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分享从庄子开始: 从庄学道 2012-12-19 10:15; 学了一段时间的庄子，已感到了变化：心态更平和，身体更健康，心想更事成。先把心修好，放不下家人，那就把家人照顾好。; 180 次阅读|0 个评论

分享庄子乐天真: 日月合璧 2012-6-14 21:51; 庄子道学，亦非使人深奥，乃为恢复人之本真，持人之本真天性，以为人间至乐。庄老且有殊，倘言老子多于至理之论，然庄子更融于情之天真矣。; 146 次阅读|0 个评论

分享文始派修真要旨: 了得 2012-3-9 11:18; 文始派修真要旨萧天石文始派以关尹子为宗祖，关尹子名喜，曾为关令，与老子同时，老子之道德经五千言，系应其请而撰著者。刘向谓：“喜著书凡九篇，名关令子。”汉书艺文志著录关尹子九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其着是书，当在老子道德经后，而道亦近似，故庄子天下篇叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。故亦即先秦之纯粹哲学派，或纯粹道学派，与老子同为毫无神秘主义色彩存于其间者。余于影刊文始真经例言中有云：“道门丹道派中，以重阳派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，历代修文始派者自当寥若晨星，而其不盛也亦宜。数千年来述尹子之道最精要者，莫过于庄子，并极称其与老子同为古之博大真人。庄子天下篇有云：以本为精，以物粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一；以懦弱谦下为表，以空虚不毁为实。又引关尹之言曰：在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响，触手若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者夫；末尝先人，而常随人，此与老子之言深相吻合。综观文始经全文，其道要不外以虚无为本，以养性为宗。处则无相，无则无执，故能极博大而又极高明。养性贵神，，养形贵气养命贵精。而养心则莫过于清静虚无。精气合一，心性合一，形神合一，则自能顿超圣域矣。惟修文始派之虚无大道，下手最难；全在修一己真阳之气，以接天地真阳之气；盗天地虚无之真机，以补我神气之真机。看来似无边际，又无落脚处；实则精要将工夫做将去，自能体会到虚中有实，无中有真。诀本老子道德经与黄帝阴符经而妙用神化之，旨须能夺、能窃、能取、能化。即古真所谓：若识无中含有象，许君亲见伏羲来、者是！”这可以说为文始派道法画了个眉目。关尹子认为：“惟不可为，不可致、不可分，故曰天、曰命、曰神、曰玄，合曰道。”“无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。物既如此，人岂不然?故人皆可曰天人，皆可曰神人，皆可致命通玄。 ”说理最平实，与儒家之尽人皆可为圣人，佛家之尽人皆可为佛陀者，同一旨意，亦后世丹家尽人皆可为神仙者之所师承。故又认为：“善吾道者，即一物中，知天尽神，致命通玄。”吕祖诗谓：“一粒栗中藏世界，半升铛内煮山川。”实深契此意。关尹子日：“闻道之后，有所为，有所执者，所以之人。无所为、无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故问道于朝，可死于夕。”此远非后世丹家之执精气神起修，与有作有为者之可同日而语也。又曰：“一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。”“小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权，归于无所得。惟无所得，所以为道。”夫无所得，方为大得无无所成，方为大成。此则惟圣者知之耳！一无所有，一无所为，一无所执，一无所得，虚之极，亦无之极也。能如此者，则“上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。”则“我通天地，天地通我。我与天地，似契似离，纯纯各归。”而有如庄子所谓“同于大通”者矣。故关尹子又主张“去识”“去智”，主张：“浑人我，同天地。”此通天人而一之之学也。关尹子曰：“全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼。抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。”又曰:“以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，合天地万物之魄譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死?何者生?”此为最上乘之“合大造化于一身”之丹法，其下手则在泯思虑情识知意而一归于虚无。故又曰：“惟圣人知我无我，如物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也。无心则无意矣。”必如是，方能浑天地万为一。此则全为性学性宗之原则矣！至其接木之说，则又适为后世丹家“栽接法”之所宗祖。关尹子曰：“是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。”此诏精绝，虽万古不易其理也。继之又曰：“吸气以养精，如精生水；吸风以养神，如木生火；所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷；摩火以养神，神之所以不穷；所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。”仙学真诠释之曰：“神仙之说，养生者所必用也。然其道有二。文始经曰：能见精神而久生，能忘精神而超生。盖忘精神者，虚极静笃，而精自然化气，气自然化神，神自然还虚无大道之学也。见精神者，虚静以为本，火符以为用，炼精成气，炼气成神，炼神还虚；此以神御气之术也。学虚无大道者，虽不着于精气，然与道合真，神形俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也！举上而兼下也。以神御气，则着于精气矣；然保毓元和，运行不息，冲和之至，薰蒸融液，亦能使形合于神，长生不死，乃了命而性因以存也！自下而做向上去也。此二端虽大小不同，而皆有益于人，养生者所宜用，非旁门手术，劳而无成者比。”这很坦率说明了文始派之上乘修真诀要。仙学真诠又云：“盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼下二关者，顿法也。今只须迳做炼神还虚工夫，直到虚极静笃处，精自化气，气自化神，把柄在手，命由我造。炼神还虚一关，最简易，最直捷。入道者，宜细思之。”在此便更进而指出了合起手了手为一的工夫，使学人得有一个人处，慈悲至矣！前言文始派最高，非一人之私议也。仙学真诠亦直指如是，他认其余丹法，即上乘者亦有所失，惟此派之虚无大道为最圆明澄澈而无渣滓。其言曰：“按修真辨惑论上品丹法，中和集最上一乘，与指玄篇白雪虚无黄芽圆觉之说，似皆知虚无大道之妙。但见地不彻，想像凑合，上攀性学，无能纯至，下恋命宗，诸喻不能割舍，二俱失之矣。虚无大道，岂能有一毫夹杂哉?”读者至此，当知有所取舍矣！文始派必修书目：关尹子、文始真经、仙学真诠文始大道抉微、修真隐诀、通玄真经文子缵义、文始经玄义; 0 个评论

