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分享炼精化气和“采药”: 疑道者 2017-1-10 22:00; 个人分类: 常识|0 个评论

分享玉溪子丹房语录: 玉溪 2016-4-18 14:26; 玉溪子丹房语录心凝曰神，凝神归气以炼丹。情复乎性，复性归根以养命。还丹之本，铅汞而已。元精为命之根，宝元精而真铅自生。元神乃性之宗，啬元精而真汞自产。是知固精以养气，固气以养神。铅汞有时而相投，驻息绵绵而成火候。真气无刻不相聚，忘念久久而成金丹。若真铅走而真汞枯，元神散而元精竭。欲求返还，不亦难乎？非遇志人，勿轻传授。保而重之，秘之。口诀外阴阳往来，则外药也。内坎离辐辏，则内药也。外有作用，内则自然。精、气、神之用有二，其体则一。以外药言之，交合之精，先要不漏；呼吸之气，更要细细，至于无息。思虑之神，贵在乎安静。以内药言之，炼精，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固则交合之精自不泄矣。炼气，炼元气，补离中之元阴也。元气住则呼吸之气自不出入。炼神，炼元神也。坎离合，体成干也。元神凝则思虑之神泰定。其上更有炼虚一者，非易轻言，贵在默会，心通可也。勉旃勉旃。; 157 次阅读|0 个评论

分享悟玄篇（二）: 天人感应 2016-3-12 10:14; 悟玄篇道本无言，因言而显其道；法本无象，因象而得其理。得象忘言，得兔忘筌，何矣？故曰：过河须用筏，到岸不须舟。所谓人者，秉受元阳真气，三百八十四铢，内分二十四铢，散於五脏六腑，以应二十四气；外分三百六十铢，以应周天三百六十度。元和子曰：人身大抵同天地。邵子曰：谁把三才别立根，一身别有一乾坤。此之谓也。盖人子时，两肾中二气上升，午时到心，二气交合熏蒸，肝肺之液自心而来。左肾之气负载 ① 肺液而下降，右肾之气负载 ② 肝液亦下降矣！亥时到於肾，肺液到於左肾，化而为精，肝液到於右肾，化而为血矣！久久元气耗散，精血干枯，则曰死矣！丹书曰：五行顺行，法界火坑；五行颠倒，大地七宝。盖言学仙之士，龙从火里出，虎向水中生，此五行逆行之理也。所以逆则为圣，顺则为凡。故以三关之妙用，一炼精化气，为初关；二炼气成神，为中关；三炼神还虚，为上关；虚空粉碎，为了当。三关妙用，要在心传，沐浴两月，玄之又玄。口诀秘细，未敢轻言。学仙之士，不遇明师指点，到老无成，空度岁月尔。形化夫人受父精母血，成胎之时，中含一点元气，以为造化之根蒂矣。先生左肾，次生右肾，肾生心，心生肝，肝生肺，肺生脾，脾生小肠，小肠生大肠。五行形化而生，形体具足，十月胎成，以就婴儿矣！今人只知形化而不知气化。所谓学仙之士，只论气化而不论形化。今人多以两肾中间为生身处，又言心肾为水火，肝肺为魂魄，脾土为意，全然非矣！气化盖人在母胎中，十月气足，其初受父母一点元气而至於心矣！其气到心之时，则发胎气布散於外，以接其生也。夫鬼在於暗中，渺渺茫茫，不知分晓，微觉在细雨密雾之中，而无一点光明，遂逐灵光而去，接入胎中，径入光内，俱不知阴见其阳，则化为气矣！名曰太极。其气复升之顶，分为二气，下降於左右二肾，名曰两仪。乾道成男，坤道成女，乾坤相橐而生六子，散乎於外而为六脉，六脉周流，一身备矣！造化悉备，所以降生於世以为人也。所谓学仙之士，要识生身之处，立为丹基，可以超凡入圣也。吾今恐言未尽，故立图以发学，诚为参学尔。阴中有阳名曰坎 ☵ 非肾也 ③ 阳中有阴名曰离 ☲ 非心也 ④; 193 次阅读|0 个评论

