng ）。朝（ cháo ）甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸，非道也哉！第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（ chuò ）。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（ chang2 ）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。第五十五章含德之厚，比于赤子。蜂虿（ chai3 ）虺（ hui1 ）蛇不螫（ zhe1 ），猛兽不据（ jù ），攫（ jué ）鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝（ pìn ）牡（ mǔ ）之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（ shà ），和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。第五十六章知者不言，言者不知。塞（ sè ）其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉，以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（ jì ）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 第五十八章其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正（ zhènɡ ）。正（ zhènɡ ）复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（ guì ），直而不肆，光而不耀。第五十九章治人事天，莫若啬（ se4 ）。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重（ zhònɡ ）积德；重（ zhònɡ ）积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢（ dǐ ），长生久视之道。第六十章治大国，若烹（ pēnɡ ）小鲜。以道莅（ lì ）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。第六十一章大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（ xù ）人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。第六十二章道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱（ g ŏ ng ）璧以先驷（ sì ）马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪（ yé ）？故为天下贵。第六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难为其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难（ nán ）。是以圣人犹难（ nán ）之，故终无难（ nán ）矣。第六十四章其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（ pàn ），其微易散（ san4 ）。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人为无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几（ jī ）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽（ ji1 ）式，常知稽式是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。第六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重（ zhònɡ ），处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。第六十七章天下皆谓我道大，似不肖（ xiào ）。夫（ fú ）唯大，故似不肖。若肖，久矣，其细也夫（ fú ）！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长（ chang2 ）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。第六十八章善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，故之极。第六十九章用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（ xíng ）无行（ xíng ），攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被（ pī ）褐（ hè ）怀玉。第七十一章知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。第七十二章民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见（ xiàn ）；自爱不自贵。故去彼取此。第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（ chǎn ）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（ zhuó ）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则冰。强大处下，柔弱处上。第七十七章天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（ xiàn ）贤。第七十八章天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。第七十九章和大怨必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司徹（ chè ）。天道无亲，常与善人。第八十章小国寡民。使有什（ shǐ ）伯（ bǎi ）之器而不用，使民重（ zhònɡ ）死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。第八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。; 286 次阅读|0 个评论

分享转载道家玄功有修炼之法: 听雨悟玄 2011-12-26 14:25; 道家玄功有修炼之法，可全身成就。其中有修天眼，法眼之法。佛家也有，其中藏传佛教更注重这些。人在入定到一定程度后，会完全炁化。（羽化，绝尘而去）动与定，人挪活，树挪死，智慧与生命的选择。太极，八卦练的都是混元炁。以带脉为主。如果你深刻了解了老子的著作如果你修炼了张三丰的 36 决如果你应用了老子的内观论世界的更多真相你自己就能探索的到。动与定，人挪活，树挪死，智慧与生命的选择。太极中也有微太极 —— 定，试试自己站在一片草地之上，全身放松呼吸，想象身体被大地托起来，然后感觉自己是漂浮在大地之上的，那种感觉会令你难以忘怀。; 217 次阅读|0 个评论

