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分享丹道的有无法和无为法之别转: 玫瑰翡翠 2013-5-4 19:11; 119 次阅读|0 个评论

分享《黄庭经》: 水中花 2013-4-20 15:45; 上清黄庭内景经上清章第一上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君。闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙。九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。是曰玉书可精研，咏之万过升三天。千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。上有章第二上有魂灵下关元，左为少阳右太阴。后有密户前生门。出日入月呼吸存。四气所合列宿分，紫烟上下三素云。灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间。迥紫抱黄入丹田，幽室内明照阳明。口为章第三口为玉池太和官。漱咽灵液灾不干。体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。审能修之登广寒。昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯。黄庭章第四黄庭内人服锦衣，紫华飞裙云气罗。丹青绿条翠灵柯。七蕤玉龠闭两扉，重扇金关密枢机。玄泉幽关高崔巍，三田之中精气微。娇女窈窕翳霄晖，重堂焕焕明八威。天庭地关列斧斤，灵台盘固永不衰。中池章第五中池内神服赤珠，丹锦云袍带虎符。横津三寸灵所居，隐芝翳郁自相扶。天中章第六天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游。通利道路无终休，眉号华盖覆明珠。九幽日月洞空无，宅中有真常衣丹。审能见之无疾患，赤珠灵裙华茜粲。舌下玄膺生死岸，出青入玄二气焕，子若遇之升天汉。至道章第七至道不烦决存真，泥丸百节皆有神。发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神峭锋字罗千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳。但思一部寿无穷，非各别住俱脑中。列位次坐向外方，所存在心自相当。心神章第八心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成。肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清。肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停。胆神龙曜字威明。六腑五藏神体精，皆在心内运天经。昼夜存之自长生。肺部章第九肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。七元之子主调气，外应中岳鼻齐位。素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快。急存白元和六气，神仙久视无灾害。用之不已形不滞。心部章第十心部之宫莲含华，下有童子丹元家。主适寒热荣卫和，丹锦衣裳披玉罗。金铃朱带坐婆娑，调血理命身不枯，外应口舌吐五华。临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。肝部章第十一肝部之中翠重里，下有青童神公子。主诸关键聪明始，青锦披裳佩玉铃。和制魂魄津液平，外应眼目日月清。百疴所钟存无英，同用七日自充盈。垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。肾部章第十二肾部之宫玄阙圆，中有童子冥上玄。主诸六府九液源，外应两耳百液津。苍锦云衣舞龙幡，上致明霞日月烟。百病千灾急当存，两部水王对生门，使人长生升九天。脾部章第十三脾部之宫属戊已，中有明童黄裳里。消谷散气摄牙齿，是为太仓两明童。坐在金台城九重，方圆一寸命门中。主调百谷五味香，辟却虚羸无病伤。外应尺宅气色芳，光华所生以表明。黄锦玉衣带虎章，注念三老子轻翔，长生高仙远死殃。胆部章第十四胆部之宫六府精，中有童子曜威明。雷电八震扬玉旌，龙旗横天掷火铃。主诸气力摄虎兵，外应眼童鼻柱间。脑发相扶亦俱鲜，九色锦衣绿华裙。佩金带玉龙虎文，能存威明乘庆云，役使万神朝三元。脾长章第十五脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂。阙字灵元名混康，治人百病消谷粮。黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王。三呼我名神自通，三老同坐各有朋。或精或胎别执方，桃孩合延生华芒。男女迥九有桃康，道父道母对相望。师父师母丹玄乡，可用存思登虚空。殊途一会归要终，关塞三关握固停。含漱金醴吞玉英。遂至不饥三虫亡。心意常和致欣昌，五岳之云气彭亨。保灌玉庐以自偿，五形完坚无灾殃。上睹章第十六上睹三元如连珠，落落明景照九隅。五灵夜烛焕八区，子存内皇与我游。身披凤衣衔虎符，一至不久升虚无。方寸之中念深藏，不方不圆闭牖窗。三神还精老方壮，魂魄内守不争竞。神生腹中衔玉当，灵注幽阙那得丧。琳条万寻可荫仗，三魂自宁帝书命灵台章第十七灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下。间关营卫高玄受，洞房紫极灵门户。是昔太上告我者，左神公子发神语。右有白元并立处，明堂金匮玉房间。上清真人当吾前，黄裳子丹气频烦。借问何在两眉端，内侠日月列宿陈，七曜九元冠生门。三关章第十八三关之中精气深，九微之内幽且阴。口为心关精神机，足为地关生命棐，手为人关把盛衰。若得章第十九若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑。重重楼阁十二环，自高自下皆真人。玉堂绛宇尽玄宫，璇玑玉衡色兰开。瞻望童子坐盘桓，问谁家子在我身。此人何去入泥丸，千千百百自相连。一一十十似重山，云仪玉华侠耳门。赤帝黄老与己魂，三真扶胥共房津。五斗焕明是七元，日月飞行六合间。帝乡天中地户端，面部魂神皆相存。呼吸章第二十呼吸元气以求仙，仙公公子已在前。朱鸟吐缩白石源，结精育胞化生身。留胎止精可长生，三气右回九道明。正一含华乃充盈，遥望一心如罗星。金室之下可不倾，延我白首反孩婴。琼室章第二十一琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。长谷玄乡绕效邑，六龙散飞难分别。长生至慎房中急，何为死作令神泣。忽之祸乡三灵殁，但当吸气录子精。寸田尺宅可治生，若当决海百渎倾。叶去树枯失青青、气亡液漏非己形。专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵。恬淡闭视内自明，物物不干泰而平。意矣匪事老复丁，思咏玉书入上清。常念章第二十二常念三房相通达，洞得视见无内外。存漱五牙不饥渴，神华执巾六丁谒。急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。起自形中初不阔，三官近在易隐括。虚无寂寂空中索，使形如是不当污。九室正虚神明舍，存思百念视节度。六府修治勿令故，行自翱翔入天路。治生章第二十三治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇。兼行形中八景神，二十四真出自然。高拱无为魂魄安，清净神见与我言。安在紫房帏幙间，立坐室外三五玄。烧香接手玉华前，共入太室璇玑门。高研恬淡道之园，内视密盼尽睹真。真人在己莫问邻，何处远索求因缘。隐影章第二十四隐形灭形与世殊，含气养精口如朱。带执性命守虚无，名入上清死录除，三神之乐由隐居。倏欻游遨无遗忧，羽服一整八风驱。控驾三素乘晨霞，金辇正立从玉舆。何不登山诵我书，郁郁窈窕真人墟。入山何难故踌躇，人间纷纷臭帤如。五行章第二十五五行相推反归一，三五合气九九节。可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列。三明出华生死际，洞房灵象斗日月。父曰泥丸母雌一，三光焕照入子室。能存玄真万事毕，一身精神不可失。高奔章第二十六高奔日月吾上道，郁仪结璘善相保。乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑。口衔灵芒携五皇，腰带虎籙佩金珰，驾欻接生宴东蒙。玄元章第二十七玄元上一魂魄炼，一之为物叵卒见。须得至真始顾盼，至忌死气诸秽*。六神合集虚中宴，结珠固精养神根。玉（上竹下氏——此字同匙，钥匙）金龠常完坚，闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙。仙人章第二十八仙人道士非有神，积精累气以为真。黄童妙音难可闻，玉书绛简赤丹文。字曰真人巾金巾，负甲持符开七门。火兵符图备灵关，前昂后卑高下陈。执剑百丈舞锦幡，十绝盘空扇纷坛。火铃冠霄队落烟，安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根。紫清章第二十九紫清上皇太道君，太玄太和侠侍端。化生万物使我仙，飞升十天驾玉轮。昼夜七日思勿眠，子能行此可长存。积功成炼非自然，是由精诚亦由专。内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。百谷章第三十百谷之实土地精，五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零，那从反老得还婴。三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精，故能不死入黄宁。心典章第三十一心典一体五藏王，动静念之道德行。清洁喜气自明光，坐起吾俱共栋梁。昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。经历章第三十二经历六合隐卯酉，两肾之神主延寿。转降适斗藏初九，知雄守雌可无老．知白见黑急坐守。肝气章第三十三肝气郁勃清且长，罗列六府生三光。心精意专内不倾，上合三焦下玉浆。玄液云行去臭香，治荡发齿炼五方。取津玄膺入明堂，下溉喉咙神明通，坐侍华盖游贵京，飘飖三帝席清凉，五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。使心诸神还相崇，七玄英华开命门。通利天道存玄根，百二十年犹可还。过此守道诚独难，唯待九转八琼丹。要复精思存七元，日月之华救老残。川气周流络无端。肺之章第三十四肺之为气三焦起。视听幽冥候童子。调理五华精发齿，三十六咽玉池里。开通百脉血液始，颜色生光金玉泽。齿坚发黑不知白，存此真神勿落落。当忆此宫有座席，众神合会转相索。隐藏章第三十五隐藏羽盖看天舍，朝拜太阳乐相呼。明神八威正辟邪，脾神还归是胃家。耽养灵根不复枯，闭塞命门保玉都。万神方胙寿有余，是谓脾建在中宫。五藏六府神明主，上合天门入明堂。守雌存雄顶三光，外方内圆神在中。通利血脉五藏丰，骨青筋赤髓如霜。脾救七窍去不祥，日月列布设阴阳。两神相会化玉英，淡然无味天人粮。子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜。太上隐环八素琼，溉益八液肾受精。伏于太阴见我形，扬风三玄出始青。恍惚之间至清灵，坐於飙台见赤生。逸域熙真养华荣，内盼沉默炼五形。三气徘徊得神明，隐龙遁芝云琅英。可以充饥使万灵，上盖玄玄下虎章。沐浴章第三十六沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇。约得万遍义自鲜，散发无欲以长存。五味皆至正气还，夷心寂闷勿烦冤。过数已华体神精，黄华玉女告子情。真人既至使六丁，即授隐芝大洞经。十读四拜朝太上。先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅。授者曰师受者盟，云锦凤罗金钮缠。以代割发肌肤全，携手登山歃液丹。金书玉景乃可宣，传得可授告三官。勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真文。外景经上部经第一老君闲居作七言，解说身形及诸神，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣，关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之，神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绎，子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之或无惹，呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，心结幽厥流下竞，养子玉树令可壮，至道不烦无旁午，灵台通天临中野，方寸之中间关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海源，真人子丹当吾前，三关之中精气深，子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环，琼室之中五色集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要慎房中急，弃捐淫欲专子精，寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平，常存玉房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴，闭子精门可长活，正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间，寂寞郭然口不言，修和独立真人官，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前，修德明达神之门。中部经第二作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根蒂，三五合气其本一，谁与共之斗日月，抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕，子自有之持无失，即欲不死入金室，出日大月是吾道，天七地三回相守，升降进退合乃久，玉石落落是吾宝，子自有之何不守，心晓根基养华彩，服天顺地合藏精，七口之五回相合，昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城楼，侠以日月如明珠，万岁昭昭非有期，外本三阳物自来，内拘三神可长生，魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然，庶几结珠固灵根，玉匙金钥身完坚，载地悬天周乾坤，象以四时赤如舟，前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非扶叶实是根，昼夜忌之可长存，仙人造士非异有，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食太和阴阳气，故能不死天相既，试说五脏各有方，心为国主五脏王，受意动静气得行，道自将我神明光，昼日昭昭夜自守，渴可得浆饥自饱，经历六府藏卯酉，通我精华调阴阳，转阳之阴藏于九，常能行之耳不老，肝之为气修而长，罗列五脏主三光，上合三焦下玉浆，我神玖魄在中央，精液流泉去鼻香，立于玄膺含明堂，雷电霹雳往相闻，右酉左卯是吾室。下部经第三伏于志门侯天道，近在子身还自守，清静无为神留止，精神上下开分理，精候天道长生草，七窍已通不知老，还坐天门侯阴阳，下于喉咙神明通，过华盖下清且凉，大清灵渊见吾形，期成还年可长生，还过华池动肾精，立于明堂望丹田，将使诸神开命门，通利天道存灵根，阴阳列布若流星，肝气周还终无端，肺之为气三焦起，上座天门侯故道，津液醴泉通六府，随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白，下于喉咙何落落，诸神皆会相求索，下大绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐，专守心神转相呼，观我神明辟诸邪，脾神还归依大家，致于胃管通虚无，藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都，寿传万岁年有余，脾中之神主中官，朝会五脏列三光，上合天门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，通利止脉汗为浆，修护七窍去不祥，二神相待化玉英，上禀天气命益长，日月列布张阴阳，五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形，出入二窍合黄庭，呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过青灵，坐于庐下几小童，内息思存神明光，出于天门大无闲，恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生，还返七门饮太渊，通我悬膺过青灵，坐于膺间见小童，问于仙迂与奇方，服食芝草紫华英，头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，三府相得开命门，五味皆至善气还，披发行之可长存，大道荡荡心勿烦，吾言毕矣勿妄传。; 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分享紫府口诀: 安住当下 2013-4-4 00:39; 本帖最后由绝学无为狂道人于 2009-11-24 11:25 编辑今天说白一个秘密,就是紫府之口诀; 紫府即是上丹田,若是有法能打开紫府,什么凝神入窍才成立; 慢慢熬养,自可虚室生明,元神可盼; 天机者,人心也; 至此道人九转还差一转,留个缘法,以后好能相处; 所以,以后未必会在泄天机;望大家海涵; 口诀真传就是一句话,不过不传也不知道; 就是自己的双眼瞳仁对视,则脑中自有紫府开合; 对视时开,功后双眼瞳仁直视一会,自然关合; 开了紫府,引先天后天之气都可入紫府,气到自然生明,明后还有变化; 不过后天之气在紫府里养的是上尸; 唯先天炁种才是孕育灵根; 还有,后天气分五行五色; 唯先天为紫气;紫府也是由此而来; 真法已入世人眼,大家不妨当下备办,一试便知真假; 道人敬上! “双眼瞳仁对视”，请问是否指斗鸡眼的样子？如果不是，请狂道人指点。见笑了。不是斗鸡眼,这个很好体会啊,怎么当年一点我就会了,大家还在迷茫之中呢; 不会俺根基好吧; 有个想法就该打; 话说回来,这个还是自己体会的好; 自古无嗟来之食; 说白都要找些障碍; 就当是玄机,自己动下脑筋; 好好参悟一下; 若是正确了; 那个空间不用紫府教也可以叫"越量宫,灵台"都是很好形容; 加油,道人在秘境等诸君一起遨游神州华夏;; 0 个评论

