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周易阐真卷首	谈玄论道	奚小杰 2012-11-22	3 1430	蓝山一鸣 2012-11-23 09:49
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周易阐真卷三	谈玄论道	奚小杰 2012-11-23	0 1178	奚小杰 2012-11-23 09:08
周易阐真卷四	谈玄论道	奚小杰 2012-11-23	0 916	奚小杰 2012-11-23 09:13
层层解开《周易参同契》秘传仙术的神秘面纱。。。 - [!price! 100 银两]	谈玄论道	掂拓 2012-12-21	178 15082	微妙@玄通 2021-11-3 17:45
张广保：《周易参同契》的丹道与易道	谈玄论道	沐浴华池 2013-4-18	0 840	沐浴华池 2013-4-18 11:40
连劭名：论《周易》中的“德”	谈玄论道	沐浴华池 2013-4-19	0 410	沐浴华池 2013-4-19 21:13
[转]论“炼丹无藉于《易》，《易》本无预于炼丹。”	谈玄论道	沐浴华池 2013-5-23	0 632	沐浴华池 2013-5-23 11:13
周易术数和佛道修炼哪个境界高？	谈玄论道	海之韵 2013-6-6	8 1256	小的怕怕 2013-6-10 19:16
转贴-周易六爻爻义原文的发现	五花八门	假绵绵不绝 2013-6-18	0 1249	假绵绵不绝 2013-6-18 12:54
众道友来讨论一下，气功的结丹与内丹的修持的异同	谈玄论道	炼性全真 2013-6-21	3 1003	梦中 2013-6-21 22:27
释【周易】	谈玄论道	蓝山一鸣 2013-9-28	1 407	非即 2013-9-28 13:36
转《鼎器歌》注	谈玄论道	qianfuzhe 2013-10-21	0 952	qianfuzhe 2013-10-21 16:23
我觉得周易也是一种宗教	谈玄论道	不敢为天下先 2013-11-25	4 657	学仙童子 2013-11-25 14:17
关于如何参考注本来学习"周易参同契"	谈玄论道	wd369 2013-12-25	4 1031	道酉 2014-6-12 21:36
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分享论鲲鹏与丹道: 三灵归元 2016-7-21 10:13; 北冥有鱼，其名为鲲。化而为鸟，其名为鹏。这个故事源自《庄子 · 逍遥游》，俗人认为不过是荒诞不经的神话传说而已。但其中深意，若不深加探析，不可察得。鄙人以为庄子看过一些术（方）士，巫觋，天官，阴阳家等人所写的志怪传记。至少鲲鹏两个字的造字与周易有关，考察其字源，或可揭开其中的奥秘。首先看几个字：比，甲骨文为两人肩并肩挨着之意。说文解为二人为从，反从为比。在地为从，反从地（坤）为比也。比为并排，并列，比肩，紧挨之意，后发展到亲和，紧密之义。昆，金文和篆文表明，其造字本意为在日光在一起（并肩）劳作的人。说文解为同也。从日，从比。鱼在甲骨文和金文中都像头、鳍、尾俱全的水中脊椎动物。金文简体字将鱼头和鱼尾都简化成人形，篆文则将鱼尾简化为火形，隶书复简化为四点水，俗体楷书又简化四点水为一横。说文解鱼为水虫。象形，鱼尾与燕尾相似。坎为豕，为月，可以引申为豚。《焦氏易诂》以坤卦为鱼，水地比卦实为一豚鱼也。其实，观比卦之形，上面为鱼头，上六阴爻为鱼嘴，九五阳爻象口中鱼齿（牙），下面为鱼身和鱼尾。比卦有一交互卦为坤，下卦为坤，合为两坤（田），田田也。田田为鱼鳞相遮盖，层层叠叠的样子，如同荷叶田田。词有鳞次栉比。初六阴爻恰似剪刀状的鱼尾。鱼游而摆尾，鱼以尾剪水。比卦也可认为坤鱼藏于水下。在六十卦丹道周天中，比卦前为风地观卦。观，甲骨文和金文的造字本义为猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。《说文解字》：观，谛视也。从见雚声。观以目，目为离火，是以有日，比卦继之，是以有昆。观亦为省方观民，如日施光明（焜，焜昆混用）于下，是以为日也。日比合为昆。观比处于亥月，亥五行属于北方水，为北冥，为太渊，为北极，为玄冥。鱼以坤现，观比皆有坤，比卦亦为一鱼，鲲则现矣。此外，《尔雅 * 释鱼》，鲲为鱼子，即鱼卵也。庄子以鲲为大鲸，实取齐物之义也。朋，甲骨文和金文如两串贝或玉系在同一根绳子上。篆文则以同音象形字鹏代替之，以并列的羽毛强调其并列的含义。隶书在篆文基础上简化为两个月。无论是两串贝还是两串玉，皆言朋之珍贵也。以阴爻为贝，阳爻为绳，则震为一朋。朋说文解为古文凤。象形。凤飞群鸟从以万数，故以为朋党字。以此可推知，鹏鸟与凤鸟同类。观朋之造字历程，可知朋有并列之意，朋与比同意也。词有朋比周党。朋与鹏互用，其意互现也。复，朋来无咎。可推知朋为复卦之初九阳爻。复卦下卦为震卦，结合雷山小过卦可知，震艮皆可借指为鸟。北冥之鲲，化而为鹏，实为在亥子水的北冥中，观比之鲲经剥而化为鹏复的过程。这一过程在修道中称之为“吾以观复”。以太极图论之，姤复各为阴阳鱼之阳眼和阴眼，复姤各据鱼头，观比剥则为阴鱼之鱼首。观卦为放大的艮卦（雷山小过卦有飞鸟之象，震和艮卦可视为鸟），为垂翼之鸟。复卦之下卦震卦为振翅欲奋飞之鸟。鸟起飞前需要先下拍（按）双翼，随后再向上奋起双翼，此外，观卦本身也为一谛视之鸟，因此观卦预言了复卦的来临。南冥之昆仑天池与北冥之鲲鱼阴阳相应，与周易内外卦之阴阳呼应相似。鲲鱼感昆仑之炁为化为鹏鸟。鲲之迁徙也，实应于自然。“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万物销亡，万物复情，此之谓混冥。”何之谓也？昆仑之巅，乾阳攒聚，纯阳无形，为元神也，为光也，为莽眇之鸟，逍遥自如，神通无碍，可遨游六极，畅游广漠（圹垠）之野，无何有之乡。鹏鸟经幻化飞升最后登临昆仑之巅，然后变成阳神出体就是照旷。照旷即是照彻空旷，无幽不烛，无处不及，为性根之用。万物复情，复也，一阳来复也。情为真情，真实不虚，元精（元精）。混冥则为混同玄冥，归根复命，为命蒂之用。致虚极，守静笃。虚极静笃为纯阴之坤卦，此时群阳剥尽。万籁俱寂之时，一点元阳之炁自地下深处而来，朋来无咎。一阳来复后，此阳爻生化之能不可言喻，可以并作万物。复见天地之心，此心即为朋，鹏鸟也，元神也。