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分享混迹华南 -樓主頗有實修，好見地。我看許多人強做深呼吸，都有小肚子啦。哈哈: 安住当下 2012-11-15 21:18; 混迹华南呼吸自然与不自然——《太极道德》 O 呼吸自然与不自然　　老人家言“虚其心实其腹”，后文还有“圣人为腹不为目”之述，全是修身内炼之说。本章言“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”实是指为腹不为目的一个境界，神气出入自然和谐，往来盈盈畅畅，极是顺达美快，至后文二十五章“独立而不改、周行而不殆”之境界，则是周天之功。前人谓诗言志，然诗非志也；文以载道，然文非道也。文字只是路标，为后人指出了一个方向，故老人家于后文强调上士闻道须勤而行之。孔圣人亦强调学而时习之：吾不与祭，如不祭——祭祀之仪不亲自参加，等于没参加。告勉后人别说好听的，做到算数，说请人吃饭，一定要把饭菜供上。以毛主席的话就是：要想知道梨子的味道，须亲口尝一尝。故，理是理，法是法，大道是大道，嘴巴是嘴巴，明理还须身体力行，此谓以身试法。比如打坐之法。　　打坐之法，司空见惯，其目的是放松入静合空以至空无所空，求真空妙有之境；非是苦思冥想，实是不思不想，若有念实无念，若无念实有念，若有若无之间有颗真心在。除下体动作外，上体要求与太极拳桩法要领并无不同，须做到眼观鼻、鼻观心、心观丹田，却又是观而不观、未观而观，归根结底只是一个“关”字；故眼鼻与脐须有相系相吸之意，所以太极拳行功走架眼观六路，实是心照丹田，故拳论谓之“刻刻留心在腰间”。入坐后，初常用法是数息之法。数息不是目的，目的是通过数息实现清静，以一念代万念而已。能以一念代万念，再把这一念丢掉，即是空。把“空”再丢掉，则真阳发动，即得“妙有”。故本章结尾“不如守中”，一指守我中和之气，于法当指中田，即守心之谓，于体则指中和之气出入聚会之所，即脐下一寸三分，即一亩三分地，丹田是也。打坐呼吸纯任自然，及功深，祖师谓之不息而息，不神而神，此即老人家说“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”的本意，太极拳承道家一脉，呼吸之法并无二致，鑫公咏之：“乾坤如橐籥，太极一大囊；盈虚消息故，皆在此中藏；至终复自始，一气运弛张；有形归无迹，物我两相忘。”这是太极拳呼吸的心法诀要。要求拳者于心做到恬淡虚无，于呼吸做到自然鼓荡，一呼一吸，绵绵长长，从而真气从之元气和之，达到练养的目的。此谓但安神息任天然。　　初练太极拳或初行打坐之功，先做到一般的自然呼吸，随着锻炼时间的延长及生理上放松程度的渐进，会渐渐感觉下腹松空，呼吸也自然变得深长，这即是腹式呼吸。绝非吸气收腹、呼气下腹外挺所能为。呼吸到此，随着练拳的深入，可适当在发劲时呼气并意入小腹，此时小腹即为实，这即是逆腹式呼吸。所以实是什么？是呼吸时意入小腹，自然形成的松实，是阴阳二气汇聚之实，是“凡此皆是意”深处的含义！　　能得此意，有如下功境：初是两肾发热，继而“感觉”其色为红，终能通玄，故为之曰：　　谁家裆内煮端的　　一步不到一步迷　　雪里花开三春暖　　黄河东流复向西　　习拳或修炼之士呼吸呼吸得法，功久真气壮旺，容颜焕发；若执着呼吸，强作吸气收腹呼气挺腹，是背离自然之道，时间一长，不是气度不凡，而是气“肚”不凡了。　　 O O O 舞舞舞 : 樓主頗有實修，好見地。我看許多人強做深呼吸，都有小肚子啦。哈哈低调能容 --- 太极道德第八章上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，言善信，正善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。上善若水（尹子，老朽继续与你说这心态。）你看看那水，最上上之法，就如水行。为什么这么说呢？它滋养万物，为万物所用，但从来不跟万物争名、争利、争功、争大。众人都喜欢追名逐利，人往高处走嘛！而这水却反之，尽往下流；这其实正是水的上上之在，体现了道的性德。修道就是做人，能学习水的上上之性，所居所处寻低不求高，随遇而安，不争不急。能像水一样处下而利万物，而不自恃自功，是不是善德独具而又深不可测呢？能为众生服务，是不是表现了大仁大慈之道性？做人一定要诚恳，有诺必践，不能失信于人。做事呢，就做自己该做和能做好的事，然后把他做好。至于动，也要象水一样，水是不急着流动的，时机到了，自然流淌。如果你能象水一样，和与任何人争高较低，在任何事上都能淡然随缘，你还会气浮气燥否？唯有心平气和了。这样一来，你就不会有因纷争矛盾而引起的忧患忌讳；无，则一帆风顺、平安无虞了。云风解曰：既得修炼之缘，当全大道之虚无，世间事，实在没个争头，只是一念向道，能空则容则下则无争。水活活一个物事，尽行自然事，故老人家单独阐述水性，以期后学见水知性——尽管可见，终是无形无象无状，此大道之象，然后好行性命之功也。 O 低调能容修行是大丈夫所为，没有如此水之上善气度，不能成仙佛。修行首先是做人，人尚且做不好，就不可能做天人，更不用说仙佛了。而于做人中，首要德平，二是器量大，心能容人容事容物，才是把规矩拿来用了，所以四弘愿需要用心体会，《愿》说：烦恼无尽誓愿断，众生无量誓愿度，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。烦恼无尽，是因为着于自我，小我之心作主所致；风物常宜看眼量，能看破放下，即不会在乎琐碎屑小而耿耿于怀。众生无量，各有长短，不具大海一样的情怀，容不下众生的种种习性，只会和众生结下怨恨，种下不善之因。这点烦恼看不破，修行如何得正果、普渡众生呢？释迦老人说一切法皆是佛法，哪一家的法不是法？为什么一棵树上两片叶子反不相容，乃至一枝众叶也相互不予认同，说对方是外道呢？还是心地不够广阔而已。这般心性若能成佛道，怕是万中无一，百千万亿分：）乃至算术譬喻所不能及。《清静经》开头即言：大道无形，生育天地；大道无名，常养万物；大道无情，运行日月。