分享还乡直指 [十五] 学道最忌粗心说－丹诀淺注: 孙长炉 2015-4-8 16:58; 　　盖闻道理无穷。幽深玄远。且有正邪之分。中偏之别。吾人不可不细心辨别也。是道则近。非道则退。所以博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。人一己百。人十己千。以求至乎其极。至于用力之久。而一旦豁然贯通。此断非粗心者所可企及也（修道专一至诚，不怕一，只怕积）。若不辨是非。草率将事。粗心轻浮。视为儿戏。虽有差错。不知改正。此粗心之过也。夫穷理尽性以至于命。性命之理。非身內有形有质之物。亦非身外至重至浊之物（此指天仙真法下手处）。幽远无穷。粗心之人。何能得其万一也。况正道之外。尚有三千六百旁门。三百六十种邪道。有出人意外之幻景。有背道而驰之盲修。似是而非。愚昧皆受其骗。即自命为智者。亦被其瞒。无他。心不能细。辨之不明也。采战家以男女为阴阳。愚人信之。搬运家以呼吸为阴阳。智愚皆信。有言五行为心肝脾肺肾者。有言五行为精神魂魄意者。有言元神为思虑之神。元气为呼吸之气。元精为交感之精者。有言元神居天谷。元气在气海。元精在丹田者。有言肾气为命。心气为性者。有言穷通寿夭为命。贤愚善恶为性者。有言玄牝在生门。黄庭在头脑者。有言玄牝是咽喉。黄庭在脐轮者。又有似是而非。最易惑人。言内丹必清净虚空。言外丹必采取药物。成熟后。内丹修养以了性。外丹服食以接命。此言骤听之似乎近理。而实未得真传。如此行之。终属自误。愚者习非为是。一味盲从。无论矣。世之通儒博士。往往入其彀中。迷而不悟。此皆粗心之害。未审之于始。必有误于终也。（自古三教真传，惟有一法能成圣成佛成金仙，其余皆非）　　吾虽不才。不敢粗心。又蒙　吾师諄諄告诫。深知学道之事。浅尝之不能得真味。浮慕之不能见实功。盖先天真一之祖气。恍惚杳冥。曰希。曰夷。曰微。视而不见。听之不闻。搏之不得。其不见不闻不得者。乃其无极而有。虚极而实。生天地。含阴阳。包五行。万物俱备。可于身内身外求之（即不内不外求之）。乃自虚无来者。性命于此寓。生死于此寄。炉鼎于此安。药物于此采。火候于此运。四相于此和。五行于此攒。金丹于此成。圣胎于此结。逆运阴阳。窃夺造化。超凡入圣。元牝门。玄关窍。黄庭土釜无不在此。得其一。万事毕者。即此（此仅有最上一乘至真妙道可如此，其余正法中之渐法三乘尚多有为。）。天机秘密。天地鬼神。尚难测度。岂浅尝浮慕者。所可侥幸而得乎。惟有大智慧大功德者。细心研究。虚心耐守。而后可得。至于火候之老嫩。功程之次序。修持之法则。虽由自己体验。随时变通。仍求明师。步步指点。稍涉粗浮。即有错误。倘或不用心思。不下苦功。听一言即欲通达。认比象而不察。记话头而不究。甚至见伪书则喜。遇邪教则从。不辨是非真假。即时自知错误。急转回头。已去之光阴。已用之心力。实已抛弃不少。更何论乎。一入歧途。不知自反。岂不误了一生耶。至圣曰。学而不思则罔。思而不学则殆。又曰温故而知新。孟子曰。心之官则思。思則得之。不思则不得。悟真曰。俗语常言合圣道。宜从其内细寻讨。若将日用颠倒求。大地尘沙尽成宝。古经云。得其一。万事毕。得其二。去处是。得其三。不索参。此皆叫人细心穷理。务必真知灼见。最忌粗心以从事也。吾故劝真心学道者。务宜如治骨角者，既切而复磋之。治玉石者。既琢而复磨之。精益求精。密益求密。层层节节。溯委穷源。中边俱到。一丝不漏。方为大彻大悟。慎勿为粗心二字。断送前程也。; 个人分类: 丹經|106 次阅读|0 个评论