正如邵雍之赞天地之心：冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正稀。此言如不信，更请问包羲。观复的过程，其实首先是通过观象，也即“ 仰观天文，俯察地理 ”；随后进行取象比类，“ 近取诸身，远取诸物 ”；再次，需要经过剥而损之，“ 为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为 ”；最后才有复，“虚极静笃，朋来无咎，一阳来复”。先聚而后损，以至于虚极静笃。非有聚，无以损。非损至极，无以复。未有神仙不读书，未有神仙不观象，未有神仙不比类，大死方生，不死不生！北冥有鱼，其名为鲲。化而为鸟，其名为鹏。鲲，昆达里尼也，灵量也，灵蛇也，居肾水之宫（命门），元精。鹏，玄鸟也，朱雀也，元神也。抟扶摇、羊角直上九万里。何以故？气旋而升，“压差”使然。所循者何？督脉也。其且奚适也？南冥也，天池也，上丹田也。鲲既为灵蛇，是湿婆，玉兔，兔髓，玉液，也为玄武，真武大帝，北冥既为肾水虚神（玄武）之宫，祖庭。而鹏则为朱雀，玄鸟，金乌，三青，凤鸟，乌肝，火龙，九天玄女。此为狭义。鲲化为鹏，阴化为阳，督脉本为太阴脉，鹏鸟于督脉中扶摇，盘旋而上，是为阴中有阳。督脉为广义玄武，任脉为广义朱雀。庄子·大宗师：禺强得之，立乎北极。北海之神，名曰禺强（京），灵龟为之使。山海经·大荒北经：北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺彊（禺强）。龟蛇之像，是为玄武。禺强即为鲲。鸟身暗示化而为鸟（鹏）。鲲化为鹏，也是太极图中太阴中生出一点元阳之气，也即阴鱼之阳眼。鲲化为鹏，鲲为阴，鹏为阳，也是后天的太阴脉返还为先天阳脉的过程。禺强为厉风之神。海上厉风，是为台风，气旋而升，是为抟扶摇、羊角直上。而这又对应于昆达里尼，因其本义即为卷曲。禺强据说字为“玄冥”。因此，北极，北海，玄冥，北冥应本指一处，即是（狭义）太阴之庙，玄武祖庭，先天肾水虚神之宫。据易经坤卦，“其血玄黄”，玄亦指天。故玄，为天，为朱雀系，为南，为阳。冥，多指水，北，为地，为阴。而玄冥，南冥，意指阴阳本一体，鲲鹏本一体，朱雀玄武本一体。禺强的释义更验证了此意。; 个人分类: 丹道|177 次阅读|0 个评论

分享纪念隐芝贴发表十周年: 榕城散人 2016-1-6 16:03; 时光飞逝，隐芝贴发表已十周年。不料有的道友在整理隐芝贴的时候，竟然把我的跟贴发上去了。现在看看当时自己的跟贴有点哗众取宠。现在写点东西，以纠当时之谬，以免误人。一、周易的大道至简话还得从头说起，我是一个周易爱好者。受古代评书中人物诸葛亮、刘伯温等影响，一直希望自己成为能预测未来的人。在96年，买了本邵伟华的《周易预测学》开始自学，一年后开始实践，竟然准确率很高。这种方法叫六爻预测，虽然易学，但是有一定程序，如求测者要静心把三枚硬币握在手心，默想要知道的事。然后卦师装卦，根据五行生克预测。后来，我在当地遇上一个不用这种方法的，也不用求测者做什么或提供什么，预测竟然很准确。这个人叫老杨，也是当地的气功高手。他说这种预测法叫梅花易数。后来，我开始接触梅花易数。2003开始摸到点门路，一开始觉得这种方法太活，不如有程序的六爻预测法。但是随着大胆实践，发现梅花易数简、准、快。比如：有一次妻子从超市回来，把刚买的丝袜拿出来，左手拿袜子一头，右手拿袜子一头，向两边一拉成“一”字，让我猜多少钱买的，我说一元，结果正确。所以，周易也是大道至简。它的原理是以抽象的手法，用一物比一物。邵康节在〈梅花易数〉中提到“虚无以致应”，也是天人合一的要求。期间，通过学习网上易友资料得知，八字应该学〈滴天髓〉。通过八字预测法，体悟到天干地支流通循环，对人的命运进行作用，与中医中〈子午流注〉规律类似。同时能预测每个月或每天的运气，这更好的体现了周易和道的规律，也体悟到了大道至简。我向来追求规律性的东西，不爱死记硬背什么条条框框，我也爱较真，真就是真，假就是假，所以我要研究周易的过程中，重实践，轻理论。二、得怪病后的求索 2005年的一次小病，让我走上了对养生的探索。情况是五一放假，得了感冒。吃药无效，而且总是睡不醒，没有精神，就想躺着，睁不开眼睛。旁边有人说话，就象是睡梦中的感觉。去医院检查说是心肌炎，心电图有点问题（事后看心电图问题不大），输液也不见什么效果。也吃了一些中药，也未见效。停止了工作，在家休息约一个月，略好，简单做些家务，还是没勇气上班。此时，心里仍思索：人为什么会有病？为什么这病不好治，中西医都不见效。老杨妻说：念佛能治八万四千种病。开始念佛，心经、观世音普门品、金刚经都念过，未见效。不过，晚上偶尔会梦见菩萨什么的（其实白天念经，晚上梦菩萨纯属浅意识，但佛家弟子会认为是“加持”）。期间，也开始和一些气功修道的人士交流。一个朋友推荐我找两本道书。无意中在漏尽阁发现了隐芝的贴子，他的标题“简则妙”吸引了我。他的“重功夫重效验”与我的实践精神相符。越看越爱看，最终成了隐芝先生的忠实粉丝。真正对养生有所启发是2009年进了采玉药先生的群以后，还有看了〈五养秘诀〉，身体素质略有改善。以前我是易感人群, 只要白天有感冒的同事从我身边一过,我就得被传染,先是嗓子刺痒, 晚上回家必须吃药,否则第二天必严重,一般得持续吃药七到十天，最严重的时候,一次吃四袋感冒冲剂，还得加上利巴韦林,还有联邦阿莫仙.吃得胃难以承受。09年后我尝试着不服药让感冒自愈，那时候孩子刚一周多点,妻子见我不吃药,警告我:如果不吃药万一传染给孩子,要负责。为了检验,我吃完晚饭自己到楼上早早休息,没想到,第二天真的好了。第二次,又有感冒的迹象，心想再试一次,以免上次是巧合。结果仍是次日就好。后来有了三次,四次，证明效果不错。自09年以后，也很少感冒了。三、重写隐芝文章心得 1．隐芝先根据《神仙传》给“仙“下了一个定义。（1）驻世长。（2）容貌年轻。这符合字典中“仙”字的解释：仙指长生不老的人。以此说明与宗教中的概念不一样。金击子提及：隐芝说《黄帝内经》是仙学的低级运用，所以理论体系与宗教也不一样。从《神仙传》引申仙的定义，无非就是正本清源，回归华夏文明。魏晋时代，佛教在中国尚不流行。上过大学的都学过哲学，关于这个世界是唯物的还是唯心的，自古争论不休。依然记得教科书上把古代的阴阳五行归为古代朴素辩证唯物主义，现在看来个人认为这个定位是相当恰当。阴阳体现了辩证，将世界万物归类为五行，又体现了唯物观。阴阳五行的发明来源于古代对宇宙星体的观察，是一种古代思维方式，不能用现代的思维去解释，也不能用宗教的天堂地狱来解释，它是朴素的唯物主义。