分享藏天下于天下: 热度 1 问霞子 2012-2-17 10:23; 藏天下于天下《庄子·大宗师》：“若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。” “夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。翻译：把船藏在山谷里，把山藏在深泽中，可以说很牢固了。然而不知不觉中大力的造化已在默默的迁移，昏昧的人还没有觉察，藏小的东西在大的地方，但是还会亡失。如果把天下付托给天下，就不可能亡失，这是万物的真实情形。　　把船藏在山谷，把山藏于深泽。应该算是很可靠了。可是半夜里有个大力士把山谷和深泽都背走了，那藏的人竟还不知道呢！那么要想得到天下的人又如何能收藏天下呢？唯有藏天下于天下。　　历朝历代都是在金戈铁马中得到天下后，费解于藏天下于何处？而无论怎么精心巧妙的收藏，最终都难逃改朝换代的厄运。天下之大又如何能家藏，人心之最又如何能装天。庄子著书时的天下情势，也是我们今日读庄时的天下情势。大道之废，天下之裂，一如既往。在这个意义上，我们仍是庄子的同时代人，与之并肩领受着相同的天道之命。无论如何，自道观之，无论古代的贬黜或秘爱，现代的尊宠或批判，都远远错失了《庄子》书中最重要的东西：天下之道。我想：自古以来，由百业各安其道的尧舜之治一步步走向君主集权，不是舍大而就小么？先秦权力分散于士族国王与天下共主手中，士者，文士武士谋士等等，还有鲁班那样的巧士，吕不韦那样的商人。汉代开始收缩唐玄宗重开科举，至于宋权力集中在儒家和君主手中。明代君主和儒家暗战不休。清代君权一举踏平儒家，开千古未有之独裁奴化社会犬儒之世。这不是一步步的走向了藏小么？贪心之欲藏天下于一姓一族，到了晚清为了一姓一族之利益，当权者不惜卖国，宁与洋人不予家奴，完全走向了老庄治国理念的反面。我们反而看到，西方有砍了国王头颅的所谓独裁者倡导民选议会，允许国王的继承人归来继承王位，而不是他自己。千百年来，一代代西方的仁人志士在藏天下于天下的道路上努力前行，我们要看到，藏天下于天下，老庄之道，这恰恰是东西方文明的共通之处。　　就连历朝的君主都无法收藏天下于自家，我辈又何必执着呢？唯有藏天下于天下，才会得天下于无形。这便是舍得的本意。取舍之间有舍才会有得。　　人的胸襟注定他事业的大小，能有容纳天下的胸襟才有吞并天下的气魄。得到后的坦然面对，才不会笨拙得想要把天下藏于某处。海吞百川而后又借助太阳的蒸发还雨水于大地，归小溪于河流，江河复奔腾入大海。　　如有大海之心胸，又何愁天下之物不奔腾而至？　　吸取天下之灵气润泽天下之苍生，这是圣人的情操。聚集天下之财富造福天下之百姓，这才是商人的智慧。　　三千年前的山野之中就传出了“藏天下于天下”之大道，而洪流俗世中的我辈，三千年后都难有慧根领悟此中玄妙。这也就应了一句唐诗吧：“不识庐山真面目，只缘生在此山中。”; 433 次阅读|0 个评论

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