分享天心: 安住当下 2013-3-23 12:50; 宇宙大太极，人体小太极。天心为枢，无为自运，斡旋太极，恒运无滞。应于宇宙，亘古常行；应于人体，妙用无穷。欲成大道，天心为用！招摄灵元，三才发机；机成即应天心，更现万象纷纭。如此直行去，显三清之高尊，透八方之真人；若更七星罩体，方言摘星换斗、扭转乾坤。《阴符经》云：“至静之道，律历所不能契。” 又云：“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。” 以此！处世为人离指学习，所言有道理。心槃太虚，与道合真；神游八极之表，周流六虚无牵挂。; 0 个评论

分享要诀中之要诀: 诚者一念 2013-3-8 18:21; 静则无为故心清，明则不昏故性见，慧则能照故神全，定则常存故气舒，寡欲则一元固故精生，致虚则万缘空故意实，此要诀中之要诀也。; 121 次阅读|0 个评论

分享炼形略述: 安住当下 2013-1-22 23:49; 炼形略述(作者：xuexueqing) 道上乘，形神俱妙，若神虽有灵妙而形质早衰，则非丹道之正路。禅宗尚炼神证性，而弃形之粗鄙曰臭皮囊，讥道之留形住世为守尸鬼，实乃不知炼形之妙也——故道门反讥禅乃鬼仙之道，名虽为仙，实乃鬼耳，所谓万劫阴灵难入圣也。此佛与道之大不同。丹道本来特重炼形、炼气，然后来似乎日益受到佛教的影响，从重视实际的长生功夫，转而追求虚玄的性地证悟，虽然还是以性命双修为口号，却开始偏重于讲无为、讲虚空、讲先天一气从虚无中来，反而轻视以切实的生理变化为核心的命功修为，尤其是近代的丹家，几乎很少有人认真地提及炼形功夫了。理论的日渐高明，反而带来了实践的日渐退步，近代以来，丹道大成者几乎见不到了————其中固然有很复杂的种种因素，但是，愚以为，忽视筑基、轻视炼形，都是比较重要的原因。我们看后世特别是近代的丹书，很多都有这样的特点，许多人做功夫也是这样，喜欢虚无，喜欢无相，不喜欢有为的搬运、导引，尤其不喜欢做生理的基础功夫。所以很多人都是筑基未固，便求还丹；形质未化，便求养胎，从而导致了种种的偏失：比如，有为功夫不够，根基不牢，基础不固，处处有漏（此处专言身漏），证量难以升华；还丹后不事炼形，急于入定养婴，形中阴气未净，以至阳神无法纯阳，真幻相杂，难入正路；形质不化，呼吸、饮食不断，处处是漏，难以绝谷大定大证以成真胎；形质未换，不能长生久视、留形住世，甚至连老来无病都难以实现；不炼形不可能达到形神俱妙，更不可能有飞腾冲举之可能…………近代众多前辈，一生用功，不可谓不勤，甚至也在慧性上有相当的证悟，结果却长寿者甚少，不少人还是病死的，考其丹法，很多都是畅谈虚无而忽视炼形。丹道大家陈樱宁老，死于肺癌，难道说其先天功夫不够吗？有人说，他是因为服食铅汞外丹中毒致癌，实际上医学上并无铅汞致癌一说，这是讲不通的，还不如说铅汞中毒破坏了肝脏和肾脏而死更合理。炼形之法，考有多门，如玉液炼形、金液炼形、太阳炼形、太阴炼形、内观炼形、真空炼形等等，另外尚有很多的小炼形法在各派流传，则多属于导引、动功、炼津、调气的初级法门。在明代以后众多的丹书中，都越来越轻视炼形，或者只重视其中的“真空炼形”一法，认为其他的都有为有作、落于形质，不能同于虚无大道。对此，我想知者兄有一句名言——纸做的肉身是承不住先天的，呵呵，愚见认为，玉液、金液，以至内观、真空，是有次第、有先后的，要功夫到了那一层，才能有大用，否则，直接去做真空炼形那“身外易形”的功夫，是在搞“跳跃式发展”，很勉为其难。要说有为无为谁高明，实际上都不高明、都有所偏，到无不为才是高明。比如周天运法还精补脑一功，有些派中认为是着于形迹的下乘法，实际上撇开周天不用而只事中黄先天，则于色身必然有缺；再比如脏真搬运之小周天，后世丹书几乎无人提及，实际上，得药后，以此五脏周天运炼点化五脏六腑之元真，功效非常大，祛病延年乃是小验，改形驻颜也颇见其功，其中有自很深的道理；玉液炼形、金液炼形，都有其特殊的功效，没有这些做基础，直接去做真空炼形很难行得通的。另外，象古传丹法，有的非常重视三关九窍，这与原始的瑜珈很类似，它很重视三脉七轮，一切的证量不看别的，就看这个，这看起来好象笨拙原始，实际上正是大巧若拙啊————如果以这个为标准衡量一下，老实说，其九层证量中，我们很多人都是连下成证量都没有——没有就是没有，你再说什么先天也没有用，到老还是得生病，还是比许多根本不炼丹功的人要短命。丹道所重者，先天一气从虚无中来，然此“天气归一身”，不可见者一气，可见者效验，不可知者虚无，可知者生理，无论修命修性，离不了生理，也必须符合生理。今且不论深层的炼形，就说说下手筑基的炼形功夫。人一身无非元气所化，元气盛则寿而健，元气亏则衰而夭，元气竭则病而死；然人身元气藏而不见，可见者脏腑也，丹道下手，种种作用，岂离脏腑？交媾龙虎、调和坎离，虽然是无形中作用，然其实在生理过程，也不离脏腑也。就以肺金为例吧，肺主宗气，司呼吸，藏魄、朝百脉，外开窍于鼻，主皮毛，众多入手法中，凡是以呼吸下手的，都不离肺金作用。肺金乃人体与外界交通之大通道，故得呼吸之妙者，自然知天人一气相通之理；鼻为肺之大外窍，而其小窍则通身皆是，即毛窍也，故多从两孔之呼吸入门，而终必发现周身皮肤毛窍皆在呼吸之事实，有所谓以听息于肤者，其实也不外乎此————肺乃与外界的通道，故夺天地之气补我身，必赖于肺金作用，又有所谓不内不外，不即肉身不离肉身之作用，其实仍是肺金作用；肺朝百脉，故凡得后天之息者，则通身气脉皆畅，肺主治节，而调和周身气机平衡必不离呼吸作用；肺主宣降，金性沉重，故得真息则气机自然下沉归元，而得胎息之开启，是谓得后天之铅金矣。再说肝木，主藏血，主疏理条畅，藏魂，主生发，外开窍于目，四体中筋主于肝，四末中爪甲属肝，而凡诸抻筋拔骨、导引按跷、疏泄浊气、调和血行，种种动功下手，皆肝木之作用。肺肝之气血乃后天之龙虎，凡动功操修，皆需要呼吸与动作恰当配合使气血调和，阴阳平衡而运化，此即龙虎相交之初功，动功之效果，操持合度，则必然是呼吸调匀、气血畅达，引发循经缠度，经脉气化交注，进而由动归静，而有元气黄芽之萌动，是为内修之初阶，而其中目光之运用、呼吸之调整皆须合度方可。另外，象心火之内景洞明，性光发耀，神明智慧之开启；肾水藏精，蛰藏沉潜，元阳发动，诸般作用；脾土之调和四象，化生气血，和气内运，等等，都是生理之实际，体现于下手筑基、补亏补漏之功用。至于较深一层中的炼形，真元到肾，则白头重生黑发，齿落更生新牙；真元到肝，自然目如点漆，什么近视远视老花散光都不在话下；真元到心，则面如处子，颜若桃花……至于生病而死，则是很难的了，呵呵今提出炼形这个问题供各位讨论，是因为我觉得它虽然是术，却是丹道中很重要的组成部分，尤其对修命方面非常重要。命功的修为，首先就是要健身祛病，进一步，是要长寿驻颜，延缓衰老，甚至长生不老，留形住世，更高的理想，则是炼形成气，白日冲举————后面的飞升、不死且不论，要无病、长寿、不衰，是丹士首先应该达到的目标，发不白、齿不落、耳不聋、眼不花，也是理想之份内————此乃忽视炼形之功所难以达成的。紫阳云，“丹是色身至宝”，炼丹绝无轻视色身之理；紫清曰，“人若不为形所累，眼前便是大罗天”————呵呵，生而为人，几个不为形所累也！————故白真人接着说，“若要炼形炼神，须识归根复命”！要不被形所累，就得炼形啊，至于炼形之诀，丹书已露，俺就不敢多舌了也。下乘者，以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，五脏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子，以年月日时行火候，咽津灌溉为沐浴，口鼻为三要，肾前脐后为玄关，五行混合为丹成。此乃安乐之法，若能忘情，亦可养命。渐法，当然就是渐修了，那么就是从下乘开始。下乘的整个修炼中心，就是炼精化气，所以，是以精为真种子的。不要小看下乘，这可是对于绝大多数人来讲唯一的路径。实际上，很多人甚至应该从旁门九品的上品开始，因为动静导引吐纳等等的锻炼，可以去病健身，是进入丹法正修的阶梯，可惜的是，一般的导引功夫都有不少的偏颇，不合适过多操持，比较稳妥合度的，有道门的太极拳，佛门的易筋经，医家的五禽戏等等，实际上丹法的每一派传承中，都有一些这样的入门功法。经过一定程度的动静修为，可以使阴阳平秘，达到初步的身心健康。在此基础上，就可以进入下乘的丹法修为了。李道纯这段话说的很平实，没有什么玄虚。跟我们工厂车间炼钢是一样的道理，身心就是这个炼钢炉了，精气为药物，所以首先就要宝精裕气，把精气保存积累起来，身心就会逐渐健康，才有真种子的产生。心肾为水火，就是作心肾相交的功夫，心肾相交，水火平衡，精神相养而不外耗，五脏五行逐步都培补到比较充盛的地步，就可以重焕生机了。肝肺为龙虎，一主气一主血，气血相依相养，升降开合有度，心肾相交而产一气，则肾前脐后的正位就会打开，而真种子产生。这个真种子是先天真一之气所化的真精。（结合主贴所说的肝肺部分，这里就很明确了。）三要，则是外三宝要内敛，耳目口三宝，固塞勿发通，以橐龠真息吹嘘温养，逐渐就会一阳来复，乃至精生有时。真精生时，入静程度比较深，外呼吸暂时会停息，而内呼吸会启动，另外还有酥软、暖信、窍开等等景象，对此《大成捷要》记载的比较细致，但是，具体每个人都是有差别的，只要有几个大的特征就是了。产生了真种子，那么就进行采取、配合、锻炼、温养、封固等等工序，一粒复一粒，从微而至着，最后就结丹了。这就是采小药结小丹的过程。这一步修成了，那就是人仙之果，益寿延年。当然要点有一个，就是要忘情，否则会浪费真元之复，反而损害身心性命。不要小看这个精为真种子，它包含了个体生命的所有精华，顺去生人，逆来生仙，要保持将来自己的真身具备自身的形象、特点，保证将来修出来的真身是自己的，就必须有这个作基础，它不仅仅包含了作为个人的各种信息，还包含了个体生命形成之初最原始的东西。按照传统之说，没有这个人体的精华，人就修不成大道。因为道虽无相，但仙贵有形，无形而灵通的鬼仙是丹家所不取的，要能够修成所谓隐现自在的阳神，这个精不可缺少。但是因为这个阶段的精，不但包含了精华，也有许多的糟粕，所以要经过不断的锻炼提纯。; 0 个评论

分享神归气泯-谷道清: 安住当下 2012-12-6 22:44; 先天秘法，古仙口传:神归气泯。很简单，只有两步，神归，气泯。其实也只是一步，神归自然气泯，气泯自然神归。下面说方法^O^无为则神归，不动则气泯。其实以上这些都不重要，重要的是下面这句，其实这是个水帖(^_^)。像我等这愚钝之人还得行这水磨功夫，人老色衰之前打熬身心，争那一线生机，实无捷径; 0 个评论

分享炁之: 虚若 2012-10-15 09:44; 炁为无火，君火，无念之火，先天也。先天，无为神、无为灵也，后天，有为之皆后天是也。后天返先天，去妄返真；则有欲观其窍，无欲观其妙之言也。。。。; 138 次阅读|0 个评论

分享至清子--凝神不凝身: 安住当下 2012-9-21 08:43; 小迷陀 1.关于漏，不光光是下面精卵漏，日常吃喝拉撒睡，不摄心都在漏，所以要修以摄心为先。 2.个人体质基础不同，因此原则一而实际方法需因实际情况而不同，这个就要自己折腾实际练习和体验。 3.关于摄心，现在练习的是凝神（日常吃喝拉撒睡都在练），原来是“无为”瞎坐，两者其实可以结合的，目前发现凝神开始还是要用大意力的，因为原来散惯了，熟练以后应该可以不那么用力转入自然。 4.还得继续练练练。。。至清子 : 浅谈小可陋见： 1、小可理解不在心兮不在肾； 2、量入为出，自然而然； 3、凝神不凝身； 4、继续修炼请道友指正。; 0 个评论

