标签: 深呼吸

相关帖子	版块	作者	回复/查看	最后发表

日记直播：辟谷养生	道友之家	longer0120 2011-11-15	29 5016	徐静清 2011-12-8 13:36
行炁玉柱经-源自战国的最古老仙法	谈玄论道	灵峰山人 2012-6-22	19 4934	萍踪侠影 2014-3-11 11:23
怎么样教动物修炼啊，各位高高手们	谈玄论道	追仙女孩 2013-5-22	27 3103	赌术绝技网 2013-5-27 22:23
心理暗示增强体力	谈玄论道	章意率 2014-10-27	4 997	一白 2014-10-27 23:20

更多...

相关日志

分享混迹华南 -樓主頗有實修，好見地。我看許多人強做深呼吸，都有小肚子啦。哈哈: 安住当下 2012-11-15 21:18; 混迹华南呼吸自然与不自然——《太极道德》 O 呼吸自然与不自然　　老人家言“虚其心实其腹”，后文还有“圣人为腹不为目”之述，全是修身内炼之说。本章言“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”实是指为腹不为目的一个境界，神气出入自然和谐，往来盈盈畅畅，极是顺达美快，至后文二十五章“独立而不改、周行而不殆”之境界，则是周天之功。前人谓诗言志，然诗非志也；文以载道，然文非道也。文字只是路标，为后人指出了一个方向，故老人家于后文强调上士闻道须勤而行之。孔圣人亦强调学而时习之：吾不与祭，如不祭——祭祀之仪不亲自参加，等于没参加。告勉后人别说好听的，做到算数，说请人吃饭，一定要把饭菜供上。以毛主席的话就是：要想知道梨子的味道，须亲口尝一尝。故，理是理，法是法，大道是大道，嘴巴是嘴巴，明理还须身体力行，此谓以身试法。比如打坐之法。　　打坐之法，司空见惯，其目的是放松入静合空以至空无所空，求真空妙有之境；非是苦思冥想，实是不思不想，若有念实无念，若无念实有念，若有若无之间有颗真心在。除下体动作外，上体要求与太极拳桩法要领并无不同，须做到眼观鼻、鼻观心、心观丹田，却又是观而不观、未观而观，归根结底只是一个“关”字；故眼鼻与脐须有相系相吸之意，所以太极拳行功走架眼观六路，实是心照丹田，故拳论谓之“刻刻留心在腰间”。入坐后，初常用法是数息之法。数息不是目的，目的是通过数息实现清静，以一念代万念而已。能以一念代万念，再把这一念丢掉，即是空。把“空”再丢掉，则真阳发动，即得“妙有”。故本章结尾“不如守中”，一指守我中和之气，于法当指中田，即守心之谓，于体则指中和之气出入聚会之所，即脐下一寸三分，即一亩三分地，丹田是也。打坐呼吸纯任自然，及功深，祖师谓之不息而息，不神而神，此即老人家说“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”的本意，太极拳承道家一脉，呼吸之法并无二致，鑫公咏之：“乾坤如橐籥，太极一大囊；盈虚消息故，皆在此中藏；至终复自始，一气运弛张；有形归无迹，物我两相忘。”这是太极拳呼吸的心法诀要。要求拳者于心做到恬淡虚无，于呼吸做到自然鼓荡，一呼一吸，绵绵长长，从而真气从之元气和之，达到练养的目的。此谓但安神息任天然。　　初练太极拳或初行打坐之功，先做到一般的自然呼吸，随着锻炼时间的延长及生理上放松程度的渐进，会渐渐感觉下腹松空，呼吸也自然变得深长，这即是腹式呼吸。绝非吸气收腹、呼气下腹外挺所能为。