分享夹脊双关非凡窍抗衰延年是捷径张杏春: 清风幽谷 2015-4-6 12:24; 中国传统的丹道工夫对于延缓人体衰老, 促进人类健康长寿的作用和意义是无可置疑的. 而丹道工夫的核心是先天一 ,先天一则在玄关一窍之中,故开启玄关一窍,摄取先天灵,是延缓甚至逆转衰老进程的关键和捷径。玄关一窍在哪里呢?张紫阳云:“此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴,内有坎离精。”笔者认为,此窍乃夹脊双关。因为所谓“双关”乃关联乾坤、神气、坎离之意。默守此窍, 乾坤相合, 神气相融, 坎离相交, 真阴真阳相恋, 先天已在其中矣。这样的妙窍,绝非其他关窍能比拟,能代替,故曰“此窍非凡窍”。再看《性命圭旨》:“古仙有言曰:夹脊双关透顶门,修行路上此为尊。以其上通天谷,下达尾闾,中通心肾,召摄灵阳,救护命宝,此非修行径路而何?”说明夹脊双关在修炼中确有特殊作用,乃是非凡之关窍。修炼的方法与效验,前辈修炼家也说得很清楚: “此着工夫最是简易,不拘行住坐卧,常操此心,退藏夹脊之窍,则天地之正气可扯而进,与己之混元真精凝结于丹田,以为超生之本。盖以天地无涯之元气,而续我有限之形躯,不亦易乎!学者只要认定此窍,守而不离,久久纯熟,则里面皎皎明明,如月在水相似”。笔者的实践体会是,所谓常操此心,退藏夹脊一窍,不是强烈意守夹脊,而是知而不守,知而不辨。因为用意死守,是后天用事,不仅无益,反而有害。唯有知而不守,知而不辨,方是先天主宰,方能尽快进入状态。能不能进入状态,是修炼成败的关键,因为此窍只有在恍惚杳冥的状态中才会启开,所谓“开则成窍,闭则成关”。另外,初练者或有严重疾患的同志,进入状态也比较困难,因此在进入状态前人身上感到特别难受, 这是正邪两气搏斗的时刻, 此时要坚持住, 否则将前功尽弃。而奇迹往往在那再坚持的几分钟,甚至几秒钟之内发生。一旦夹脊双关突然洞开,顿觉全身消失,一颗晶亮的黍米玄珠悬挂在虚空之中。这是世间绝对没有的无价之宝, 灵丹妙药,“佛家称谓牟尼宝珠, 道家称谓金丹玄珠, 能得长生不　逆转衰老有妙法站坐随意，放松全身，微闭双目，静听自己的呼吸，使心神安定下来。然后内视返照第七胸椎两侧的夹脊穴，似有似无，似守非守，默默地、轻轻地让心神退藏于窍中，进入忘物忘我境界。到了一定时候，即有温热感，热量由小到大，接着出现膨胀感，膨胀的范围也是由小到大，然后形成一个气团，并逐渐扩大，可以感觉到有气在蠕动。此时如能一念不生，浑然无为，全身突然一震，象触电一般，百脉在此一震中同时开合，天人合发，先天一气施化己身，在不知不觉中采摄了先天能量来补充自身已耗损的元气。功后心境豁然开朗，精神特别充沛，这是元气旺盛的明显效验，也是该法功效立竿见影的有力证据。如此天天练，天天震，天天采，在默默中添油，在浑然中接命，已经干枯的性欲又复苏了。外公叙述到此时，欣喜之情溢于言表，他感慨地说，真阳生发，才是逆转衰老的开始，要加以珍惜，不可妄为，必须长期坚持修炼，方能返还童年。前辈有云：“一息尚存，皆可复命”。老年人不要认为自己已经老了，丧失信心，应及时下手习练。中年人或身体虚弱者如能习练此法，除祛病强身外，更能延缓衰老过程。如果工作繁忙，只要有空就微闭双目，回观夹脊双关，变耗能为储能，也不失为强身之法。如能每日抽出半小时至1小时潜心习练，长期坚持，必能使你体质明显增强，饮食、睡眠减少，不畏寒暑，抵抗力明显提高。此法简捷易行，且不影响修炼其它功法，有意者一试便知; 个人分类: 转载|181 次阅读|0 个评论