分享文始孙长炉: 了得 2012-8-27 11:52; http://www.xiulian.com/discuz/forum.php?mod=viewthreadtid=41600 都说不应有门户之见，反倒在道之领域却分起门户来了会想要搜寻文始帖，也是因和某些道友论起文始修法皆言少阳最大，文始最高．就本人研究与经验，皆因我们起了分别．天仙正法，虽皆须立重誓，真师口传心印．其实至简至易，所谓难遇而易成正此也．当然个人福泽因缘则是其因果造化仙缘而定，方法却只有一种，除此之外，别无升天之理．就算得至结丹，无正法也难以还丹，结胎，脱胎，出神，粉碎虚空会想发此帖，也因论及文始派所谓之最上乘顿法据说：文始派修法不讲求精炼炁，更不讲火候药物虚空下手造化，直入无为境域，一性涵养法身，功成直接脱胎讨论中，内容确易让人引起误会．究竟有何顿法可不求精气火侯药物直接炼出法身阳神等．原来，既是上乘顿法，心性根气也必上乘始能载道．非是不讲，而是一直养性为宗，穷理尽性，以至于命，漫说尽性即可至命，须知立命乃可了性。以性立命，以命了性正此也．证圣仙真岂诬人乎？此譬喻犹如五瓦灯泡难以承载五万伏特高压电般浅显易懂．也难怪慕此文始修法者只见其然而不见其所以然，以耳为目，以偏盖全．天仙正法从来也无一蹴可几之捷径，唯有遵照古圣仙真一贯脉络老实炼去，炼己筑基玉液金液乃至脱胎粉碎．证道了手才不致走偏，走岔．再论文始修法早已散于各门派中，学者不应逐水中月，寻镜中花，认为非文始法不学，非顿法不闻，非上乘法不访．虚心至诚访师寻道，正法真师始现踪迹，怕人心不死，道心不坚耳．以下为我近期搜寻之文始相关帖，细细玩味可发现：文史修法早隐显于西派，北派，南派，隐仙派等各家内本门中派黄真人也隐扬文始修法也．故求道当求法，而不应求人或求门派依法不依人可也若还论及派别宗门，下乘渐法等之说黄元吉真人所言不虚也：学者修炼，必寻得此一件丹头，方不空烧空炼。否则，炼精、炼气、炼神、炼虚，皆属无本之学，一任童而习之，不遇明师指点，到老犹无成，空度岁月尔．学者勉之勉之各帖如下： http://www.xiulian.com/discuz/forum.php?mod=viewthreadtid=5880page=1#pid160249 《上品丹法节次》曰：“俟周天满足，先天乾坤之位已定，从此绝不可从形相推求，仍自虚其心，以致虚之极；实其腹，以守静之笃；诚于中，以自观其复。（按：查小周功夫，自阳光二现起，即当停止小周之采炼，....... 更宜专一入定，以培养其真阳，静候阳光之三现。由是于静定之中，忽眉间又掣电光，虚室生白，此时真阳团聚，大药纯乾，气根之内，已有大药可采。故当用七日采工，以双眸之光，昼夜守视中田而勿怠。）白紫清云：“片晌凝结，十月胎圆，即无卦爻，亦无斤量，其法简易，惟上士可以学之，甚易成者，亦此也。” 　　小艮真人曰：“太虚翁论阴阳门派云，‘真种之得，或于太空，或于通都大邑，或于丹室，或于坛靖，或于丹座，而皆非旁门。’ 真仙张蓬头云，‘得自太空者，以太空为法体，以三才为药物，乃是无上上乘；得自通都大邑者，以六合为法身，以活虎生龙气化之材为药物；得自丹室者，以法身为鄞鄂，亦用龙虎为种为媒，致感太极阴阳交生之物，以意摄归黄庭为丹本；得自坛靖者，以丹室为鄞鄂，法身为玄窍，法虎法龙神凝丹室，摄归玄窍，产生真一，留一配元以为真种者有之；或用虎龙为媒，致合太极阴阳，神凝丹室，而虎龙亦有所生，乃留太极交生之一与我，致还虎龙所生元一，以一归龙，以元归虎，寂然各归而止。皆属上乘。汝欲事此，培德为先，德大则福大，上天泄此妙道，所以度一而济万。（式一子曰：“阅此可知道派甚多，皆可成就，不必成见自泥，务须得真师传授耳，先生详示有功后学不浅。）小艮真人曰：“得诀以修，头头是道。尚按：修真一事，其最后要必深入玄关（大开玄窍），方能从事采取，而行不虚行。本编初功虽偏重后天色身之调摄，然亦实是开启玄关之前行，因真开玄关，非是易事。当其未开之前，不得不凝神气穴以修人元之功耳。 http://www.xiulian.com/discuz/forum.php?mod=viewthreadtid=23204extra=page=1 文始丹法，易学易修易入先天境界，危险少，偏差小，较之其他的法门还更是明显地以“顿法”冠之，并且还加上“最上乘”三个字。可事实上，现在的修行界基本上是将其束之高阁，这事情里面也真是有说不出的迷团。 http://www.xiulian.com/discuz/forum.php?mod=viewthreadtid=24422 此派功法以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一已真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。这是此派丹法的最高境界，为出神入化，通向大道之仙径。由于此派只主张以神御炁，不讲求精炼炁，更不讲火候药物，因而是一种直指大道的顿修法。 http://www.xiulian.com/discuz/forum.php?mod=viewthreadtid=5386 徐颂尧《天乐集》谓：“外身者，明身外虚空一着，必先舍此色身，到外边虚空中去凝神调息，方能无中生有，尽七返九还之妙。是故玄宗丹法，最初从身外虚空下手，最后即在身外虚空了手。自始至终，步步不离虚空，尽在外边运用，而一切法验，则在色身上显出。如易发，易齿，易血，易瞳，乃至易粗重色身为微妙法身。故能外其身，即能易其形矣。 ”斯正契合《老子》“后其身而身先，外其身而身存”［13］之密旨。 http://www.dandaowh.com/bbs/archiver/?tid-987.html 性命圭旨发现第六节口诀中有黄元吉云：　鼎内金丹灿烂光，无由摘尔到黄房。忽然夜半天风便，吹送灵儿归故乡。文始如此多娇修者竞相折腰荟萃各家至要皆言曰中曰窍此机极玄极妙鬼神难测其奥若问何处探找皆此虚空一着; 0 个评论