其实，周易预测、黄帝内经中的“五运六气”“子午流注”等无不体现着古代对宇宙星体的观察与运用。在这一点上《黄帝内经》讲的最实在最朴素，白天为阳，黑夜为阴，寒暑往来都是阴阳交替,通过阴阳变化对人产生的影响展开研究。由于古代巫术盛行，《黄帝内经》中提出：拘于鬼神，不可言与至德。旗帜鲜明地反对唯心、反对迷信。阴阳是一种辩证的对立的观念,五行是一种抽象归类,古代人常用所以易懂。当代人难于理解因为社会发展到今天,思维方式发生了很多变化。人类已经上了月球,神船飞天。但这些与阴阳五行并不矛盾,倒是与宗教所谓天堂等有神论相矛盾。古代宗教家常想飞上月宫,在道家故事中经常有用神术邀月上仙女下凡等传说。随着科学进步，近代宗教家于是创立了三维空间之说。在后世宗教中、影视剧中或人们心目中的仙、神、佛已混为一谈，这或许就是所谓文化的融合力。事实上，超能量的神佛这只存在宗教界、气功界的意识形态中。用唯物观点看是人脑的潜意识，有时只代表一个过去、将来发生的信息，不代表有超能量的人存在或主宰物质世界。按中医理论人是由外在和内在的统一，外不可劳形，内不可伤神。伤神较为人所忽视，是因为人们不易察觉。甚至不知道神是什么。中医讲，神是内在，是主宰。人精气足时，心净时，有时候会梦见未来之事，其实这是“神”作用，这里的神就是神经系统的极度发挥。而宗教家认为“神佛加持”“自己是什么转世”。很多人性生活后，容易梦见死人，是因为精泄的原因，精气不足影响神志的原因。所以，某君问我梦见死人是吉是凶时，我问是不是有性生活。一般都不差。佛家讲，犯色戒，入地狱。有的学佛的，犯了色以后，梦见死人或者黑洞。以为去了地狱，所以佛家到处讲地狱因果之说真实不虚。内经中讲：梦水阴盛，梦火阳盛。梦中水火多是身体素质（或者说体内五行）的反应。当梦见火时，一般是内在火太旺、阳邪盛。长期静修的人，当梦见火一起时，梦中就有雨下，火自灭，这是人自我调节的反应。而佛家一般会解释为末法时代，大难将来，推测将有水灾或有火灾。事实上哪年哪里的火灾和水灾都可以牵强附会。所谓邪者，就是阴阳不平衡。精气神足，人会自我调节，就是人们说的自身免疫力。当人精气神足时，神明，所以常人往往也会梦见一些未来的事情，而且会应验，本身人意识反应程度的问题，在所谓修行人那里变成了“神通”。道以强身为目标，不追求神通，隐芝先生高度批评“怪力乱神”思想。现在的道家已不是古代纯朴的道家，佛家已不是古代纯朴的佛家。一些人剃了头或者做了居士，用的是道家的功夫，向世人讲着佛家的因果，如老杨夫妻早年静坐练功，后来吃素念佛。如果人相求，则用周易预测，或用气功预测，口里讲着佛家因果。所以，文化的融合成就了今天的模样。因为有的学佛的，也学周易，相面之类。世人在请大德或居士、高僧预测后，不是信道去信周易，而是信了佛。更导致富商官贵，捐钱兴庙。有些佛家静坐而神安，有了“神通”，其实不能反应身体素质。佛家宣称学佛容易，只要念佛号。另外，还宣称信佛会得福报。念佛治病，升官，发财。满足了人们的各种现实生活中的欲望。所以，佛家兴。治不了的病，说是因果或心不诚，自相矛盾。相对于学道则比较难，且不说阴阳五行之理难懂。就是养生都比较难，要改变很多不良生活习惯，如醉卧当风、夏天贪凉等，讲得是下功夫，凭毅力。幸天道不绝，有隐芝发文，以正视听。大力批判“怪力乱神”等迷信思想，提倡重功夫讲效验多实修。养好精气神，就好比身上的小伤口自己愈合一样，小病能自我调节而愈。隐芝贴后面再次强调“仙贵治生”。所以，仙的定义不同，目标不同，道路不同。 2．简则妙。与“无为”妙道相一致。隐芝先生虽没有提“无为”的方法，但在文中已提出后世的“百日筑基，炼气化神”等皆是繁文缛节，从反面衬托自己的方法是简的。我觉得只要能理解黄庭经中的“仙人道士非有神，积精累气以为真”“急守精室勿妄泄”“ 虚中恬淡自致神”“虚无寂寂空中素”。不断用功，身体素质就能提高。难道不是简妙的方法吗？黄庭经的“恬淡”“虚无”，黄帝内经的“恬淡虚无，精神内守”，周易的“虚无以待应”，周易参同契中的“安静虚无”都是完全一致的。隐芝在文中也说到：勤而不怠，能恬能静。 3．“阴功暗心修，善行常日积”，不同于宗教的行善，而是指真正的下功夫，并且用功要有毅力。隐芝也在文中劝告网友：及早用功，莫空弃岁月。引用吕仙言：此事本然无大巧，只争逐日用功多。引用黄庭经：闲暇无事修太平，故我见缝插针。当然说的是日常去做，贵在坚持。 4．“远离男女之色”（出自〈钟吕传道集〉）， “寻烈士，”（出自〈吕祖诗词〉）都是强调只有真正向道的人才能得到道果，这需要有顽强的毅力。“烈士”与“贪痴汉”相对比。 5“免除九难，方能奉道”，出自〈钟吕传道集〉，是强调的机缘、看透、毅力。 6．隐芝先生对金击子曾提到《黄帝内经》中《上古天真论》，我觉得在强调三点：一是“恬淡虚无，精神内守”原则，二是对四种养生境界的描述，三是天癸的重要性。 7．从养生角度，是有力的实证。按常人观点：人生一世，无非名利二字。隐芝贴发表完后，热度经久不息。换常人如果是隐芝，办班收费定当金钱满钵。隐芝没有这么做，只是把自己的观点抛出后不再露面。隐名埋姓的原因就是按照周易参同契中“合光同尘”混世，不想让人知道。一旦办班收费或出名，就受社会俗气浸染，就不符合“恬淡虚无”的原则了。有名的气功大师不光是从“面返童颜”实质效验上无法与隐芝相比，从行功程度上也分出了高低。本人写此文不代表本人在养生方面有所成就，可以说自己仍然是求索阶段。与其说是写心得，不如说是对隐芝发贴的感恩和对旧事的怀念。以上之贴肯定有很多不当之处，仅供同道参考。最后，感恩隐芝先生、感恩采玉药先生。; 个人分类: 心得收藏|1975 次阅读|0 个评论