呼吸到此，随着练拳的深入，可适当在发劲时呼气并意入小腹，此时小腹即为实，这即是逆腹式呼吸。所以实是什么？是呼吸时意入小腹，自然形成的松实，是阴阳二气汇聚之实，是“凡此皆是意”深处的含义！　　能得此意，有如下功境：初是两肾发热，继而“感觉”其色为红，终能通玄，故为之曰：　　谁家裆内煮端的　　一步不到一步迷　　雪里花开三春暖　　黄河东流复向西　　习拳或修炼之士呼吸呼吸得法，功久真气壮旺，容颜焕发；若执着呼吸，强作吸气收腹呼气挺腹，是背离自然之道，时间一长，不是气度不凡，而是气“肚”不凡了。　　 O O O 舞舞舞 : 樓主頗有實修，好見地。我看許多人強做深呼吸，都有小肚子啦。哈哈低调能容 --- 太极道德第八章上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，言善信，正善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。上善若水（尹子，老朽继续与你说这心态。）你看看那水，最上上之法，就如水行。为什么这么说呢？它滋养万物，为万物所用，但从来不跟万物争名、争利、争功、争大。众人都喜欢追名逐利，人往高处走嘛！而这水却反之，尽往下流；这其实正是水的上上之在，体现了道的性德。修道就是做人，能学习水的上上之性，所居所处寻低不求高，随遇而安，不争不急。能像水一样处下而利万物，而不自恃自功，是不是善德独具而又深不可测呢？能为众生服务，是不是表现了大仁大慈之道性？做人一定要诚恳，有诺必践，不能失信于人。做事呢，就做自己该做和能做好的事，然后把他做好。至于动，也要象水一样，水是不急着流动的，时机到了，自然流淌。如果你能象水一样，和与任何人争高较低，在任何事上都能淡然随缘，你还会气浮气燥否？唯有心平气和了。这样一来，你就不会有因纷争矛盾而引起的忧患忌讳；无，则一帆风顺、平安无虞了。云风解曰：既得修炼之缘，当全大道之虚无，世间事，实在没个争头，只是一念向道，能空则容则下则无争。水活活一个物事，尽行自然事，故老人家单独阐述水性，以期后学见水知性——尽管可见，终是无形无象无状，此大道之象，然后好行性命之功也。 O 低调能容修行是大丈夫所为，没有如此水之上善气度，不能成仙佛。修行首先是做人，人尚且做不好，就不可能做天人，更不用说仙佛了。而于做人中，首要德平，二是器量大，心能容人容事容物，才是把规矩拿来用了，所以四弘愿需要用心体会，《愿》说：烦恼无尽誓愿断，众生无量誓愿度，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。烦恼无尽，是因为着于自我，小我之心作主所致；风物常宜看眼量，能看破放下，即不会在乎琐碎屑小而耿耿于怀。众生无量，各有长短，不具大海一样的情怀，容不下众生的种种习性，只会和众生结下怨恨，种下不善之因。这点烦恼看不破，修行如何得正果、普渡众生呢？释迦老人说一切法皆是佛法，哪一家的法不是法？为什么一棵树上两片叶子反不相容，乃至一枝众叶也相互不予认同，说对方是外道呢？还是心地不够广阔而已。这般心性若能成佛道，怕是万中无一，百千万亿分：）乃至算术譬喻所不能及。《清静经》开头即言：大道无形，生育天地；大道无名，常养万物；大道无情，运行日月。大道之大，以至无极，天地万物都是道生道养。反推之，则天地万物都是大道的儿孙，故大道不弃儿孙。众生都是道的儿孙，即是一体同根，一个父母生养，相互之间应该能相互包容；不能容，心眼太小，则不合父母之德，如何跟父母相提并论呢？