分享防危虑险: 了得 2012-8-13 13:22; 在丹道修炼中，防危虑险是成败的关键，元代上阳子陈致虚在《金丹大要·防危护失须知章》中说“虑险防危，金丹之大事也”，并举南派宗师白玉蟾在六十四岁时“用心不谨，不防其危，中觉汞走铅飞，无可收救”为例。上阳子指出，“夫虑险防危，不啻一件，自有数说……否则有丧身失命之事”。随后上阳子讲了修炼中需要关注的七个方面以防危虑险，概括讲就是采取失时、阴阳错乱、火候过差、温养失机、沐浴无功、出神迷途、外魔干扰等，特别注重心理幻觉所成的“魔障”干扰，并引用正阳祖师钟离权的诗诀作总结：“已证无为自在心，便须温养保全真。一年沐浴防危险，免见沉沦更用心。”得出的结论依然是“吾所以云虑险防危，金丹之大事也”。上阳子所言不知防危虑险而导致“丧身失命”的事，当代许多修炼者在主观意识上没有重视。自古丹道家都明确地认识到丹道修炼中有许多魔难与危险，是非常重要的一件事，从东汉的“万古丹经王”《周易参同契》到民国年间问世的《大成捷要》，历代丹家皆有防危虑险的论述或诗诀，或文论，或小说，或仙传，都有明示。防危虑险，现代人也称之为“防出偏”。出偏不外形、气、神诸方面出现障碍，比如《参同契》中对出偏的描述：“阴道厌九一，浊乱弄元胞”，是方法有误；“食气鸣肠胃，吐正吸外邪”，是吐纳方面出了问题引起胃肠疾病；“身体日疲倦”是形体上出偏；“百脉鼎沸驰”是气脉错乱；“恍惚状若痴”是神智、思维、大脑出了障碍；“鬼物见形象，梦寐感慨之”，出现了幻觉。整个修炼中的魔障与危险，《参同契》里已经概言，至于更详细的论述，则在正阳子的《破迷正道歌》和《钟吕传道集·论魔难》中，在《论魔难》中所论述的“十魔”并不完全在功态玄境中，恰恰在生活中，比如，有的修道者有婚外情，就是“女色魔”，有的修炼者予圣自雄，以为自己是某仙的化身，这正是“圣贤魔”，有的修炼者经常出入歌厅舞池，乐此不疲，就是“乐魔”。张伯端、陈泥丸的《悟真篇》、《翠虚篇》中也有许多口诀专门论述防危虑险的重要性，比如《悟真篇》所云：“报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为”、“劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍”、“祸发总因斯害己，要须制伏觅金公”、“大都全借修持力，毫发差殊不结丹”、“受气之初容易得，抽添运用却防危”、“到此金砂宜沐浴，若还加火必倾危”、“守城野战知吉凶，增得灵砂满鼎红”、“知常返本人难会，妄作招凶往往闻”、“若非积行施阴德，动有群魔作障缘”、“若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱”、“若要修成九转，先须炼己持心，依时采取定浮沉，进火须防危甚”、“损之又损慎前功，命宝不宜轻弄”、“午时姤卦一阴朝，炼药须知昏晓”、“阴阳否隔即成愆，怎得天长地远”、“饶君了悟真如性，未免抛身却入身”、“项后有光犹是幻，云生足下未为仙”。紫阳真人在《悟真篇》里如此反复叮咛劝谕，岂偶然哉。因为他是过来人，知道修炼中的危险与魔障非常多，处处有，为后人的身心性命负责，他不得不处处提醒，时时提示，让修炼者知道修道过程充满着危险，要时时处处有“忧患意识”，才能“有备无患”，“防患于未然”。在紫阳真人的《青华秘文》中有《幻丹说》，也属于“防危虑险”的内容。在明清至民国的丹经中，《伍柳仙宗》多处提到炼丹时的种种危险关头，并有《危险说》、《后危险说》，对功境中危险产生的原因与景象作了分析。柳华阳在《危险说》中指出：“盖不知其性命之修持、危险之防虑，以错修错炼之妄为也。或者闻其性命之门户，正理不明，根源不透，入于旁门，执于一边，虽曰归道，奈性命不合，神炁不交，纵身修为，真元暗耗，终归无成也。”柳华阳真人指出了出偏差、遇魔障最关键的原因是：一、在认识上，首先忽视了防危虑险的重要性，没有忧患意识。二、理论学习不全面，根源不透，这是关键，许多问题根于此。其三，误入旁门左道。四、气脉错乱，神气不交。所以华阳真人感叹：“且药产薰炉之际，危险大矣哉。”“若不得其法救之，丧失在顷刻之间。夫炁之满而丹成，其危险者，在当止而不止，不当止而止之诀焉。”并要学道者“将此危险审而察之，细而悟之，精而行之，则永保无失矣。…….细看熟玩，然后用工时，方免危险之病。”可见，古来明师传道，都要指出用功时的种种危险，提前预防，以免生害。清·刘一明的《通关文》正是这样的作品，其中的“妄想关”、“幻景关”、“着空关”、“执相关”都与精神出偏、心理障碍有关，正可补柳华阳真人论述之不足，柳真人之论危险重点在气脉，其实精神、心理之出偏更可怕、更严重，几乎无药可救。刘一明在《幻景关》中指出其危害是“轻则受其病患，重则伤其性命。”、“以幻景为真，不但旁门固坏事，即正道亦大坏事，而欲成道，难矣。”心灵幻觉所造成的精神病、心理障碍往往比遗传、意外刺激造成的同类病症更严重、更难治。刘一明在文中极其详尽地描述了各种幻景，比如执着于气、执着于光、执着于仙佛、执着于眼耳鼻舌身意六根的功能幻化，耳听仙音，鼻嗅异香。“不特旁门外道，幻景不是道，即修持正道，功深日久，识神作殃，亦现出奇怪幻景，来败吾道，或报吉凶，或化鬼怪，或化美女仙童，或化虎豹狼蛇，等等异形，若稍着意，铅飞汞走，大事坏矣！大抵正道没幻景，幻境非正道。总而言之，不认幻景为妙。”可是，当代许多传道者，且用“以幻勾幻”的方式，让人观想各种景象，夸大了观想的功能，使不少修炼者陷入幻景，认幻为真，以为自己有了神通，有了特异功能，实际上危及性命而不知。在清人闵小艮的《古书隐楼藏书》中也有许多地方讲到防危虑险，比如，有的修行者进入迷定之中，几乎坐化身亡，他在《修真辩难参证》中写过修炼者入定后的危险： “此一段功法，孤修双修，均须外侣维持，孤修者，入定而已，嘱备上品引磬，耳边击之，俟韵垂绝，复又击之。定浅者，一击即醒。定深者，或三、或五、或七，无不醒也。若或移动其躯，得醒者，十无二三。既醒，必发奇症。双修亦然，如是不醒，须嘱外侣移神注定，或竟与定口鼻紧对，自能致醒。苟或迷昧，双修则双死，单修则单死。” “必发奇症”与“双修则双死，单修则单死”的现象当代修道者中时有发生，后文会详细举例。闵小艮在文中举了一则其师沈太虚云游中遇见的进入迷定僵死而遇救的事，录于下： “先师曰：余昔游洞庭，路过草庵。庵为静师卓锡之所，静师常开无遮佛会，亦有年矣。是日，余未入门，一老妪自内出，情张皇。俄有一童追呼妈妈，情甚欢喜。妪问疏，曰：‘庆姑醒矣。’妪随返。余窃异之，乃从入。未及问，庆姑已下阶，见余大喜曰：‘果是，果是。’乃引入室。庆曰：‘东座某某，西座某某，北座某某，北座左某，右即弟子。弟子出神，见师凝立庵则，遂醒。疑是梦，不其果是。’因述合堂念佛入座，乃有此变。余闻，静审合堂无死机，乃取引磬按序击之，东西皆苏，惟庆左座，七击不醒，乃令庆坐定右，并嘱聚精会神，注向定躯，刻许亦醒。群皆伏地叩曰：‘某等正入雾乡，莫辨东西，忽得蒲牢风送，心志稍定，乃觉。’座左一僧，桐庐庆姑姑表兄，年十六，庵主静师弟子，僧曰：‘某被迷雾迷睛，误入冰窖，身僵不得动。钟声嗡嗡，雾迷更甚。忽得暖气，触透身心，心乃活。闻师唤我，始如梦觉。” 沈太虚真人一次游洞庭，在一草庵遇见一群学佛者进入迷定。其中一个叫庆姑的能出神，在定中看见沈太虚真人立于庵门口，马上出定，可她座东、座西、座北的三人都在迷定中出不来。沈太虚观察到佛堂无死机，便以引磬在入定者耳边敲击，以磬音引导他们出定，东西两座皆出定，但北座的僧人在引磬七击后仍不能出定，沈太虚就让庆姑聚精会神以神气注入入定者的身躯，一会儿僧人出定了，自言进入雾乡、冰窖，目不辨方向，身躯渐僵，这正是阳气不足、身体趋向死亡的景象，身入冰窖是神识的生理性幻觉，而“忽得暖气，触透身心，心乃活”，是庆姑“布气”回阳的功能，是沈太虚真人救了这些进入迷定昏沉的修行者，闵小艮总结说：“此可为修真者鉴，故补述于此。”好多人根本不了解修定中有如许障碍、如许危险。有的传功者诱导老年人修定，以为可以修出功夫，不知道在正统丹道功夫中，经脉未完全打通、心灵未彻底净化、真气未周遍身心时没有资格修定静功夫，不可乱了次第。《大成捷要》多处有防危虑险的章节，随时提醒修炼者，如《绝食腥荤香辣》、《武火轻重采药之危》、《梦寐走丹》、《真意散乱危险详说》、《炼药炁荡炁滞之危险》、《走丹歧路天机》、《危险详说口诀》、《过关不真危险天机》、《甘露下降用火天机危险》、《魔境危险详说》、《邪火潮生危险天机》、《三部八景危险详说》、《火焚禅坐危险详说》、《战内外阴魔天机》、《超脱上田危险》。可以说，《大成捷要》是内丹经典中最重视“防危虑险”的名著，以上所列章节，读者可以自己找来研读，互联网上也有，可以下载。