分享修真正道: 至真道 2015-1-28 10:28; 周易参同大道　　西江月　　混沌屯蒙如卵，昏昏默默盈空。浩然太素抱鸿蒙，一气循环凝重。内隐真水真火，氤氲盘结如冰。中心元始造玄功，三气齐分太定。　　诀日　　妙手点开浑身眼，双关拨动五明珠。心药采就三百字，性炼阴符一卷书。乾坤体用正道　　苏幕遮镜心　　大参同，人难会。点、开圆明，照觉迷天睡。举动施为明与昧。乾裹丹元，休把真空背。坤中药，方以类。采得将来，付与丁公配。合就丸先天味。食了登仙，鹤驾游方外。　　〔浪淘沙〕　　稽首众神仙，勘破乾坤。九真息出运江烟。箭射红心师资准，赢得周天。方外采汞铅，丹药双全。一般消息两般玄。拈起二阴朱砂鼎，打罢圆全。　　诀日　　心药坤中隐，丹对性裹乾。火候无斤两，妙本处先天。　　夫自混沌而流出乾坤体用。两卦老阴老阳各六爻，乃先天象帝之元。　　乾性、坤心、有无，乃丹药之理。乾有六爻，每爻三十六，坤有六爻，每爻二十四。乾数二百一十六，坤数一百四十四，两卦一十二爻，配就三百六十日也。修行之人，按天合地，造化修炼，朝收暮探，日炼时煎，成丹岂不妙矣。乾坤丹鼎正道　　逍遥令　　君问道，只要谷神通。但把乾坤为鼎器，两般消息妙无穷。湛湛越澄清。瑶池客，方外运玄功。放下万绿都不坚，明珠在掌好参同。撞透海云锺。　　苏幕遮　　玉炉中，烧丹药?链三成，最上真个妙。海底龟蛇勤收捉。纳在壶中，链就圆明觉。照无边，光灼灼。顺手拈来，直下长生勺。功行十分凭戒约。一对芒鞋，穿上踏云脚。　　诀曰　　玄牝通消息，绵绵链谷神。无为真大道，丹鼎点全真。　　夫丹〔鼎〕之图，自体用乾坤而流出，丹鼎乾坤而消息。一十二爻，阴遇阴变二数，故老阴二十四；阴遇阴变三数，〔故〕老阳三十六。修行之人，按鼎内之修乾息之气，锻坤消之精，以阳链阴成丹也。丹药偃月正道　　苏幕遮　　药无穷，频收采。丹鼎纯烹，一味通三昧。万法都无真个会。清静家风，最上为精粹。付知音，偏可意。开口参同，方外生智慧。乾裹圆明添活计。了见之时，纳被蒙头睡。　　诀曰　　夹脊双关肘後般，存神纳九赴朝元。还丹消息轻轻运，半夜骑鸾到广寒。　　望蓬莱　　真消息，明月照天涯。玉兔彩蟾十五夜，金乌飞吐红霞。一点道人茶。　　清霄外，静隐紫丹砂。偃月炉中烹玉药，朱砂鼎内结金花。赠与道人家。　　夫偃月炉者，自丹鼎而流出乾婴清净，乃坤妮动浊互挟。两卦十二爻，每卦有六爻，五日为一侯，链月中七十二候之丹，十二月之要也。火候昇降正道　　苏幕遮　　灭无争，真火候。升降全凭，一点丹无漏。锁定元初兴宇宙。月到离宫，自有神明佑。炼天和，真药就。片饷工夫，看是谁参透。玉笋钻冰仙乐奏。朝现三清，万劫长春寿。　　诀曰　　一点真阳火，齐升到广寒。降来归气海，调息虎龙翻。　　临江仙　　宝剑重磨光色显，圆明正照无边。月华皓皓锁蟾天。　　一轮含弘处，松桧几居仙。满面玉尘风舞动，银峰铺翠云轩。　　鹤来先报玉皇宣。跨鸾归去也，拂袖赴朝元。　　夫乾坤升降阴阳之图，自偃月炉中而流出。乾坤两卦乃阴阳之父母，外除四象，坎离震兑是也。云阴中养阳，坤抱乾隐。坤乾两卦十二爻位，乾遇坤变一十二爻，故得二十四气也。十五日为中气，十五日为节气也，中气属阴，节气属阳。六十四卦，去四象有六十卦，每卦六爻，六六三十六，即三百六十日。冬至到午，一百八十阳爻，乾息，乃链黄金。夏至到子，一百八十阴爻，坤消，乃链水银。乾坤乃阴阳六十四卦之父母，得一忘一是也。坤身乾心，链丹之要也。三昧正道　　苏幕遮　　闭玄关，通三昧。采药仙翁，收得真消息。柳岸庐花添青翠。满地白云，只许人不会。但拈来，偏如意。本分家风，分付真心地。一颗神珠明丽丽。照破尘沙，相遇人授记。　　诀日　　收得三昧火，终日在坤宫。灵丹成一粒，分付与丁公。　　浪淘沙　　虚运一周天，消息坤乾。阴阳升降月华鲜。铅汞点就七千数，渐入功圆。　　缎链体绵绵，放下周全。正当子午罢抽添。八万四千功行满，顿了神仙。　　夫周天火候者，乃自偃月炉中出。两卦十二消息。乾六息，六阳爻，自子行至巳，金鼎之纯乾丹成。乃坤六消，六阴爻，自午行至亥，土釜之纯坤药成。天地乾坤，众生万物大造也。自初九爻至冬至，一日至十五日，上行七千，子至午六个节六个中，午至子六个中气，六个节气，往来各八万四千之数。修行之人一呼一吸，脉行三寸，都行八百一十丈，十六丈二尺气之行交，大则一日链八万四千之丹，小则一时行一万三千五百之药。七返正道　　乾坤三元三宫　　西江月　　妙本三元真火，收来缎炼成丹。药全二百四十元，颗颗圆明体现。丹裹红－霞缭绕，丁公食了飞仙。黄房睡觉总无言，方始婴见才恋。少阳四七二十八，少阴四八三十二。　　苏幕遮　　聚三华，合四象。一气流通，上下频升降。飞入泥丸光百丈。岁久年深，链成琼璃帐。证先天，朝无上。当位中庸，三五三十棒。打就不来亦不往。心这个家风，端的无虚妄。　　诀曰　　渐舍三元，顿除四象。一法皆无，是甚模样。七返真药正道　　西江月　　七返朱砂返本，丹须日用烹煎。坤宫药物采归乾，黑虎赤龙相见。泰否调和得一，中一庸主五还元。灵光射透九重天，静处当峰月现。　　诀曰　　云灿青。天晓，虚圆万里明。月波千处见，一点太阳生。　　苏幕遮　　觅元因，恰一对。七返真药，两味丹才配。火候刀圭深青翠。上下升降，观面人不会。下功夫，休贪睡。不属中问，要妙非内外。夹脊双关飞紮瑞。一颗明珠，飞上苍龙背！　　诀曰　　一颗明珠，劈开两块。撇了相塔，存得宝在。九还大丹正道　　西江月　　九转灵丹妙药，从来一点元真。仙家收得做天人，普度人人有分。本来朱砂一味，还元黑锡白银。河车搬运与心君，了见不离方寸。　　苏幕遮　　妙还元，镇常在。丹药白银，那个人不爱。武王将来教君解。琢就银壶，提向街头卖。要三成，弃两坏。最上功夫，巧造十分大。圆满一旬褊饮快。醉赴蟠桃，归去君休怪。自子午戌九还丹　　诀曰　　丹裹乾坤大，壶中日月长。一点真消息，曾得与君尝。本源无赊，还元无取，一点丹砂，曾得便与。乾坤日月正道　　苏幕遮　　采壶中，凝日月。片饷工夫，缎链无休歇。满岸芦花白如雪。丹药飞来，教我如何说。道无明，真一诀。得也第卢，自在闲守拙。直待鹤来方外接。白日飞昇，有分朝金阙。　　诀曰　　丹裹乾坤，壶中日月。频采将来，链成白雪。　　苏幕遮　　出五行，修方外。彼岸芦花，郁郁彤云坠。浩浩风光贪困睡。唤觉从头，点对都交会。雪中月，壶中日。独跨扁舟，虚运松风瑞。妙本将来医尔罪。普劝诸公，休把元初昧。　　诀曰　　跳出五行，觅着方外。清诤法身，最上一会。　　西江月　　拨转飞天妙本，链就一粒丹砂。朝求暮采道人荼，圆满一旬点罢。玉衡缠教定正，运动八面云霞。小庵独坐俺仙家，除睡万绿不坚。乾坤两卦十二爻，二六时中每时八刻四秒，故得一百八铢，刻刻时时而下功夫链丹　　挂金索　　万万余车，白钙一和。调饼圆成，彷似天来大。混沌蒸熟，恰好则一个。顺手拈来，看是谁嚼破。真元超脱正道　　苏幕遮　　大真元，超法界。缎链精华，历劫常不坏。七朵金莲神通大。普度群迷，同赴蟠桃会。紫金丹，白玉块。处处圆明，朗朗常现在。一派清流通方外。遍体阳神，出入谁能赛。　　诀曰　　方外全真，梅梢丹月。大无不包，奥妙难说。　　逍遥令　　真大道，脱体做神仙。两个一般无二样，功成行满玉皇宣。鹤驾赴朝元。浮空去，万法总无言。我本独超三界外，玄元不二妙真全。寰海度人船。无为大道　　苏幕遮　　这无为，先天造。有有无无，端的无穷妙。最上不空谁曾到。强曰为名，假作字之号。道真常，大秘奥。觉象圆明，得一元顿教。代代相承心印宝。压尽傍门，独显真大道。　　诀曰　　妙相通玄谷，真空体自然。字之曰大道，不许世情传。　　望蓬莱　　无无处，大道本无言。万法拈来则一句，强名曰道字丹仙。