大道之大，以至无极，天地万物都是道生道养。反推之，则天地万物都是大道的儿孙，故大道不弃儿孙。众生都是道的儿孙，即是一体同根，一个父母生养，相互之间应该能相互包容；不能容，心眼太小，则不合父母之德，如何跟父母相提并论呢？所以，老人家言说水善利万物而不争，几于道，是希望后学效法水性以合于道性。水是怎样的一个性呢？诗人说，青山遮不住，毕竟东流去！天下之水，滚滚东流，向着自己的目的地，一往无前，或滔滔或款款或直奔或婉转，虽曲但不辍其志。水之东流，一路行而一路功，供万物以水分，滋润万物成长，此其不言之功。水之东流，落叶覆于水上，落花坠于水上，灰尘落入水中，水自熟视无睹，不对境生心，不改其心。水之东流，万物触入，水或容之或解之，水自是水，其色可浑而质不改。水之东流，或江或溪或洼或渠，其形随势而转，其质始终如一。水之东流，沿途散则润养万物，聚则能容而同流，一路逢高就低，终以不争能容，汇于大海，以其处下，终成其大。泥沙入水，虽浑其色，但水自是水，元素没有改变，而随着时间的推移，泥沙终将慢慢沉入水底。不管是尸体还是草木禽虫，不管是黄河的水还是长江的水，不管是臭水还是矿泉水，乃至臭尸烂布，一切东西水都能容纳，默默地显示着她的能容。接纳后，该分解的分解，该沉淀的沉淀，该净化的净化，然后复归于自己的平静。大海养活了鱼鳖虾鲸等不以数计的众生，还漂起了人类的船舰，水依自是水，依自处下。因为能处下，连自称万物之灵的人类都以海平面作为度量高度的参照系数。古人更以沧海桑田言说世事变迁，不管天地如何变化，水终是水，逢高就低，稳稳地存在着。常言说，人往高处走，水往低处流。这“水”字谐音“谁”字，没人愿往低处流，没人愿意处下，所以成佛成圣的人稀之又稀。当年释迦老人效法水性，虽贵为教主，贵为法尊，但在舍卫国孤独园内，与身边的同修弟子们，一千二百五十人，同吃同睡同作同息！吃饭的时间到了，老人家有条不紊地打理罢衣衫，和门下弟子一样，端正地托着碗，走进舍卫城乞食——讨饭。到了城里，挨家挨门挨户，讨要饭食……他能处众人之所恶，所以他成“佛”了。这是典型的上善若水，这是典型的不言之教！ OO 一水一火天下厉俗话说，水火无情，自然界间，一水一火其相最柔，也最为可怕。水无定相！水因至柔而至美，似春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙欧翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。皓月千里而静影沉碧。但水也至刚，其泛滥之时，势不可挡，樯倾楫摧，墙倒屋塌，火灭山摧，拔城毁国，攻坚之厉，不可比肩。所以历代诗人把女人比成水，那是女人善变，前一秒还温柔和顺似桂如兰，转眼就母老虎一般，能把人吃了。火亦无相。自然界中不管怎样的欣欣向荣，一把火烧过去，只留下一堆灰烬，纵当代科学发达，遇到山火，动用所有人力物力，也只相当于蝼蚁撼树，不改其功。即便是钢筋水泥，大火照样烧熔掉；人死了，扔到火里，一会也就没了。五行中火能克金，还有什么事物是火可以怕的。所以自然界中，一水一火两位无相大师最是凶厉，而且相互不认帐；水能灭火，火也能把水烧得“往生”。但把水置于釜中，放到火上煮，掌握好水情火候，可以吃茶弄饭。人身是小宇宙，身上也有水火二物，心即火，肾即水。肾之于人，五行属水；人身上每个细胞里都不可缺之，所以水善利万物而不争，连人体的水份都占体重的七成以上；但太多也伤人，能至水肿乃至中水毒。心之于人，五行属火；人不能调伏自心时，就表现为火气大，心浮气躁，不顺其心之时，简直没有人态；能调伏自心时，则心平气和，和言悦色，耐心细致，判若两人。修炼，便是效法天地，设个炉鼎，心火注于肾水之下，调伏此身水火；如果再有风鼓动一下，就更快了些；把握好火候水情，得水火相射，此谓老人家天地之间如风箱的意思。二物既济，则一阴一阳道之始也。 O O O 不光是太极拳，任何运动，尤其是武术运动，在用力的时候，都适当呼气以强壮气势或加力，未见有出拳出掌发力而吸气者。故呼吸有两个概念，即：呼吸自然与自然呼吸。自然呼吸是行拳练功时不执着于呼吸；呼吸自然是行功日久，自然形成的腹式呼吸法，此时呼吸鼓荡，气机灵动，一呼一吸深长自然且无抽扯之意。从这个意义上讲，呼吸自然是自然呼吸的延深，自然呼吸是呼吸自然的基础。太极拳是体育运动的一种，也遵循一般运动规律。不可能于出劲发人时，吸气闭气，会很自然地闷哼一声或者大声呵出，故杨式传人有“拿住丹田练内功、哼哈二气妙无穷”的诀要，相传杨班侯练拳时就常常不自觉地闷哼。所以出劲发声和呼吸均持“自然”二字。陈式太极拳由于锻炼强度远远高于其他太极拳种，故在行拳盘架时，随呼吸自然发劲时发声，纯属正常、合理之现象。道法自然，拳亦如是。 O O O 习练太极拳，是势势存心揆用意，这才是太极养身之道；强行配合呼吸，很易出现头晕、胸闷、腹胀等问题；打坐调整呼吸也如是。练功强调气沉丹田。气沉丹田非气压丹田，不明此理，强行意识指导，吸气硬压入丹田，甚至闭气，必适得其反；行持不久，必然感到憋气；松气时，丹田被压抑得真气上冲，必引起头昏。笔者本人上初三时，正赶上气功大潮，也学着同学鼓起肚皮呼吸“沉”气，某日晨读罢，忽见窗外柳色新新，顿然欣然，开窗深深吸气，压了下去，只听见同学叫了一声，便浑然无觉，当即后仰，一头栽下，醒来发现头上被“加持”了三个大包——后仰时头撞上讲桌，翻了一下身子，又撞了同学的课桌，再翻一下，以头抢地…… 故呼吸练气之法，须做到心中无物挂碍，一任息来息往，息住息行；如是，则人身小宇宙能做到“天地之间，其犹橐龠乎？”练拳者时做到内心恬淡虚无，呼吸自然鼓荡，一呼一吸，绵绵长长，也就可以了。胸闷首推横气填胸，重者甚至导致头晕眼花，也是过分注重导气、强调呼吸所至，亦是不能松胸的结果。肺主呼吸，空气只能吸入肺，不可能吸入丹田，吸气时小腹膨胀，是膈肌运动所至。如果为了气沉丹田，深吸气，努力往下吸气，这是违背生理的，如此，则胸中必然积气，以至于胸闷气短。曾为打油诗一首：调呼吸，假运气未明凡此皆是意憋得半生不舒服不如松透放个 O 此非调侃，本人当初执着呼吸，连续一年多迷于该处，结果放屁时也不由自主地调呼吸放，哪里是放屁，纯是硬生生是挤出来的矢气。