分享接通先天一气的妙法张杏春: 清风幽谷 2015-4-6 12:20; 丹道修炼，贵在收积虚空中清灵之气(即先天一气)于身中，然后将吾人之神与此气配合炼养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。什么是先天一气呢?如何体察到这无形无质的神秘力量呢?又如何去采摄、收集、合炼呢?本人根据先辈的启示，经过长期的、反反复复的研究探索和上百次的验证，找到了一种简易安全的、适合现代人修炼约接通先天一气法。具体介绍如下：先把现实生活中的一切都放下，让自己的心神和形体都松静下来。待心平气和后，慢慢地、轻轻地移神至脐外离皮肉不远的虚空处。其要领是似守非守，勿忘勿助。这样能尽快进入静态，而且比其他方法更容易产生胎息。不用多长时间就会感到呼吸十分轻微，甚至在一段时间内无口鼻呼吸存在，很快进入胎息初成状态。在练功初期，可能仅有丹田温热、气机微动等等感觉。但时间一长，功景效验就大不一样了。正如黄元吉先生所云：丹田之气滚滚辘辘，浑浑沦沦，悠悠活泼之机，一出一入，真气与天之元气两相通于无间，生精生气生神即在此处。再练下去，整个丹田内外就会形成一个大气团，感到有两个极点，一个是脐外，一个在命门外，这两个极点都有很强的聚气感。再继续往下练，这个气团会慢慢扩大至全身，心神也随之进入恍惚杳冥的状态。只觉得人在气中，气在人中，混混沌沌，妙不可言。也不知什么时候，突然全身一震，周身经脉关窍都在大震中开合，就在这突然大震的一瞬间，你会切切实实地体察到那种似曾相识又说不清在哪里见过的神秘力量。虽然谁也无法用语言文字来表达它，但自己心中明白。正所谓只可自愉悦，不堪持赠君;；此时遍体酥软、清纯、舒适。此乃先天气施化己身，真阳熏蒸人体之验。要及时采摄、收集。所谓采收，也是不采自来，不收自收，保持功态，对境无心，不生一念，不加一意即可。接着就会有丹田热气团沿督脉周天运行之验产生，进入神气合炼阶段。如此修炼，少则二月三月，多则一年半截，百会、命门和会阴三点一线就会有反应。特别是头顶百会穴，几乎二十四小时有气动感、进出感。人体经气已足，故无论你注意哪一个点，其他两个点都会立即有反应，子午卯酉四个时辰，气机会自行发动，运行。; 个人分类: 转载|161 次阅读|0 个评论

分享口诀辟谷: 玛鸭 2015-1-24 00:56; 口诀辟谷。默念“天门采气，命门纳气，黄庭聚气，灵台化气。”在念“天门采气”时观想宇宙中的光能通过百会进入身体，沿督脉下行，到两肾间的命门，通过命门进入小腹丹田，便是“命门纳气，黄庭聚气”。接着观想心脏，借助心脏的功能，把所采来的元气分化到周身。坚持这三种方法，可以自如辟谷。; 0 个评论

分享太上道人论道五：元精、元气、元神: 红草蝉 2014-8-24 12:13; 0 个评论

分享先天虚无之境界: 江之源 2014-1-8 10:04; 147 次阅读|0 个评论

分享元气: 修道行者 2013-12-24 11:24; 79 次阅读|0 个评论

分享胎息: 热度 2 诚者一念 2013-10-22 10:17; 152 次阅读|0 个评论

分享金丹四百字并叙: 易阳坤 2013-6-20 00:54; 287 次阅读|0 个评论

分享先天一气、混元气、外气区别转: 玫瑰翡翠 2013-4-30 21:12; 171 次阅读|0 个评论

分享填充元气的呼吸转: 热度 1 玫瑰翡翠 2013-4-6 14:39; http://www.xiulian.com/Discuz/forum.php?mod=viewthreadtid=50517extra=page%3D1 填充元气的呼吸姿势不拘，向内收缩腹部吸气，同时意念身体向外膨胀如海绵，天地正气充分进入体内。之后呼气，意念内气流向并收敛于丹田之内。如此往复。收功，将气以意念收聚于丹田之内。; 261 次阅读|0 个评论