《炼药炁荡炁滞之危险》、《走丹歧路天机》等等主要就气脉修炼的危险进行论述，《魔境危险详说》主要探讨心理、精神、心智障碍，比如：“倘或智慧踊跃，自歌自舞，口发狂言，题诗作赋，说妙谈玄，自言已得无上妙道，要知皆是识神伎俩、三彭（三尸神）鼓弄。”许多气功师正坠在此境界，自以为得道，创编功法，臆造理论，便“出山”传功传道，自误误人，前些年气功界出偏的人很多，以致引起了政府的关注，这是那些陷于幻景魔境而不自知的伪气功师、江湖丹师以盲引盲的严重后果。《西游记》是一部讲述丹道修炼玄机、破译修行路上各种障碍的“百科全书”，丹道界有人认为此书是北派邱处机真人成道后为演道而著，也有人考证本书是明嘉靖年间的李春芳前辈所著。这部书的开篇诗末即说：“欲知造化会元功，须看西游释厄传”。“厄”就是修行路上的魔障危险，《西游记》中所写九九八十一难、各种妖魔鬼怪全是身心、气脉、精神的错乱幻化，旁门左道及其危害。“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”，在第一回里作者就明白无误地点明了著述宗旨，而书中有许多口诀融化于神奇故事中。在第四十四回“法身元运逢车力，心正妖邪度脊关”中就写了旁门左道运用后天意识通督脉、过夹脊关的危险，而这种后天意识不可能运用真药，真药需要修炼者的元神法身来运。书中写道：“行者按下云头来看，呀！那车子装的都是砖瓦木植之类；滩头上坡坂最高，又有一道夹脊小路；关下之路，都是直立壁陡之崖，那车儿怎么拽得上去？”车，指丹功中的“羊车、鹿车、虎车三车”，故事中演化为三个旁门妖道羊力大仙、鹿力大仙、虎力大仙，“车子装的都是砖瓦木植之类”，说明不是真药，“一道夹脊小路”，指督脉上的夹脊穴处本来狭窄，不易通过，夹脊又叫双关。《西游记》第一、第二回回目就是很好的修炼口诀：灵根孕育源流出，心性修持大道生。悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。心性修持就是炼己，炼己为了“防危虑险”，而“悟彻菩提”指修道者应该学习佛法，佛典中《楞严经》论述修行路上的“五阴（蕴）”缘眼、耳、鼻、舌、身、意六根，产生五十种生理的、气脉的、心智的错乱与幻相，总称“五十种阴魔”。张伯端真人一生非常重视《楞严经》，修炼丹道，一定要“断魔归本”，要断魔就先得识别魔境魔相，古人以小说的形式讲述种种魔境，在仙传中也有，如《云台峰老人传》里，杜子春在静坐中出现幻觉，最终使炉崩鼎倾，丹药走失，枉费前功。至于历代丹经丹诀中的指导，随处可见，只要用心思悟，不难理出头绪，比如陈泥丸真人的《罗浮翠虚吟》中，写了种种旁门左道的方法及出偏反应，可作为“防危虑险”的参考，其中有一段与前几年气功流行时某些气功师“带功”后出现的自发动、情绪失控现象一样：可怜愚夫自执迷，迷迷相指尽胡为。个般诡怪颠狂辈，坐中摇动颤多时。屈伸偃仰千万状，啼哭叫唤如儿嘻。盖缘方寸失主人，精虚气散神狂飞。一队妄人相唱哄，以此诳俗诱愚痴。不知与道合其真，与鬼合邪徒妄为。一才心动气随动，跳跃颤掉运神机。或曰此是阳气来，或曰龙虎争战时。或曰河车千万匝，或曰水火相奔驰。看看摇摆五脏气，一旦脑泻精神羸。陈真人其实不仅在诗中描写了各种身心错乱的所谓“功态”，而且指出这是“盖缘方寸失主人，精虚气散神狂飞”，以及妄人“以此诳俗诱愚痴”，内因是精气神的错乱、愚痴不明正道，外因是伪师欺骗引诱。真正的丹法修炼且如陈泥丸所云：“当初圣祖留丹诀，无中生有作丹基。何曾有此鬼怪状，尽是下士徒阐提。我闻前代诸圣师，无为之中无不为。尽于无相生实相，不假作想并行持。”明白此理，明白此相，真伪立判，自然不入歧路，不入魔境，就能达到“防危虑险”之目的。以上对古代丹道经典之于“防危虑险”的重视做了简要说明，在二十多年的访道与调研中，我发现，当代修炼者不仅忽视“防危虑险”的重要性，而且，修炼者所面临的身心障碍比古人更严重。产生身心障碍的原因，我们可以结合古今经验作一总结，大体有五方面。一、认理不真：没有正确的理论引导，被当代伪气功师、江湖丹师、江湖术士的一知半解乃至歪理邪说误导。比如有位丹师传“地丹术”，认为观想男女交合的情景就可以调剂阴阳而生大药，而一位老人传的丹法是观想裸体女子的形象，以引生真阳。这都是淫心淫机淫根的作用，与真正的活子时真阳之生无关，真阳生起时的阳物勃举是在清静无念状态下，方可采药，通过后天意识的观想而产生的阳物勃举，不仅不能采药，而且观想日久，虚阳上亢，会引生糖尿病。有位丹师传的“玄关一窍”是“两眉中间虚灵一窍”，教人观想此处，可是，这种方法用之过久，一则易生幻觉，二则容易引生高血压、脑血栓、头痛，导致丹士头重脚轻，根源不固。有位大学教授因长时间观想上丹田而头痛欲裂，中西医治疗多年，无效。后经人指导，改为意守下丹田，其病不治而愈。二、伪师盲引：世上许多自称有道、有诀、有法、有秘本、有传承的人，大多一知半解，以盲引盲。有人自称得张三丰亲授道要，要弟子观想小腹中有光团，观想成功后就有“九亿气粒子”；有人自称得到了柳华阳真传，认为天下丹道唯伍柳派是正宗；有的人自称得到太上老君真传，可以神授丹诀；有人自称是佛祖的化身，传道人间，结果引出了震惊中外的中国邪教事件，练其功者，自杀、自残、自焚者甚多。邪教教主声称能给弟子“种”金丹，有的修炼者起初能内观产生幻视，看到所谓“金丹”，有数人后来因内视不到“金丹”，便用刀自剖其腹，寻找其“丹”，结果引生人间惨剧。三、执着后天：在练功中不明先天清静无为之理，强用后天识神引导，造成紫阳真人《悟真篇》所言“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”的情况，所谓通大小周天，全是意念导引，精未足，气未全，神未凝，心未定，妄用后天意识，结果引出许多身心毛病。有位先生因强用意念引导通督脉，结果气血上冲，扰乱神室，虚阳上亢，目不交睫，彻夜难眠，到后来有点精神失常，最后用针灸加上大成拳站桩才得痊愈。四、激发潜识：有的人不修心性、德行，就想问鼎金丹，结果在后天炼气炼神的过程中激发出潜意识深处隐藏、压抑已久的欲望，造成身心疾病。有位成名多年的丹道老师引诱多名女弟子与其性交，美其名曰“阴阳双修”，最后事发入狱。有人把心灵深处的罪恶意识激发，或把心灵深处压抑的创伤激发，产生各种幻觉。有位女士因长年修炼禁欲而造成性压抑，后来这种意识转化成幻觉，幻想中有一位“师傅”控制了她，夜夜出现在梦中与之梦交，后来精神失常。有的人有强烈的宗教情结沉积于潜意识，一旦激发出来，就会形成疯狂的宗教热情，希仙希佛，神志失常。五、痴迷境相：有的人执着某种功法，有的人执着功态景象，比如见光见瑞见仙见佛；有的人执着梦幻，以为梦中有仙人传法，得到神授玄机，天长日久，其人言行神秘，生活失常。有的功法声称，只要虔诚修炼，神仙就会点化，于是，其门下弟子，经常于修炼中，或看见观音来加持，或见老君来赐丹，或见张天师来授符，王重阳来传法。这一切大多是“以识引幻”而产生的自我催眠式幻觉。以下我将会论述二十多年所见到的各种因修炼而出偏的现象，并分析原因，可与前面论述结合看，互相补充。一、损形伤身：有的功法编排不符合人体生理规律，结果不仅练不好身体，反而生病。有的功法一修炼，就会出现所谓“自发动”，有的人在“自发功”中确实治好了病，可有的人在“自发功”中伤筋断骨，气机错乱，无法自控。有位丹师传的丹法，观想元神出体，进入太空修炼，进入日月中采真阳、真阴，结果，有数位学员修持此法后，有的不数月变得满头白发，有的突然偏瘫。这都是方法不当引起的身体损害。虽然观想“出神入化（大自然）”属传统功法，上清派多用此法，另一种是修炼到元神性体的确能自由出入天人之间，如宋代张虚靖天师所云：“神出体，便收回，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子产灵胎。”关键在出神而能收神返身，使精气神生命能量信息不致耗散。有位患严重心脏病的女士修炼一种抗癌功法，结果疾病越来越严重，最后被送到医院抢救才转危为安。这位患者出院后在调查中发现，这种抗癌功法对癌症有效，但练该功的人大多不是死于癌症，而是死于心脏病。这种治疗一病又引生一病的功法同样是不健全、不完美的功法，严重时会危及生命。二、气脉错乱：有的人练功修道，强用意识引导，结果造成气脉错乱，有位女士晚年修道，师从某自称懂得“人元丹法”的江湖丹师，学习丹道，结果气脉大乱，面黄肌瘦，两眼无神，头痛难眠，几乎精神崩溃，身体经常不自主地发颤，自述气在身上乱穿，一刻不得安宁，生不如死。找那位江湖丹师，他推说去找胡海牙先生针灸就会好，可胡先生已经95岁，早已不出诊了。