终于某日从沙发上爬起来很自然地放了一个屁，才蓦然发现，原来放屁是很响很清亮的才对。事到难时皆有法，遇到这些问题，可从以下几个地方入手：一是注意放松身法，不可挺胸，亦不呆过分含胸，自然为要；二是在横气填胸时，收功收拳，以两手从身体两侧托举至头，然后从头放下，如收势动作，用意将胸中横气泄至脚底，不能泄到脚底，至少要泄到下腹，用自然呼吸法。拳论有“仔细留心详推求，屈伸开合听自由”和“动急则急用，动缓则缓随”的要求，如果呼吸不自然，屈伸开合能自由否？如果强行配合呼吸，还能动急急用动缓缓随否？这是拳论隐含在背后的意思。所以，不管静修炼还是动练拳，空谈其理，而不付诸实践予以检验，必至偏门，老人家谓之多言数穷、不如守中。连续五章下来，老人家再三强调不欲以静，天下将自定，详细阐述性命之功，尹公再问什么？必关性命双修之功。老人家是如何阐述的呢？; 0 个评论

分享《老子·道德经》王弼本: 行走在道路上 2012-2-13 20:32; 《老子 · 道德经》王弼本第一章道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（ jiào ）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。第二章天下皆知美之为美，斯恶（ è ）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（ hè ），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作（ zuò ）焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫（ fú ）唯弗居，是以不去。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（ j iàn ）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（ fú ）智者不敢为也。为无为，则无不治。第四章道冲，而用之，或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（ chen2 ）兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。第五章天地不仁，以万物为刍（ chú ）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（ tuó ）龠（ yuè ）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（ shu 4 ）穷，不如守中。第六章谷神不死，是谓玄牝（ pìn ）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（耶 yé ），故能成其私。第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（ wù ），故几（ jī ）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。第九章持而盈之，不如其已；揣（ zhuī ）而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗（ yí ）其咎。功成名遂身退，天之道。第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（智 zhì ）乎？天门开阖（ hé ），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜（ xù ）之。生而不有，为而不恃，长（ zhǎng ）而不宰，是谓玄德。第十一章三十辐共一毂（ gǔ ），当其无，有车之用。埏（ shān ）埴（ zhí ）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（ yǒu ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（ tián ）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为（ wei4 ）腹不为（ wei4 ）目，故去彼取此。第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为（ wéi ）天下，若可寄天下；爱以身为（ wéi ）天下，若可托天下。第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘（ jié ），故混（ hùn ）而为一。其上不皦（ jiǎo 皎），其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨（ yan2 ）兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑（ hun4 ）兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。第十六章致虚极，守静笃（ dǔ ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王（ w a ng 4 ），王乃天，天乃道，道乃久，没（ mò ）身不殆。第十七章太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。犹（ you1 ）兮其贵言！功成事遂，百姓皆谓我自然。第十八章大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。第二十章绝学无忧。