象帝乃根元。真无处、妙化有无先。不空寂无传最上，希夷微妙谷神篇。宗祖在先天。　　〔满庭芳〕　　顿悟玄机，渐离尘境，双忘顿渐无为。修真大道，了见本希夷。戒律精持道德，做神仙、方外先知。凭心地，三千功满，八百行无亏。诸公，休生退，勤劳谨务，慈俭明白。〔要〕先人後己，忍让慈悲。割断俗绿最上，遇玄门、加志无移。神明佑，超拔七祖，同赴彩云归。　　纯觉心性歌　　予修此心无坚碍，觉性灵明常现在。心开辉廓满十方，性了神通遍法界。悟心闲，性。自解，心是真仙人返坏。会得速去性中寻，顿心谁肯还宿债。性离边，心光大，性始劫来兆内外。心定古今旧家风，性似寒灰独坐快。心槁木，性普盖，心色即空绝相戒。教君识破性敦纯，所歇身心去己爱。守汝心，性可赖，心忘都泯生何怪。性虚因果杳无踪，心易冲和勿向背。性静笃，心清泰，性俭温良休自卖。心慈惭愧莫贪慎，性信若宽人少罪。心如火，性犹柴，心合赤子若婴孩。性同泰山无摇动，心喻日月皓灵台。性白牛，心牧寨，性战三尸自教败。心王便是主人公，心为利剑情先退。心金丹，性药海，离宫姥女无心采。性车坎府运周天，捉住乌龟心自拜。心偃月，性朗晦。朱砂鼎圆心凛贝。曹溪路上郡鄹性，聚宝瓶中铅汞会。心全真，性大道，心性总除观自在。欲觉法身大罗仙，休把元初心性坏。; 100 次阅读|0 个评论

分享天机秘密: 海纳 2013-11-10 21:34; 0 个评论

分享真空炼形法: 了得 2012-8-27 11:37; http://www.xiulian.com/discuz/forum.php?mod=viewthreadtid=44648extra=page%3D1 周易参同契：金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。真空炼形法夫人未生之先，一呼一吸，气通于母。人之既生之后，一呼一吸，气通于天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之我，能取之得其气，气盛而生也。天与之天，复取之失其气，气绝而死也。　　故圣人观天之道，抉天之行，每于义驭未升，肠谷之时，凝神静坐，虚以待之，内含意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸。自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然，入玄门，透长谷，而境上泥丸，化为甘霖而降于五内。我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体。累积长久，化形而仙。吕祖三尼医世说述管窥:盖此真境，胞与众生，春满乾坤，三元之气妙合而凝，斯身斯世均在太和翔洽之中，惜尔时未及加迎真一，陶溶于林林总总之间。虚静内观，遂入浑穆。久又久之，元神出定，吾身跌直如初，而颜色顿变，忽成少年，须发皆变自成黑。; 0 个评论

分享谈“原生态”文化: 日月合璧 2012-8-13 10:35; 我们生活在两种环境中，一种是自然环境，一种是文化环境。自然环境之状况，人所共知，地球人都尝够了环境污染和生态破坏带来的苦果。那么，我们的文化生态如何？文化生态健康吗？似乎少有人提出疑问。实际上，自然生态不过是文化生态的物理显现而已，二者互为表里。文化生态，就是人们精神呼吸的空气，通过耳濡目染影响人的精神世界，影响人的行为。以前没有“原生态”这个词，我们提起中国传统文化，提起国学，基本上都要回溯到先秦时期的诸子百家中去，因而解读先秦时期的诸子百家则要回到那个时代的历史语境中、历史背景中去，才能真正了解他们到底在想什么、说什么。因此，我们不妨把先秦时期的文化称之为“原生态”文化。在先秦时期——即从黄帝、尧、舜到夏商周，到春秋战国时期，人们特别推崇道路和规律，不讲什么道德规范之类的空洞教条，《尚书》、《周易》里的“德”字，均是规律的意思，至老子、庄子，更是把道路和规律讲得非常透彻，因此，那时人们的思想意识中，只有道路和规律的概念。周文王认为，万事万物都有自己的道路和规律，而一个人必须要有自己的道路，而不同的道路就有不同的规律，关键看我们自己的道路怎样走。至老子、庄子，更是反复论述道路和规律的问题。他们认为，人的道路和规律必须遵循和参照天地 ( 大自然 ) 的道路和规律，如果不遵循，或是违背大自然的道路和规律，那么必然不会有什么好结果。孔子则从人的观念谈起，他认为，一个人必须树立起自己的根本观念，“本立而道生”，观念树立后，道路也就自然而然地产生了。有了明确的观念，确定了自己的道路后，人的这一生就轻松多了，就能寻求到自己的幸福和快乐; 156 次阅读|0 个评论

分享金丹丹诀.谢承统: 真与假 2011-12-30 15:14; 金火丹诀】谢承统自序夫修仙之道，由来久矣。上至黄老开先，下至诸真衍派，圣圣相传，师师相授，山林城市，代不乏人。究其道术造端，则玄奥难测，微妙难知，虽聪明上士，达者鲜矣！况其下焉者乎！且乎道者，至大至广，外则穷天地日月交媾之理，内则明男女阴阳造化之机，然非有师传，安能自悟？！所以学道者甚多，而成道者甚少。此无它，在得传与不得传耳。今修炼者只看丹经，不求口诀，未遇真传，徒尔枯坐，以盲引盲，而不知都落于顽空也。对于诸祖丹经所传入室下手阴阳顺逆之理，仅视为清静虚无之事矣！若此修炼，直如镜里观花，何异水中捞月。徒然劳苦，深可叹惜。仆自知鲁钝，赋性不敏，然力学在人，切问自省，求涉希夷之域，愿上紫阳之堂。访圣寻真，遍游山岳。幸天不弃，得遇圣师，诲以《参同》《悟真》之妙，示以周易阴符之旨，阐明卦画，洞达玄机，方知金丹大道不出乎阴阳而已。因念近求学之士，十有八九，求其入门津者，百无一得。仆既得真传，安敢隐默，于是将平日所得并师真所授筑基、炼己、得药、还丹、温养、面壁、脱胎、了当之旨，不避天谴，直述无隐。次第编成诗共一卷，内分七言四韵十六首，按二八之术数，以象一秤真金。绝句六十四首，按六十四卦以象周天火候。西江月一首，按太乙之奇，以象金丹一粒。至于鼎器先后、药物斤两、火候进退，悉备其中矣！编成，名曰：金火丹诀。盖金丹至要，不外金火二字，因火为大丹之本，火非金不融，金非火不化，火金交炼，片饷之间，结成一粒，大如黍米，此名金丹也。将此一粒，采而服之，吞归五内，擒伏己之阴汞，犹猫捕鼠，如鹰捉兔，从此不能走失矣！然后运用阴符阳火抽添进退，养育真炁，化为金液之质。