三、精神失常：修炼者的心理、精神障碍，有一种不影响普通生活，只是在言谈中多有幻想，或者把幻想中的事当成真实的事，其他方面，与常人无异，能正常工作、生活；有的影响正常生活，不能正常工作，生活要人监护，甚至需要住院治疗，长年服用抗精神病患药物。有一位女士修炼某功法，该功法传人要弟子“念师默像”，自称修成了“法身”，随时可以保佑弟子。该女士天天观想上师像，天长日久，想中生情，竟然爱上了“上师”，认为自己的孩子是和“上师”的“法身”梦交而生。后来，她住进了精神病院。有两位修炼者，因修炼某丹法成了精神病患者，他们有个共同的特点，就是在发病期间怀疑妻子曾经对自己不忠，一位怀疑长子不是亲生的，为此他拿刀砍伤妻子；另一位与妻子离婚。这都是练功激发出了他们深藏于潜意识中对妻子的不满与疑心，借着精神失常发泄出来。但其原因，主要是气脉错乱。其中一位因长时间观想，结果虚火上扰神室，而腹中又有燥火，长期便秘，浊气上冲，便引生了精神失常，中医称之为“肠闭型癫狂”，经过一位道医用泻下药治疗后，其病即愈，当时泻下的燥粪有如羊粪蛋，顽结如石。在《东医宝鉴》中记载过一则因肠中燥结而发狂的病例，“（元人）丑厮兀闽病五、七日，发狂乱弃衣而走，呼叫不避亲疏”，当时的人都认为其人“风魔”了，皇帝命令御医来治，御医诊脉，“脉得六至，数日不得大便”，结论是“属阳明证，胃实谵语”，便用泻下之剂通其便而愈。五脏之郁，都能引生癫狂，而痰郁、食郁、气血之郁、寒热之郁、风湿之郁，都是实证，皆能引生癫狂。在修炼中由于气脉错乱、气血失调、阴阳失衡，很容易引起诸郁和癫狂症，孙思邈《备急千金方·风癫第五》中说：“凡发狂则欲走，或自高贤，称神圣，皆须备诸火灸，乃得永瘥耳。”修道界有的人自称成道成仙，实际上是这种狂症。近人张锡纯在《医学衷中参西录·论癫狂失心之原因及治法》里认为，狂证产生的原因是：“有时元神、识神相通之路有所隔阂，其人之神明即失其所用，恒至颠倒是非，狂妄背戾，而汩没其原来之知觉。”人若“心中不释然，或忧思，或忿怒，或用心过度”，都会产生痰浊而使元神与识神“被其隔阂而不相通”，导致癫狂。这一论述很符合修炼者癫狂而产生精神病患的真相。因为过度的观想、用功，执着于功法，都有可能导致阴阳失调，虚阳上亢，“盖人之神明属阳而性热”（张锡纯语），加上虚阳，神明自然亢极而乱。最宝贵的是张锡纯引入道家“元神”与“识神”概念，以及两者之间的关系而论述癫狂产生的原因，对修炼者有重要的参考意义。过去的修道者必须学习中医，就在于随时了解自己的身心阴阳状况，以便及时调理。可现代学道者，大多对中医一窍不通，更不用说随时观察自身的气血阴阳变化了。可这种观察是整个修道过程中不可或缺的重要环节。四、心理畸形：有的人或因事业失败，或因婚姻不顺而修道，可在修炼中不仅没有调整好自己的心态，反而生出了新的身心障碍。有位女士离婚后独身修道，后来自称有了“天眼通”，说小区里某男某女在私通，某人在包养情妇，这是她用“天眼”看到的，其实，这全是她长期压抑的性心理的幻化。五、思维幻觉：在修炼中认幻为真，在“光影门头”玩弄精神，有的自称在功态中看到自己结丹了，有的自称能阳神出体，神游天地；有的自称在定中得了仙师的点化、加持。更有甚者，把幻觉中的事当成了现实中的事，有位老先生自称遇见清代某仙亲自在某寺给他传了天仙大道。后来，我同道友拜访他时，他不仅讲清初某仙距今已有360多岁，是他的师父，而且大力批判近代有名的道学家陈撄宁、萧天石，认为他们不懂仙道。出门后，一位道友说：他肯定未遇真仙，“点化点化，一点就化。他的身心气质仍是凡夫俗子，怎能自称遇仙了呢？”该丹士自称清初那位仙人在日光下无影云云，考其事迹，与清初沈太虚自述遇见李泥丸真人的故事如出一辙。许多修炼者在“认幻为真”上执着入迷，产生了心理的、精神的、心智的障碍。有的功法太注重观想法，结果，以幻引幻，而不是“以幻引真”，从而产生种种幻相。曾有一位修炼者自以为可以“腾云驾雾”，结果从六层楼上跳下来摔断了腿。古代的真人不会多讲玄境，就怕修炼者执着玄境而误入歧途。六、妄谈因果：有的修炼者未证得“宿命通”，自以为得道，开口闭口，皆是因果，比如某夫妻不和，他们前生有何因何果。某些事的前因后果如何如何。在佛经中，如果未证到“宿命通”，谈论具体的因果是妄语，是严重的犯戒行为，所以高僧多论因果之理，不轻论因果之事。所论事相以经典记载、现实验证为主。可不少修炼者在谈论因果时，语涉怪异，理不入流，多是幻思妄语。有次，一位修道者问某道姑，苍蝇的果报是何因？这位道姑开口说：“恶贯满蝇，做恶多的人变苍蝇”。而真正的成语“恶贯满盈”与苍蝇无关。七、轻论宿生：有的修炼者到一个阶断，成天谈玄说妙，论仙辩佛，自称已证得前生，能知自己多少世，能知他人多少世，细听其言，多是无据妄语，梦幻景象。我见过不少修炼者，互认前世夫妻、前世兄弟、前世姐妹，有两位修炼者见面后，其中一个说：“你是我前世的妻子”。可细问前世情形，讲不出所以然。其实，大多是心灵幻觉、随意灵感。我们并不否定“前生说”，但修炼者动不动说前世，未必是好事情，日久必引生心灵幻觉。有的修炼者迟迟不结婚，自称要找到与他（她）前世有约的人才结婚，这样修道，“前生说”反而扰乱了他（她）们今生的生活。八、臆谈玄相：修炼本身与神秘体验有关，有“高峰体验”是很正常的事，但有许多修炼者不明白无相、无住、无为、无执的佛道之理，聚在一起，谈玄相，论仙佛，谈得投入，谈得感动，谈得喜怒无常，谈得是非横出，他们所谈玄相，大多是思维幻觉，比如有人自称李西月托梦，有的自称定中得到太上老君印证，命他出山传道，有的自称能通灵，有的自称能够阳神出体。而真正探讨大道的人非常少，他们所谈玄相，不过是主观臆说而已。这些人，大多精神欠佳，思维紊乱，有的还身患疾病。谈玄既久，执迷即生，离精神病也就不远了。九、神迷仙佛：有位修道者自称他已经得到阿弥陀佛的授记，四十年后他会上品上生，他还写成了文章到处散发，自以为在“弘法”。有位修炼者，先学道多年，后学佛，因误诊患有癌症，生死关头，精神失常，自称已立地成佛，超出生死，要度尽众生。知道是误诊后，才恢复神智。有位丹士，暗示他人自己是太上老君的化身，弟子们大都将他视作老子的化身，师徒言谈，语涉玄怪，神神道道，给人的感觉不像传道，而像传教。十、宗教情结：许多修炼者最后走向了宗教，不是学佛学密，就是入道，而且对宗教的热情大过专业宗教人员。有位女士念佛入迷后，多次离开丈夫、小孩，跑到寺院去住，一心念佛，孩子上学的事不管了，丈夫的饮食起居也不关心。有不少年轻女性有这种宗教情结。有位女士居家修行，后来出家，出家后还经常给前夫发手机短信：“老公，我昨夜又梦见你了”。六根不净。有位女士，经常往某道观跑，与某法师论道，后来论到床上去了，怀了孕，结果道士负疚自杀。十一、独身现象：有不少年轻女士抱定独身修道的念头。不是说独身不对，而是她们不明阴阳之理。这些人太多是高学历的人，不乏硕士、博士。有一位修道的女士，不到三十岁，满身阴气，容色无光，这与她独身修道有关，身心的阳气激发不出来。还有一位女士，三十岁，独居修道，日食一餐，面黄肌瘦，两眼无光。真正修炼有成的女子，是“面若桃花，发若青丝”。有位女士独身修道三十年，到五十多岁时，意外发现身患乳腺癌。有的女士，独身修道，结果患上了子宫肌瘤，多年的修炼并没有带给他们健康。有位女士独身修道多年，变得疑神疑鬼，不敢与男性正常交往，总觉得与她交往的男士心怀邪念，想占她的便宜，而她一直不愿意走进婚姻的殿堂，主要是她在性心理方面有障碍，为了掩饰这种心理障碍，便把不结婚的理由变成了“找不到合适的对象”，找对象时非常挑剔。许多独身修道的男女，身心健康的少，不是性无能，就是性冷淡，由性压抑所造成的心理问题又日夜煎熬着他们。张三丰在《无根树》道情中说：“女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯”。许多独身“怨女、旷夫”正应了“气转枯”三字。我们不反对独身主义，但不赞成为修道者而独身索居的行为，正统的丹道讲究“先尽人道，后修仙道”，尽人道包括正常的夫妻生活，人伦人情。十二、情欲异常：上面讲到的因修道而独身的男女，是情欲异常的一种，而另外一种，则走上极端。有位修道多年的女士，喜欢和少男上床，经常变戏法一样变换性伙伴。有一位修道并研究道学的男士，包养多名情妇，美其名曰“道法自然”。不少修道的人竟然是好色之徒，过去有不少在社会上传道传功的“大师”，都有性关系混乱的情况，有不少传功的人和女弟子发生过性关系。更奇怪的是，不少年过七旬、乃至八十多岁的老人，在修炼的一定阶段，性欲非常旺盛，有的必须夜夜交欢，才能安眠。这在中医上讲，是相火妄动，虚阳上亢的疾病，日久必生疾患如糖尿病、高血压、脑溢血。