分享未闻也久: 郭靖 2011-11-1 22:57; 自己托名是儒家的学者，完全没有得到儒家学说的毫毛。见贤而思齐，见不贤而内自省也。这句话是夫子对人对相应反应现象的描述，而不是什么教诲。夫子说：你看，人们看见别人的贤能，不自觉的向他看齐，看见那些不肖的人，就不自觉的跟他划清界限。儒道都何曾教诲过人什么怎样呢？儒告诉你自己，道告诉你自然。凡是一切，遵从自己和自然，顺而不逆，就是了。不曾有过教诲，强加教诲,是自乱其性。老子和夫子都是希望人们可以顺从自己和自然的本性，怎么可以反过来搞乱它呢？夫子述而不作,不是不愿意作,是不能作，作一定会乱；不是喜欢述，是只能述，没有别的办法，明白之后不扰乱它就是了。所以夫子的最终最佳状态就是知天命，不仅知自己，还知晓自然，就是老子所希望的，然后所处一切自然有法，悉心顺从，没有什么可以纠结犹豫的，这就是从心所欲不逾钜。是从心不是随心所欲，这是夫子寄希望于我们的，那里是教诲我们什么怎样呢？夫子述而不作和老子自然无为哪里有什么分别呢？都是让人明白不自乱。夫子的顺就是老子的不强，就是自然。夫子何曾教诲人，又何曾称儒学？乱矣哉！哪里有什么学呢？夫子不过称之而已矣。孝悌忠信者，虽未曾学文，而夫子必谓之学也，哪里是乱贼所谓的学呢？世传夫子之易独与夏者，岂有妄哉？惟乱贼不能识之。故夫子之意不在教诲，所期于后生者亦非学也。夫子所谓因人施教者，岂教之哉？教必乱其性，故夫子于人必先观之以知其性，而后助其自定其性而发之，是为安身乐命矣。知性而安，安而能乐，乐而能发，发其所发，此夫子所以寄期于天下也。夫子于性，期而不作，安而不乱，助而必知。在上拔贤任能，在下知人善处，虽夫子所期，吾亦必以，何教之有？何学之有？从流传下来的论语中夫子的言论就能明白，夫子所言，不是描述别人就是描述自己，夫子一生结交之众，游历之广，阅览之丰，听闻之富，感悟之多，都成为他认识人（别人和自己）和自然的至全至真的原料，经过漫长岁月的体悟思考和学问实证，那些多彩的枝叶的片面的东西没有了，剩下给夫子的都是超越个人和事件的人与自然各方面真一不二的道理，夫子称之为仁，却哪里是某一样什么东西呢？夫子只不过把这些缤纷多彩的不同的始终表现用一个形而上的仁来统称罢了。如果你想要去理解夫子所说的仁是什么，就应该自己去观察验证，进行广泛的信息收集和分析，因为仁这个形上的东西本身就是这样提炼出来的，怎么可能孤处一室，苦思冥想，妄加强猜呢？从夫子的部分言论看，他也应该觉得大部分人去认识人与自然几乎是不可能的，所以夫子一部分叙述这个人与自然，让你明白的做到顺而不违，一部分告诉你怎么样的话，你就可以即使不明白也不违。总之是要和，与人和，与自然和，我们降生在此方人土，自然与此方人土和才一切能好。从自身到父母到长亲，到友朋君臣夫妻，所以夫子从孝悌就能看一个人，从他对自身所有的举止端庄等就能看一个人，夫子不谈鬼神，不是不知道，是人们难以做好前面的东西。从自己到天下生民，如果尽相安和乐处，夫子就不会再言孝悌忠信了，哪里会少得了鬼神呢？对于鬼神夫子是知而欲言，但是知其不可啊！孝悌不明的人，夫子是不会和他讲仁义的！犯上的人使他明白孝悌，孝悌的人使他明白仁义，仁义的人使他明白道德，哪里有给犯上的人讲道德之理的呢！他一定不会明白，夫子也不会去白劳的！使天下和是夫子的大愿望，使某郡民和是儒者应该做的，这些仅仅是最次要的，没办法的办法，夫子的志愿哪里是恢复礼乐的制度呢！礼乐只不过是没办法的办法罢了！只有天下的人都明白大道才是夫子最终的期望，孝悌只是进道之阶罢了。古今所流传的孝悌忠义的事迹，哪里有固定的仪式呢！这些仪式之上的东西才是夫子所喜闻乐见的啊！观民之所喜，察众所乐见，所谓民风，全在于此了，那是什么礼乐呢！夫子之所喜，首在明道，非明之行有何可乐哉！故夫子常赞人，而未尝以为法也。夫子不用善而用仁代表，是因为他看重的不是个人的声名啊。真的儒者修身只是一个条件，真正的要务是使天下正和啊，哪里是追求自身的仁德呢？所以夫子十分敬重周公管子，不是因为他们的事功名望，而是他们扭转民风，垂范后世的缘故啊。夫子晚年不顾年老奔走列国，哪里是腐儒们能了解的呢！周公和管子得到孔子如此的敬重，然而他们的具体思想后世竟不得闻，就连一本《管子》也鲜有人研究，后生儒者不过徒慕虚名罢了！; 0 个评论

分享佛教对华夏文化的破坏: 热度 1 蟠桃 2011-9-23 02:10; 看那个x云路这几天的说话，就证明了佛教对华夏文化的破坏，首先是佛教徒编大乘经典把道家文化来个比法，盖法，比法---你有的我都有，拼命去抄别人的东西，佛家的原创性东西很少，几篇文章就说完了，其它都是抄印度中原的，盖法---我有的你没有（无住生心缘起性空这类诡辩脑控境界的建立以之破坏道家实修真法，无住他自己就办不到--骗人玩意，灭尽定也是骗人的，只有死亡才灭尽），脑控----精神操纵---包括诡辩控，本尊控，佛灵控。以老庄境界比大乘空境-----这个对进不了丹境的人很吸引，以为金刚楞严心经等能够概括道家丹功境界，南怀瑾就是买弄这条路线，这个对修炼界伤害极大，以佛解老根本就是错的，老子在形下之用是叫人如何得到好的生存土壤，在形上丹功也有提示，但和佛家是相反的，以佛解老是成功的在源头上瓦解华夏先祖之道，以诡辩虚幻精神脑控境界代替实修实证的天人一体的王道境界！ --------------------- 胡来宗教处处装真理，但最核心的手段就是破人的脑袋，破人的理性思维能力！装模作样，本性如此！马猴者，思维也，意识也，理性也！蝻蛇精之天敌也！蝻蛇精必不容马猴也！ ------------------------- 1。道佛宗法不同清净不二 ----你这个清静言结果还是方法。 2。佛所求境界和道家境界一样么？如不一样，道家儒家为何不能非之？ 3。佛的涅磐境界是真解脱么？如何证实，或者问何为佛的涅磐境界，你懂不懂。 4。南传佛就是失败的婆罗门修行者，比如说连辟谷小法都修不成，不得已接受供养，进而发展出一切看化的涅磐境界，说白了等死而已。 5。基于第四点，白骨观，安娜般那只不过继承了婆罗门修法，而这种修法很可能传自我道仙家，所以你就认为佛是道？ 6。你一个自称道家竟说此等话语真叫人奇怪！。。。。。。; 7 次阅读|0 个评论

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标签: 老子

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