故凡运火之际，忽觉尾闾有物直冲夹脊背，双关沥沥有声，逆上泥丸触上腭，颗颗降入口中，状如雀卵，馨香甘美，名玉液还丹，徐徐咽归丹田，结成圣胎，十月功完，六百卦尽，剥尽群阴，体化纯阳，还丹成熟，脱胎神化，从此入出，面壁九载，积行人间，而后功成行满，自然形神俱妙，性命双圆，与道合真，变化不测矣！古圣真名曰：“九转金液大还丹”也。今将此法条列于后，非敢为达者规模，始留作初学者参究，庶使学者知之于一时，验之于将来，不迷旁门曲径。添为正法眼印，互相传授，共证圣果，依而行之，信而从之，运炼一身，丹成九转，形飞天阙，号曰真人，当此之际，乃大丈夫功成名遂之时，而修仙之能事毕矣！西凉致一子许信良序七律一十六首（按二八之术数以象一秤真金）天地生成讵等闲，阴阳二字纽连环。含生人有长生路，入世谁知出世间。道德有言观妙窍，丹经注意在玄关。从来少艾难长久，唯有金丹好驻颜。痴爱贪嗔种种魔，精神暗里被消磨。百年富贵晨初露，一具枯髅水上波。世事如棋难计较，光阴似箭易蹉跎。西山谱出还丹诀，留待知音悟此歌。混沌初开天地分，乾坤交媾失元真。坎爻内实婴儿体，离卦中虚姹女身。木性慈仁吾作主，金情顺义彼为实。若能将此行颠倒，返本还元寿万春。修真默坐要开关，玄窍通时便驻颜。一炁熏蒸尾闾起，三车搬运顶门环。丹头采自乾坤窍，道眼通从离坎间。静极阳生须急采，运神驭炁上泥丸。筑基须用有为功，橐龠吹嘘鼎内风。神注丹田休漏泄，炁归元海要流通。还精补脑身长健，添汞抽铅命不穷。开透三关诸病去，丹田温暖老还童。炼己持心妙更玄，安炉立鼎取先天。子来阳火乾元用，午退阴符坤策旋。似鹤养胎神默默，如猫捕鼠息绵绵。叮咛时至无差失，顷刻之间夺化权。药在西南坤地生，曲江池上月华明。验探神水分壬癸，采取真金炼甲庚。火遇子时双匹配，铅逢午日一团成。须知药物凭斤两，好共真师仔细论。桃源洞内觅刀圭，花未开时莫乱为。红叶半舒门半启，黄芽初长露初垂。勤探玉蕊传风信，倘泻金华便月亏。若到双扉全辟去，空劳仗剑舞龙池。明月初三恰正逢，阴阳交媾会雌雄。西山虎啸青阙内，东海龙吟黑水中。玉鼎汤煎玄户透，金炉火炽牝门通。凝眉引气行呼吸，得药归来入震宫。真铅即是水中金，须向华池着意寻。伏虎手提无刃剑，降龙怀抱没弦琴。两仪妙合乾坤窍，一炁初生天地心。识得鸿溕含有象，鸳鸯正好度金针。金鼎玄珠似月圆，眉间光透正当年。五千日外生黄道，三十时间产黑铅。颠倒乾坤交泰卦，循环乌兔运周天。还丹一粒吞归腹，求作长生不老仙。温养浇培六百篇，鼎分三足炼胎仙。朝行阳火霞辉日，暮退阴符月午天。复姤抽添须履险，屯蒙沐浴贵精研。如期旬月功完满，产个婴儿出上田。面壁深山要九年，无人无我绝尘缘。常令朗日照心地，莫教迷云障性天。顿悟圆通成至道，虚灵粉粹了真诠。功完行满朝元去，白日飞升谒帝前。坤炉乾鼎炼丹砂，养成白雪配黄芽。采取红丸制黑汞，四象五行聚一家。金砂烧炼原非易，草木烹吞到底差。不会阴阳颠倒法，休将肤见对人夸。阴阳大道在人间，休去深山隐洞天。采药他山寻祖炁，炼丹斯室煅真铅。一时造化通爻策，六候真机象缺圆。进气门关先炼己，逍遥驻世万千年。日魂月魄道之基，举世而今知者稀。智士认为神气合，迷人罔觉坎离非。守心想肾空劳力，炼汞烧铅岂易为。幸遇圣师真口诀，敢将俚句泄玄微。七绝诗六十四首（按六十四卦以象周天火候）旷怀大道慕通玄，访遍名山历巨川。觅得洞天无大隐，白云何处是真仙。落魄天崖数十年，一朝邂逅大金仙。耳边叮咛无多语，教去西川觅黑铅。丹书从不语虚无，迷者终难觅正途。不遇真师亲口授，盲修枉自费功夫。 (按：此开篇三首总说金丹大道不遇真师传授，终难知晓。尽管你遍求于山川海岳，穷研万卷丹经，不得真师，终不能知也。此皆因金丹大道乃是一门技术性非常强的学问，其严格处，甚至略差毫发亦不能成，丹经所谓：“差毫发，不作丹”也，非过来人绝不能完全知晓知透，故丹经又有言：“须共神仙仔细论”，神仙方称得上真正的过来人。此金丹大道绝非那些仿佛迷离、可左可右的虚浮不实的所谓心性清修功夫可比，乃是板上钉钉、实打实的做一步即能够有一步切实效果的无上功夫，故诗中言：“丹书从不语虚华，迷者终难觅正途。不遇真师亲口授，盲修枉自费功夫。”，不得真师指授，任你聪明绝顶，亦是盲修瞎炼，毫无实效，空费功夫，皆因此道不说虚无不能对现之事也！！！先须炼性锁心猿，次要跏趺坐半年。然后用兹真妙诀，回光返照下丹田。肾前脐后下丹田，慧眼常须静里观。待遇子真方下手，采来默运上泥丸。子时冬至一阳生，葭管飞灰夜炁清。急会身中真造化，天人合发采元精。采取元精全籍火，从来真火少人知。余今漏泄天机奥，夜半阳生即子时。阳生然后好行持，日月双轮东复西。驾起三车毋暂歇，载精运火过曹溪。曹溪路接尾闾关，一道银河透玉山。紧抱下关牢闭固，先天一气自循环。夹脊双关通玉枕，河车运转似风轮。昆仑顶上常老来往，片刻周行十二辰。后升前降逆回旋，一炁周流上下田。如此三关行熟后，方宜下手采真铅。（统按：此八首总说清静内修开关之法，开关以通丹药进入之路也。然学者切不要误会凭此清静修炼即可结金丹而成道，故紧接后诗即言：“孤修寡炼道难成”之句以醒世人也！！真破元亏之人，配合身内阴阳修炼，只能使一身关窍开通，最后百脉通而为一，化为身内统一之虚空玄关，并不能产真种结金丹也！！要结金丹，则必配同类阴阳方可。孤修寡炼丹难结，须把双修妙理详。若问玄黄真奥妙，从来大道即阴阳。阴阳二炁是乾坤，老子名为玄牝门。大易象辞曾说破，学人因甚不究根。六爻变动两仪形，八卦相交理最明。都谓一阳同复震，哪知修道重咸恒。人身效法天和地，女象坤兮男象乾。若果知时相会合，金乌玉兔一轮圆。一阴一阳相配合，顺生人物逆成仙。修丹妙法同斯理，只在中间颠倒颠。天地相蕴万物生，夫妻交媾结胎婴。阴阳会合方成道，离了阴阳道不成。双修妙理最幽玄，二炁相连丹自圆。若谓独修能得道，孤修寡道尽成仙。月非日映光难聚，阳不阴交气属阴。欲访明人论此理，尘寰游遍少知音。（统按：此八首总论人元双修之至理，外则广参天地生成之理，内则效法男女化育之法，从顺生之人道以至逆生之丹道，皆不可脱离此阴阳双修交媾之大道，唯仙道逆用，而人道则顺生也。人道者，凡父、凡母、胎婴三家分而成就顺生之人道。仙道者，灵父、圣母、丹士三家合而成就逆生之仙道。分则成形，合则成丹也。分则一、二、三，即凡父母初交时，是为一，交后则由一化为二，十月怀胎生子时，则二已变为三也。合则三、二、一，初未交时，是为三；正交时，则三化为二，此正彼、我之说的由来也。完全交毕，则二变为一，金丹成也。上乃一定不易之理，世间真明其奥者，实万中无一矣！！药物根源仔细陈，金丹产在彩鸾身。分明指出君须记，二七相交十四春。与君说破金丹窍，日出西山白虎啸。等候夜半亥子时，采之片刻真玄妙。修真切莫妄修持，须认他家活子时。月出庚方铅自现，蟾光一道露华池。癸后铅生辩清浊，先天真炁少人明。要知此药何时产，但看初三月出庚。