有的人错误地把这当成了修炼的成果，是回阳的体现，是性功能增强的好事，有的江湖丹师故意传授能增强性功能的功法，自称修炼其功法，可以一次交合达两小时以上，认为这是命功修炼的成果，不知道保精惜气、清静无欲才是修道的正路，特别是老年人，性欲的异常增加绝非好事，回光返照，油竭命枯，再难回阳。有位年近六旬的女士，修炼丹功，后来情欲旺盛难止，丈夫难忍交合之繁，以为是病，带她到医院一检查，发现患上了子宫肌瘤，性欲的增加是病理反应。而子宫肌瘤可能与她多年前师从某江湖丹师炼“斩赤龙”的功法有关。据前辈丹家讲，女性如果过分用后天功法“斩赤龙”，往往会引生闭经、血崩、白带异常，乃至子宫肌瘤诸多疾病。十三、心理自闭：有不少修道者，渐渐变成了生活的低能儿，无事业，无家产，乃至无婚姻，经常独自修炼，社会生存能力很差，社交能力更差，不爱与人交往，不爱参加社会活动，只生活在自己的小世界中，极其封闭，不爱学习新知识，不接受新事物。清人有“十有九人堪白眼，百无一用是书生”的诗句，可现在，对不少修道者，却是“十有九人堪白眼，百无一用是道人”。这些生存能力低下的修道者，往往怀有“普渡众生”的“大愿”。实际上连自己的生计都解决不了。十四、是非纠缠：有不少修道的人，到处散谣言，播妖言，传是非，挑拨离间，就像《封神演义》里的申公豹一样，经常在师徒之间、同门之间、同修之间传递是非，闹得鸡犬不宁。不知修道力戒两舌、妄语，不知“开口神气散，舌动是非生。来说是非者，即是是非人。”这也是修道中力戒的“是非魔”。有的人唯恐天下不乱，散布有关“人类劫难”的谣言，或者说天下将乱，有什么圣王出现救世，声称修炼某功、信仰某教就能得救。过去有位气功师在某山中建立了基地，进行军事化管理，他的弟子中有人还说：“将来天下乱了，老师就领我们打游击。” 这就是《钟吕传道集·论魔难》中的“刀兵魔”的变种，好在此人因伪造国家领导人的题词、宣传封建迷信等问题被公安机关抓获治罪，至今在监狱中。十五、痴迷神通：有不少修炼者，追求特异功能，追求神通，或以之敛财，或以之炫耀，或把神通当成已经证道的证量、标志，不知真正的神通是内证圣智的本性智慧的全体大用。在追求神通的道路上，许多人堕入魔道，成了“神经”。过去邪教某功自称是“神通大法”，结果不少人修炼该功，成了严重的精神病患者。有一位逃往国外、最后死在美国的某“气功大师”曾经公开声称他可以用意念改变全球蚊子的遗传密码，从而使蚊子不再叮人。1990年夏天的《半月谈》为此还刊发过专家批判这种邪说的文章《今年的蚊子是否不咬人》，想通过意念改变全球蚊子的遗传密码，这实际上是天大的笑话，可修炼该功的人相信“大师”有这样的本领，而这恰恰是心理学上讲的“扩大型妄想症”。许多在社会上传道传法的人都有不同程度的心理疾病，特别是“扩大型妄想症”，把自己的妄想、异想天开的奇想当成“特异功能”或“神通”。过去有所谓传“金丹大道”的“中国特异功能功”，简称“国功”，最终该功“创始人”因犯罪而入狱。有的人为“开天目”，观想各种图像，意守两眉之间的印堂穴，结果使血压升高，甚至产生幻觉，扰乱神室。十六、出神坐化。前面讲到闵小艮的老师沈太虚救助陷入迷定者的故事。当代修道者也有因修炼不得其法而坐化者。某丹士在社会上传功，他有位弟子，二十多岁，据说能出神。修炼该功法的人中据说因通灵过早而引起“外魔”干扰者颇多，纷纷写信、发电报请师父救助，那时还没手机短信一事。据说该师父经常让这位能出神的弟子出神往救，后来，这位弟子离奇死亡，据说是出神后神不归体，坐化了。多年前，有一位江湖丹师在社会上传功，但凡用所谓“发功”治病的事，全交给某弟子去干，结果，这位弟子累死了，以前气功界有位气功师，军人出身，经常给人“发功”治病，在四十岁那年便坐化了，实际上是生命能耗尽而死。一位前辈由练武入道，晚年习静，修成胎息，能在大水缸中没顶静坐七小时。后来，在家中入定七天，脉搏鼻息全无，唯胸口微热，家人不懂得修道之事，以为他死了，便送进火葬厂火化。其实仅是进入了丹道所谓“七日混沌大定”，只是一时没法出定而已。沈太虚说至此功境如果没有道友护关，“双修则双死，单修则单死”，一点都不假。至于某些人在修炼中产生的政治妄想，在我看来也是精神偏差。只是这样的人毕竟是少数，过去有几种国家明令禁止传播的功法的所谓“创始人”都有政治野心，包括1999年发生的练某功者万人围中南海的恶性事件，是个人政治妄想扩大、影响到集体的现象，由个人幻觉演变成集体幻觉，这些事件除了探讨社会原因外，还值得心理学家关注。修道的人一定要学习现代心理学著作，特别是佛洛伊德的精神分析学，可以通过分析自己的心理现象，包括梦境、笔误、口误、幻想而了解自己的心理状态，首先要做一个心理健康的人，佛洛伊德的《梦的解析》、《少女杜拉的故事》、《爱情心理学》、《精神分析学引论》，以及欧文·通斯为佛洛伊德写的著名传记小说《心灵的激情》都需要阅读，以补足佛道在心理学方面的不足。按理说，真整明白佛理道要的人，一定能纠正心灵的偏差，能对治身心的疾病，只是大多修道的人“认理不真，根源不透”，所以，无法用佛法疗心，用道术修身，更无法用儒学应世，基本的国学修养非常差，就想问鼎仙道。其实整个道学的根基就建立在中华传统文化之上，儒、释、道、中医都是丹道的基础。没有高深的学养和超凡的修养，如何修道成功呢？当代修道者忽视了对国学整体的学习与把握，常常陷于一法一术、一功一派中不能自拔。修道中的危险很多，也很复杂，原因因人而异，但归根不外“身心”二字，身的方面，主要是气脉错乱，心的方面，主要是幻妄频生。一但身心两方面都出了问题，危险重重，正如前面刘一明所言，“轻则受其病患，重则伤其性命”。可不慎哉！可不慎哉！在这种意义上，误人子弟，就是害人性命。为人师者、喜传道者，可不慎乎？可不慎乎？最可怕的是误人慧命，让人在长长的生命旅程中，迷失正道，故禅宗说：“宁可千劫不悟，不可一期错路”。每当我看到那些因修炼而出偏者、生病者、发狂者，内心很难过，很同情他们，但每每觉得无法帮助他们，因为，一旦，修炼者精神出偏，就变得非常顽固，很难用语言说服他们放弃错误的想法，由于不是器质性疾病，往往药物很难见效。有不少修炼者，十余年，二十余年生活在心理阴影里，生活在精神病患的痛苦中，家庭破碎，事业无望，父母心痛，子女难过，让知情者也为他们悲叹。所以，修炼者，不论学佛修道，一定要有忧患意识，一定要关注历代祖师真人们在丹经口诀中所讲到的防危虑险的内容，为自己负责，为他人负责，真正走上智慧、光明、幸福、解脱的正道上，不负己志，不辜己灵，方为实修、真修。转自北京益生文化网站; 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分享孙悟空:命窍开，其中一个标志就是出内呼吸: 热度 1 安住当下 2012-8-13 10:29; 孙悟空修道有顿渐之分：顿法则一步直超，始终不外守中，还虚，其变化甚少。而修行有两个主要窍门，一个是开命窍，一个是开性窍，性窍秘传，不立文字，父不传子，母不传女，极秘，凡人无从得知，后世功法多是为开命窍而做功夫。不管是修有无，还是无为，性窍或命窍要开一个，否则做不了功夫。命窍开，其中一个标志就是出内呼吸，而且是24小时的（昏沉时保持不了，只要人清醒就可以维持，睡觉不行，昏沉了，内呼吸就会停，功夫好的话，我想睡觉也可以保持），不用人为控制的。凡息断，要很久，非常难，能断一会就不易。要看个人的根器，也许有人一下子就能做到。夜里能不能看清东西这个不清楚，各人根器不同，出什么功能就不一定了，不过命窍开了都会有一些小功能，没有异于常人的能力是不可能的，身心都有变化，气质也会改变。外人会说你变了，哪里变了，他说不清，反正就是和以前不同。移神换鼎，俺练无为的，这个不清楚，俺也没那本事。不过窍位是可以动的，一般窍位你想动他也动不了，他自己会回去，你不想动他也不行，难受，他逼着你动。俺一般都是顺其自然，其实基本上也控制不了。俺是不赞成把肉体扔了，最好能形神合住，能不能实现就不清楚了，走一步算一步啦。 ------------------------ 二极管发表于 2012-8-12 23:01 理论我就不多问了，我问点实际的，河车运行时，如何退阴符？时机和内景？抱歉，俺没那么高水平，俺也不练河车，俺是练无为滴，俺先开命窍，出内呼吸，保持住，走还虚路线滴。俺是没啥内景，不过有一个白点，走夜路是会闪非常亮，闪光灯一样，特意去看还没有。 --------------------------- 悟空应该算是佛教的名词，空性是佛教的最高义谛，真空妙有，真空不空，能生妙有；妙有非有，不碍真空。空有不二，即空即有，即有即空，这就是中道了义。而道教多以虚无来表示，指“道”的本体。谓道体虚无，故能包容万物；性合于道，故有而若无，实而若虚。; 3 次阅读|0 个评论