所以，老人家言说水善利万物而不争，几于道，是希望后学效法水性以合于道性。水是怎样的一个性呢？诗人说，青山遮不住，毕竟东流去！天下之水，滚滚东流，向着自己的目的地，一往无前，或滔滔或款款或直奔或婉转，虽曲但不辍其志。水之东流，一路行而一路功，供万物以水分，滋润万物成长，此其不言之功。水之东流，落叶覆于水上，落花坠于水上，灰尘落入水中，水自熟视无睹，不对境生心，不改其心。水之东流，万物触入，水或容之或解之，水自是水，其色可浑而质不改。水之东流，或江或溪或洼或渠，其形随势而转，其质始终如一。水之东流，沿途散则润养万物，聚则能容而同流，一路逢高就低，终以不争能容，汇于大海，以其处下，终成其大。泥沙入水，虽浑其色，但水自是水，元素没有改变，而随着时间的推移，泥沙终将慢慢沉入水底。不管是尸体还是草木禽虫，不管是黄河的水还是长江的水，不管是臭水还是矿泉水，乃至臭尸烂布，一切东西水都能容纳，默默地显示着她的能容。接纳后，该分解的分解，该沉淀的沉淀，该净化的净化，然后复归于自己的平静。大海养活了鱼鳖虾鲸等不以数计的众生，还漂起了人类的船舰，水依自是水，依自处下。因为能处下，连自称万物之灵的人类都以海平面作为度量高度的参照系数。古人更以沧海桑田言说世事变迁，不管天地如何变化，水终是水，逢高就低，稳稳地存在着。常言说，人往高处走，水往低处流。这“水”字谐音“谁”字，没人愿往低处流，没人愿意处下，所以成佛成圣的人稀之又稀。当年释迦老人效法水性，虽贵为教主，贵为法尊，但在舍卫国孤独园内，与身边的同修弟子们，一千二百五十人，同吃同睡同作同息！吃饭的时间到了，老人家有条不紊地打理罢衣衫，和门下弟子一样，端正地托着碗，走进舍卫城乞食——讨饭。到了城里，挨家挨门挨户，讨要饭食……他能处众人之所恶，所以他成“佛”了。这是典型的上善若水，这是典型的不言之教！ OO 一水一火天下厉俗话说，水火无情，自然界间，一水一火其相最柔，也最为可怕。水无定相！水因至柔而至美，似春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙欧翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。皓月千里而静影沉碧。但水也至刚，其泛滥之时，势不可挡，樯倾楫摧，墙倒屋塌，火灭山摧，拔城毁国，攻坚之厉，不可比肩。所以历代诗人把女人比成水，那是女人善变，前一秒还温柔和顺似桂如兰，转眼就母老虎一般，能把人吃了。火亦无相。自然界中不管怎样的欣欣向荣，一把火烧过去，只留下一堆灰烬，纵当代科学发达，遇到山火，动用所有人力物力，也只相当于蝼蚁撼树，不改其功。即便是钢筋水泥，大火照样烧熔掉；人死了，扔到火里，一会也就没了。五行中火能克金，还有什么事物是火可以怕的。所以自然界中，一水一火两位无相大师最是凶厉，而且相互不认帐；水能灭火，火也能把水烧得“往生”。但把水置于釜中，放到火上煮，掌握好水情火候，可以吃茶弄饭。人身是小宇宙，身上也有水火二物，心即火，肾即水。肾之于人，五行属水；人身上每个细胞里都不可缺之，所以水善利万物而不争，连人体的水份都占体重的七成以上；但太多也伤人，能至水肿乃至中水毒。心之于人，五行属火；人不能调伏自心时，就表现为火气大，心浮气躁，不顺其心之时，简直没有人态；能调伏自心时，则心平气和，和言悦色，耐心细致，判若两人。修炼，便是效法天地，设个炉鼎，心火注于肾水之下，调伏此身水火；如果再有风鼓动一下，就更快了些；把握好火候水情，得水火相射，此谓老人家天地之间如风箱的意思。