欲采真铅固命基，望前朔后正当时。一钩新月金初旺，过后休尝莫乱为。五千四八产真铅，恰象天中秋日圆。夜半阳生须急采，炉中行火自烹煎。十五月圆花正开，水清金旺绝行颜。若交复卦阳初动，一颗玄珠产下来。金花大药是丹财，城市乡村处处开。认得采归炉里炼，一时辰内结灵胎。（统按：此八首，专讲金丹药物所产之处、及所生之时。其中药物斤两、水源清浊等皆有论及。药产何处？即诗中所言：“金丹产在彩鸾身”也。然其药如何使之产？乃诗中所言：“五千四八产真铅”也。然其产于何时？何日？何年？何月？乃时即夜半子时，如诗中所论：“夜半阳生须急采”也。而日即初三日，如诗中所云：“但看初三月出庚”也。而年即二七之年，即诗中所谓：“二七相交十四春”也。则月即八月十五月正圆也，如诗中所讲：“十五月圆花正开”也，但药有初三新药，有十五大药，初三乃黄芽初生也，到十五则金炁旺而先天足，乃黄芽渐长成也，故诗中有：“水清金旺”之句，水清则纯是先天，金旺则是炁足也。如此攒年攒月攒日，最后于一时辰内成就金丹大药，如诗中所言：“一时辰内结灵胎”也。然要成此金丹大药，则必需匹配同类阴阳，而此同类则非深山崖谷无人迹处可有，吕祖所谓：“隐在阎浮同类间”，乃在人间方有，城市乡村处处可见也，故诗中言：“金花大药是丹财，城市乡村处处开”也。如何辨药物之清浊？即诗中所云：“癸后铅生辨清浊”，大小还丹之丹财药物，皆铅生癸后，三丰真人所谓：“铅阳未动，癸现于前”，又所谓癸尽采真金也，然学人切切不可错会此“癸”字之义！！更不可以私意揣度，须得真师指授方知。采花须采花中金，采取金花分癸壬。识得花间真消息，自然虎啸会龙吟。酒是良朋伴似花，载花饮酒驾河车。西山北海观潮信，夜夜南山观月华。若问华池在哪方，西南坤地是家乡。其中有味醍醐酒，服下重楼寿命长。（统按：此三首继前八首，进一步讲论如何辨别药物之清浊和产药之处所，及药生景象。药物之生，癸不可用，壬方可用，壬者，先天真水，乃天一生水，地六成之也。小还丹乃癸中之壬，去癸取壬，乃后天中先天。大还丹乃铅中之阳，采壬而炼出真阳，乃先天中先天。合而论之，皆即诗中所云之：“花中金”也。而药成之处所则位在西南坤地，西乃金之方，南乃火之位，西南合处，则华池金花正开，十五大药生成，急驾河车采而归之，合我己汞，化为金液醍醐之酒，吞归身中也。然要使华池生成，则必要从初三起，以火合之，炼之数足，方生金华于西南。然何时是初三？如何知晓？时则乃“天应星、地应潮”之时也，即诗中所云之：“潮信、月华”也。如何知的？即诗中所谓：“西山北海观潮信，夜夜南山观月华”也。）医老原来药最玄，丹头一味水乡铅。人衰赖补花须接，此法神仙亲口传。人身年迈血精残，补血添精两不难。橐龠吹嘘休着力，自然真气上泥丸。筑基不是等闲功，会合阴阳交虎龙。寄语修真诸达士，莫将此理认三峰。（统按：此三首专讲筑基添油功夫之法理，筑基功夫要先明橐龠，乃是橐龠吹嘘，完全不用自己着力，自然而然，真气上透也，故诗中言：“橐龠吹嘘休着力，自然真气上泥丸”。后要明龙虎，必要龙虎双用方成，故其言：“会合阴阳交龙虎”即此意也，交者，交替相轮也。其所用龙虎乃是神气交，而非形体交，乃不交之交，绝非三峰等旁门邪道可比，切不要错认也，所以诗中云：“寄语修真诸达士，莫将此理认三峰”。铸剑先安太乙炉，次凭金水炼凡骨。坚刚既已圣灵通，好驾仙搓游仙窟。降龙伏虎也非难，宝剑虚含阳海间。铅鼎温温阳火功，存神运气过三关。偃月炉中铅气浓，悬胎鼎内火初红。寒声玉漏丁丁滴，息数周天籍巽风。纵识朱砂及水银，不知火候道难成。周天炼法须仙授，世上愚人几个明。周天火候有真传，进退抽添汞制铅。阳火子时三十六，阴符三八午时旋。阴符阳火往来行，玉液还丹指日盈。再去坎宫求大药，送归离内制阴精。（统按：此六首乃讲的是玉液还丹中的炼己、得药、抽添三步功夫，此三步功夫，合称玉液还丹，而其中最要者，皆在于周天火候之运炼。然其诗将炼己之金水铸剑放在得药、抽添结丹二层前面，似有欠妥之嫌。大药还须同类感，休将心肾作离坎。不明阴阳颠倒颠，莫在人前称博览。当前红日隐深潭，阴内藏阳是坎男。倒赘离宫配姹女，成亲只在月初三。鼓琴洞里招丹凤，敲竹担前唤黑龟。二物会时因戊己，坎离交媾结刀圭。一个时辰分六候，只消二候得丹头。真铅度过尾闾去，四候合丹仔细收。交感阴阳结圣胎，金莲一朵火中开。采归运上泥丸顶，化作甘泉下口来。前短洞房交虎龙，后长得药入中宫。阴消汞固身无漏，从此灵砂渐渐红。（统按：此六首专论还丹功夫。然还丹之药，必先采黑铅作丹头，又谓丹母，此二候之内得之，不出半个时辰即可成就，此以初三之药成之也，诗中所谓：“一个时辰分六候，只消二候得丹头”。丹头得后，过下半月“十五日时”才生大药，是为铅中产阳而出于西南，名曰先天中先天真铅，又号金丹，药虽成于十五，但必要于十四采之，因若到十五则金逢望远而不堪亲，吕祖所谓：“见月不是月”，已落后天也。进火不过采之片刻，药即成相，即诗中所谓：“交感阴阳结圣胎，金莲一朵火中开”也，乃采而后生也，生则急行河车，运归泥丸而入于中宫，即所谓：“采归运上泥丸顶，化作甘泉下口来”。再运火行符而使结于中宫，即是诗中所谓：“后长得药入中宫，阴消汞固身无漏”也，此乃子午卯酉四候之正功也。二候乃前行短，四候则后行长也。此金丹大药，非同类则不能得也，所谓：“大药还须同类感，休将心肾作离坎”也。知同类后，则必要知交合之法度，不知则亦不能成，法度如何？即诗中所言：“鼓琴洞里招丹凤，敲竹担前唤黑龟。二物会时因戊己，坎离交媾结刀圭”，虚心敲竹于前，和合鼓琴于后，此皆戊己之功，如是二物、戊己三家一气，结成大药也。知交合之法度后，则又必要知的交合之时节也，乃诗中所谓：“成亲只在月初三”也。倒赘者，乃颠倒颠之义，先天真铅名坎男，我后天真汞名为姹女，男反嫁给女，故名倒赘也。铅归土釜汞凝中，十月汞干铅自空。六百卦中符火事，抽添妙用法屯蒙。屯蒙二卦用心排，刑德临门保圣胎。沐浴金丹光透体，一年功毕产婴孩。沐浴原非卯酉月，学人须记兔鸡时。洗心涤虑防危险，住火停符始合宜。男儿怀孕是仙胎，不象凡人顺下来。劈裂顶门须倒养，阳神出现免轮回。（统按：上四首专讲还丹过后的十月抽添温养之功法，抽添之法，亦需匹配同类阴阳方能行之，日行两卦而抽添两次，每次抽添数足，即要住火停符，罢功沐浴，十月则合六百卦爻，而抽添之数足也。抽铅添汞乃外用之法，所谓“外有阴阳置用”、“外炉增减要勤功”也。沐浴则为内修之功，所谓“内有天然真火”也。抽添之功的时间少，而沐浴的时间长，丹经谓： “一年沐浴”也。然学人必要知的二、八兔鸡之月之沐浴，此之沐浴与上所论不同，此乃吕祖所谓：“以月用而不以日用”也。