分享《太上经戒》: 日月合璧 2012-7-5 21:26; 《太上经戒》曰:“当制念以定志，静身以安神，宝气以存精。思念兼忘，冥想内视，则身神并一。身神并一，近为真身也”。既设戒以制人情诱荡，得以超拔，调节身心，还无为天然本真之人。; 106 次阅读|0 个评论

分享何谓，无为与有为: 热度 1 虛空 2012-5-26 09:35; 师曰：道之修也，要无为及有为循环幷用，如执着於无为，则成顽空，须以无为植其本，有为端其用，斯【体】立而【用】行，道全而德备矣，正所谓【常应常静，常惺常寂】即此冲漠无朕之时，有此坐照，无遗之慨，虽曰：无为，而有为寓其中，虽曰：有为，而无为隐於其内，斯大道在我大本之中而常存矣。。。故修士道德未纯之际，於玉液丹成，乃要重安炉鼎，再闢乾坤，以无名太朴，入於八卦炉中，内用天然真火，外加增减凡炉，久久火化，连无名之朴，也浑然泯去，久之凡身变化，自然返於先天一气，而仙道成矣。。。; 628 次阅读|0 个评论

分享常悟常映: 我心本一 2012-2-24 18:35; 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天地开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？　　生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。; 143 次阅读|0 个评论

分享认识无为法: 入声 2011-12-28 16:16; 都在说论道，而道的最大体现是无为，修行者得认清什么是有为法，什么是无为法。若修有为法，不过是空耗时间而已，或者最多获得身体上的一些效应。很多人看了两本书，接触几个道人，修了一点东东，就认为是入道了，门都没有！没有无为法的传承，道门是关闭的！而无为法的修炼过程中，与现实中人们所期望的恰恰相反，现实中人们期望修炼会这样、会那样，会有什么东东让自己“掌控”着，而无为是相反的，是要丢掉这些，丢掉自己所掌控的东西，包括神通、力量，而服从于大道。自己是“臣”，而要得这个臣，必须是无为法才能做到，否则，向外驰求，永远是外道！; 370 次阅读|0 个评论

分享未闻也久: 郭靖 2011-11-1 22:57; 自己托名是儒家的学者，完全没有得到儒家学说的毫毛。见贤而思齐，见不贤而内自省也。这句话是夫子对人对相应反应现象的描述，而不是什么教诲。夫子说：你看，人们看见别人的贤能，不自觉的向他看齐，看见那些不肖的人，就不自觉的跟他划清界限。儒道都何曾教诲过人什么怎样呢？儒告诉你自己，道告诉你自然。凡是一切，遵从自己和自然，顺而不逆，就是了。不曾有过教诲，强加教诲,是自乱其性。老子和夫子都是希望人们可以顺从自己和自然的本性，怎么可以反过来搞乱它呢？夫子述而不作,不是不愿意作,是不能作，作一定会乱；不是喜欢述，是只能述，没有别的办法，明白之后不扰乱它就是了。所以夫子的最终最佳状态就是知天命，不仅知自己，还知晓自然，就是老子所希望的，然后所处一切自然有法，悉心顺从，没有什么可以纠结犹豫的，这就是从心所欲不逾钜。是从心不是随心所欲，这是夫子寄希望于我们的，那里是教诲我们什么怎样呢？夫子述而不作和老子自然无为哪里有什么分别呢？都是让人明白不自乱。夫子的顺就是老子的不强，就是自然。夫子何曾教诲人，又何曾称儒学？乱矣哉！哪里有什么学呢？夫子不过称之而已矣。孝悌忠信者，虽未曾学文，而夫子必谓之学也，哪里是乱贼所谓的学呢？世传夫子之易独与夏者，岂有妄哉？惟乱贼不能识之。故夫子之意不在教诲，所期于后生者亦非学也。夫子所谓因人施教者，岂教之哉？教必乱其性，故夫子于人必先观之以知其性，而后助其自定其性而发之，是为安身乐命矣。知性而安，安而能乐，乐而能发，发其所发，此夫子所以寄期于天下也。夫子于性，期而不作，安而不乱，助而必知。在上拔贤任能，在下知人善处，虽夫子所期，吾亦必以，何教之有？何学之有？从流传下来的论语中夫子的言论就能明白，夫子所言，不是描述别人就是描述自己，夫子一生结交之众，游历之广，阅览之丰，听闻之富，感悟之多，都成为他认识人（别人和自己）和自然的至全至真的原料，经过漫长岁月的体悟思考和学问实证，那些多彩的枝叶的片面的东西没有了，剩下给夫子的都是超越个人和事件的人与自然各方面真一不二的道理，夫子称之为仁，却哪里是某一样什么东西呢？夫子只不过把这些缤纷多彩的不同的始终表现用一个形而上的仁来统称罢了。如果你想要去理解夫子所说的仁是什么，就应该自己去观察验证，进行广泛的信息收集和分析，因为仁这个形上的东西本身就是这样提炼出来的，怎么可能孤处一室，苦思冥想，妄加强猜呢？从夫子的部分言论看，他也应该觉得大部分人去认识人与自然几乎是不可能的，所以夫子一部分叙述这个人与自然，让你明白的做到顺而不违，一部分告诉你怎么样的话，你就可以即使不明白也不违。总之是要和，与人和，与自然和，我们降生在此方人土，自然与此方人土和才一切能好。从自身到父母到长亲，到友朋君臣夫妻，所以夫子从孝悌就能看一个人，从他对自身所有的举止端庄等就能看一个人，夫子不谈鬼神，不是不知道，是人们难以做好前面的东西。从自己到天下生民，如果尽相安和乐处，夫子就不会再言孝悌忠信了，哪里会少得了鬼神呢？对于鬼神夫子是知而欲言，但是知其不可啊！孝悌不明的人，夫子是不会和他讲仁义的！犯上的人使他明白孝悌，孝悌的人使他明白仁义，仁义的人使他明白道德，哪里有给犯上的人讲道德之理的呢！他一定不会明白，夫子也不会去白劳的！使天下和是夫子的大愿望，使某郡民和是儒者应该做的，这些仅仅是最次要的，没办法的办法，夫子的志愿哪里是恢复礼乐的制度呢！礼乐只不过是没办法的办法罢了！只有天下的人都明白大道才是夫子最终的期望，孝悌只是进道之阶罢了。古今所流传的孝悌忠义的事迹，哪里有固定的仪式呢！这些仪式之上的东西才是夫子所喜闻乐见的啊！观民之所喜，察众所乐见，所谓民风，全在于此了，那是什么礼乐呢！夫子之所喜，首在明道，非明之行有何可乐哉！故夫子常赞人，而未尝以为法也。夫子不用善而用仁代表，是因为他看重的不是个人的声名啊。真的儒者修身只是一个条件，真正的要务是使天下正和啊，哪里是追求自身的仁德呢？所以夫子十分敬重周公管子，不是因为他们的事功名望，而是他们扭转民风，垂范后世的缘故啊。夫子晚年不顾年老奔走列国，哪里是腐儒们能了解的呢！周公和管子得到孔子如此的敬重，然而他们的具体思想后世竟不得闻，就连一本《管子》也鲜有人研究，后生儒者不过徒慕虚名罢了！; 0 个评论

分享修道必然经历由有为到无为: 白发人 2011-10-9 16:13; 其实就是由自制到自觉的过程。; 380 次阅读|0 个评论

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标签: 无为

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