二物既济，则一阴一阳道之始也。 O O O 不光是太极拳，任何运动，尤其是武术运动，在用力的时候，都适当呼气以强壮气势或加力，未见有出拳出掌发力而吸气者。故呼吸有两个概念，即：呼吸自然与自然呼吸。自然呼吸是行拳练功时不执着于呼吸；呼吸自然是行功日久，自然形成的腹式呼吸法，此时呼吸鼓荡，气机灵动，一呼一吸深长自然且无抽扯之意。从这个意义上讲，呼吸自然是自然呼吸的延深，自然呼吸是呼吸自然的基础。太极拳是体育运动的一种，也遵循一般运动规律。不可能于出劲发人时，吸气闭气，会很自然地闷哼一声或者大声呵出，故杨式传人有“拿住丹田练内功、哼哈二气妙无穷”的诀要，相传杨班侯练拳时就常常不自觉地闷哼。所以出劲发声和呼吸均持“自然”二字。陈式太极拳由于锻炼强度远远高于其他太极拳种，故在行拳盘架时，随呼吸自然发劲时发声，纯属正常、合理之现象。道法自然，拳亦如是。 O O O 习练太极拳，是势势存心揆用意，这才是太极养身之道；强行配合呼吸，很易出现头晕、胸闷、腹胀等问题；打坐调整呼吸也如是。练功强调气沉丹田。气沉丹田非气压丹田，不明此理，强行意识指导，吸气硬压入丹田，甚至闭气，必适得其反；行持不久，必然感到憋气；松气时，丹田被压抑得真气上冲，必引起头昏。笔者本人上初三时，正赶上气功大潮，也学着同学鼓起肚皮呼吸“沉”气，某日晨读罢，忽见窗外柳色新新，顿然欣然，开窗深深吸气，压了下去，只听见同学叫了一声，便浑然无觉，当即后仰，一头栽下，醒来发现头上被“加持”了三个大包——后仰时头撞上讲桌，翻了一下身子，又撞了同学的课桌，再翻一下，以头抢地…… 故呼吸练气之法，须做到心中无物挂碍，一任息来息往，息住息行；如是，则人身小宇宙能做到“天地之间，其犹橐龠乎？”练拳者时做到内心恬淡虚无，呼吸自然鼓荡，一呼一吸，绵绵长长，也就可以了。胸闷首推横气填胸，重者甚至导致头晕眼花，也是过分注重导气、强调呼吸所至，亦是不能松胸的结果。肺主呼吸，空气只能吸入肺，不可能吸入丹田，吸气时小腹膨胀，是膈肌运动所至。如果为了气沉丹田，深吸气，努力往下吸气，这是违背生理的，如此，则胸中必然积气，以至于胸闷气短。曾为打油诗一首：调呼吸，假运气未明凡此皆是意憋得半生不舒服不如松透放个 O 此非调侃，本人当初执着呼吸，连续一年多迷于该处，结果放屁时也不由自主地调呼吸放，哪里是放屁，纯是硬生生是挤出来的矢气。终于某日从沙发上爬起来很自然地放了一个屁，才蓦然发现，原来放屁是很响很清亮的才对。事到难时皆有法，遇到这些问题，可从以下几个地方入手：一是注意放松身法，不可挺胸，亦不呆过分含胸，自然为要；二是在横气填胸时，收功收拳，以两手从身体两侧托举至头，然后从头放下，如收势动作，用意将胸中横气泄至脚底，不能泄到脚底，至少要泄到下腹，用自然呼吸法。拳论有“仔细留心详推求，屈伸开合听自由”和“动急则急用，动缓则缓随”的要求，如果呼吸不自然，屈伸开合能自由否？如果强行配合呼吸，还能动急急用动缓缓随否？这是拳论隐含在背后的意思。所以，不管静修炼还是动练拳，空谈其理，而不付诸实践予以检验，必至偏门，老人家谓之多言数穷、不如守中。连续五章下来，老人家再三强调不欲以静，天下将自定，详细阐述性命之功，尹公再问什么？必关性命双修之功。老人家是如何阐述的呢？; 0 个评论

更多...

帐号		自动登录	找回密码
密码			中文注册

标签: 深呼吸

相关帖子

相关日志