诗中对此未能全明，但泛而论之曰：“住火停符”，然住火停符一年之中每日皆多有之，乃是以日用，而非以月用，似失兔鸡之深旨也。屯者，朝之一卦，抽添一次。蒙者，暮之一卦，亦抽添一次。余时罢功，吕祖所谓：“专以神用而不以息用”也，是为沐浴之功也。）静坐深山绝世情，九年面壁养元神。慧光充满三千界，打破虚空了至真。九载养成身外身，却来尘世积功行。功完行满丹书诏，驾鹤乘鸾上玉京。白日飞升谒太请，飘飘遗世出红尘。阳神从此超三界，已证金刚不坏身。（统按：此三首专论九年面壁的功夫。然白日飞升似指神丹服食，肉身化炁之功，似非阳神冲举也。通过九年面壁似不可能做到白日飞升。故作者所言之白日飞升乃是阳神冲举之道也。）修行何必论媸妍，莫谓佛尊道不然。试问参禅贤伴侣，释迦因甚号金仙。道曰金丹儒太极，释迦圆觉号牟尼。虽然门户分三教，修道根源共一枝。（统按：此论三教一家也。）神仙事业古如今，惟有修丹义最深。大低修丹须口诀，若无口诀枉劳心。欲修金液还丹道，先结良朋备法财。得法得财得外护，同心修炼上蓬莱。一句道心说与贤，人间万事不如钱。金丹原是长生药，若少青蚨难驻颜。（统按：若要炼金丹，则先要得法诀，要得法诀，则必要真师亲授。得真法以后，则又要寻觅外护丹财，方能修炼。如此等等皆需“钱财”在中间来维持，故言：“一句道心说与贤，人间万事不如钱”，此乃真实之言！试看世间之纷争，十有八九由于钱财，大至国与国之间的纷争，小至平常百姓家的纠纷，皆大多由此，凡事一说到要钱，则各种心眼、各种私心、各种意见、甚至诽谤纷至沓来，作者一句“人间万事不如钱”，实揭尽诸假学道者之面具矣。古来仙真考验某人是否为真学道者，皆首以钱财难之，能过此关者，皆大多可学金丹也。否则，难难难矣！！！若要完成世间之一件事情，如制造出一辆汽车、一台超级电脑、甚至一颗原子弹，皆需要极大量之钱财，况此金丹大道乃逆转乾坤、超越生死之无上大法，远非世间其它一切技术和方法所能相比，难道一到修炼金丹反不需要钱财了？岂非天大的笑话！！故诗中有言：“金丹原是长生药，若少青蚨难驻颜”，青蚨者，古代对钱币的俗称。有人问：难道穷人就该死？非也，仙真度人，先以钱财考之，乃是验其是否有贪心也，钱少则以少考之，穷者更能知之也，有云：“时穷节乃见”，且古仙传有黄白之术，能使真好道而穷困者变富也，然学道者不可对此有太过须求之心，否则，贪心又起也。古真又有言：“学道须教彻骨贫”，此乃舍财方能近道也，先舍财以求真法，后得财以修炼，故马丹阳真人以半州之富，而散尽家财，方得真法，得法以后，又觅侣备财方始修炼也。古来仙真之成道皆是如此。然，舍钱财一事，不但是为了求法，更是为了积修善功德行也！！！因世间之事大多起于钱财，成于钱财，钱财能活人亦能死人，若真能舍财积德，则其德必大，舍之不已，到得彻骨之贫，则真师必来，真法必得也！！且无此钱财堵心，更是心性灵明，修炼更易于成也。愿与诸君共勉！！）修行切莫隐深渊，须往人间闹世尘。柳巷花街真福地，从来花酒出神仙。j 红尘之内好修身，须要居尘不染尘。大隐何妨为俗客，道成然后作真人。丹经万卷讲玄机，只是迷人不自知。如谓书中无口诀，凭何印证得修持。内修精气正希仙，外体阴阳玄又玄。寄语道流休执着，深山孤坐枉徒然。（统按：此四首讲修炼金丹必需同类，非清静独修也，而同类隐在人世之间，且人愈多的地方则愈有也，故诗中言：“修行切莫隐深渊，须往人间闹世尘。柳巷花街真福地，从来花酒出神仙。”也，花乃仙花，需妙用同类方能有之；酒乃仙酒，亦要配同类方能生出也。而同类却在人世之间，故非是深山孤坐，必要居于尘中修炼，故“红尘之内好修身”也。要妙用同类外护修炼金丹，则又必要钱财也，此又与前面“……金丹原是长生药，若少青蚨难驻颜”等诗紧相呼应也。有人说：“居尘修炼乃是指炼心养性而言”，此固然是，然乃皮毛之论，有虚浮之嫌，未讲到真切实地也，居尘之实际在于结良朋办法财也！！故《悟真》有云：“未炼还丹莫隐山，山中内外尽非铅”也！然铅在何处？隐在阎浮同类间也！！有谓丹经无有口诀，说的都是象言，此皆乃未得丝毫真传实授者之妄言也，若真得传授，先不说全诀全法，只要能知晓部份之真法诀，即可知丹经所讲无有虚浮之言，句句内含口诀，皆可与之印证，而使修炼少走弯路也。所以作者言：“如谓书中无口诀，凭何印证得修持”也。金丹之道，半在我，半在彼，在我者，精从内守，需内修精气，乃自身阴阳之功夫。在彼者，炁自外来，须匹配阴阳，乃同类阴阳之功夫。然此皆非静坐孤修也。故诗中言：“内修精气正希仙，外体阴阳玄又玄。寄语道流休执着，深山孤坐枉徒然”也！更有学人好炼丹，却将铅汞鼎中安。点金服食望冲举，到老差殊成道难。内外二丹全未闻，自夸知道对人论。饶君口似悬河水，终作阎王殿上魂。（统按：自身修炼，必是人元内丹，内丹不修，就妄图点金服食而成，实乃不知妙用同类之理也，殊不知，外丹黄白等点金服食之术，实乃应用异类之法，一有不慎，非但无益，反而有害也。而所谓服食冲举者，乃天元神丹，也要人元内丹修成后方能服之，否则，亦毫无效验也。又有一等之辈，内外二丹全不知晓，只知道一些心性修炼法及清静养生小术，就到处讲论，口似悬河之水，滔滔不绝，不知己错，又将错路教人，美其名曰：“渡尽众生”，殊不知，反是同作阎王殿上魂也。深可叹惜矣！）富贵不修徒有钱，岂知死后捏空拳。劝君早炼金丹药，作个人间不老仙。（统按：劝人及早修炼。）　总按：整诗文意畅达而显明，共计六十四首，每首四句，凡人元阴阳之奥义，基本言之殆尽，实深得人元三家大道之真旨，可为学道者之印证。其诗将人元金丹大道分为开关、筑基、炼己、得药、还丹、温养、面壁、脱胎、了当九层功夫，层层皆有显明之分说，虽微有瑕疵，亦不隐其光辉，而使学者知其径路，使访道修道少走弯路也。惟紧要处蕴藏未发，有待于真师实授也。未得真传实授者，切不可师心自用，而私自揣度瞎解，否则，差之毫厘，而谬以千里矣。西江月词一首（按太乙之奇，以象金丹一粒）下手先施橐龠，开关后用真铅。筑基炼己采先天，得药方施烹炼。片饷还丹一粒，圣胎十月功全。九年面壁作神仙，终了平生志愿。（统按：此词短短数语即将金丹大道悉挂其中，昭昭然若揭矣！！橐龠者，息与窍合成，此有内外之分。开关者，以辟进金火之道路也，乃以神气通之，亦有内外之分。真铅者，乃产于坤炉，须匹配阴阳。筑基则添油接命，以立丹基。炼己则成就神剑，以急采先天之金。烹炼者，以文武之火使之结实。以火炼金，以金助火，金火相拘，片刻之间，即成还丹一粒也。从此抽添，则十月气全，产出一个婴儿。若百尺竿头，更进一步，则九年面壁，阳神圆成，乃大丈夫功成名遂之时也！）; 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