分享合道: 虚若 2013-1-11 10:30; 合道，以自身之道指引天地元气入己而合一。。。。。。。。。; 129 次阅读|0 个评论

分享谷气、元气: 虚若 2012-10-9 10:43; 若深洞有活水，时气清凉并无缺氧。然山脉之水正如身脉，有脉皆有气，从不缺气。此气多为谷气而非元气，然脉谷气又有元气存也。。。; 139 次阅读|0 个评论

分享练体之道: 虚若 2012-8-10 11:27; 阳道也为体之道，由练体入道。也由入静开始，但不求静到极致；由静于动于体，以体入阴阳，阴阳相吸入元气，练已身，得丹药。。。。; 224 次阅读|0 个评论

分享有无妙窍（转帖）: 了得 2012-4-7 01:22; 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其窍。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。朱子云：“道，犹路也，”“人之所共由者也。”其实生天生地生人生物公共之理，故谓之道。天地未判以前，此道悬于太空；天地既辟而后，此道寄诸天壤。是道也，何道也？先天地而长存，后天地而不敝；生于天地之先，混于虚无之内，无可见亦无可闻。故太上曰：以言夫道，费而且隐，实无可道，所可道者，皆道之发见耳，非真常之道也；以言夫名，虚而无物，实无可名，所可名者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。人不知道，盍观之《诗》乎？曰：“上天之载，无声无臭”，道不可有言矣。又曰：“维天之命，於穆不已”，道不可无称矣。须知至无之内有至有者存，至虚之中有至实者在，道真不可以方所言也。太上慈悲度世，广为说法曰：鸿濛未兆之先，原是浑浑沦沦，绝无半点形象，虽曰无名，而天地人物咸育个中，此所以为天地之始也。及其静之既久，气机一动，则有可名，而氤氤氲氲一段太和元气，流行宇宙，养育群生，此所以为万物之母也。始者，天地未开之前，一团元气在抱是也；母者，天地既辟而后，一气化生万物是也。学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照心之下肾之上仿佛有个虚无窟子，神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫为主。不倾刻间，神气打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入气、气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也，若使昏聩，适成枯木死灰。修士于此，当灭动心，莫灭照心，惟是智而若愚，慧而不用。于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。道家谓之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴为静为无，其呼而出也，则为阳为动为有，即此一息之微亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。故曰：天地有此一觉而生万物，人有此一觉而结金丹。但此一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清，临机方把得住。古来大觉如来亦无非此一觉积累而成也。修士兴工，不从无欲有欲、观妙观窍下手，又从何处以为本乎？虽然，无与有、妙与窍，无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一气而已矣。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也，两者名虽有异，而实同出一源，太上谓之玄。玄者，深远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑无物事，是为无欲观妙，此一玄也。及气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，是为有欲观窍，此又一玄也。至于玄之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何？所惜者，凡人有此妙窍，不知直养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。至人于玄关窍开时，一眼觑定，一手拿定，操存涵养，不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。下手工夫在玄关一窍。太上首章即将无名有名、观妙观窍指出，足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也。故开首四句说大道根源实属无形无状，不可思议穷究。惟天地未开之初，混混沌沌，无可端倪，即如人致养于静时也。天地忽辟之际，静极而动，一觉而醒，即人侦气于动，为炼丹之始基。第此倏忽之间，非有智珠慧剑，不能得也。要之，念头起处为玄牝，实为开天辟地、生人育物之端，自古神仙无不由此一觉而动之机造成。又曰无欲观妙、有欲观窍，两者一静一动，互为其根，故同出而异名。凡有形象者可得而思量度卜，若此妙窍，无而有，有而无，实不可以方所名状，纵舌如悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄玄。学者亦不得视为杳冥，毫不穷究一个实际下落。果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把凭，久之著手生春，头头是道矣。; 0 个评论

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