唯之与阿（ ē ），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽（纍纍 lei3 lei3 ）兮若无所归！众人皆有余，而我独若遗；我愚人之心也哉，沌沌（纯纯）兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷；澹（ dàn ）兮其若海，飂（ liu2 ）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食（ shi2 ）母。第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍（ hu ă ng ）惟惚（ hū ）。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（ yǎo ）兮冥（ míng ）兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫（ fǔ ）。吾何以知众甫之状哉？以此。第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见（ xiàn ）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜（ jīn ）故长（ chang2 ）。夫（ fú ）唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。第二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐（ lè ）得之；同于德者，德亦乐（ lè ）得之；同于失者，失亦乐（ lè ）得之。信不足焉，有不信焉。第二十四章跂（ qi2 ）者不立，跨者不行，自见（ xiàn ）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜 (jin1) 者不长（ chang2 ）。其在道也，曰余食赘（ zhuì ）行。物或恶（ wù ）之，故有道者不处（ chǔ ）。第二十五章有物混（ hùn ）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为（ wei2 ）之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（ zī ）重（ zhònɡ ）。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘（ shèng ）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪（ zhé ）；善数（ shǔ ）不用筹策；善闭无关楗（ jiàn ）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿；知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（ tè ），复归于无极；知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长（ zhǎng ）。故大制不割。第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸（ léi ），或载 (cuo4) 或隳（ huī ）。是以圣人去甚，去奢，去泰第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好（ hào ）远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜（ jin1 ），果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。第三十一章夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧（ sāng ）礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。第三十二章道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。第三十四章大道氾（ fàn 泛）兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣食万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见（ jiàn ），听之不足闻，用之不足既。第三十六章将欲歙（ xī ）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。第三十七章道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作（ zuò ），吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘（ rǎng ）臂而扔（ rang4 ）之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。故去彼取此。第三十九章昔之得一者。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（ fèi ），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（ jué ）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖（谷 gǔ ）。此非以贱为本邪（ yé ）？非乎？故致数（ shuo4 ）舆（ yù ）无舆，不欲琭（ lù ）琭如玉，珞（ luò ）珞如石。第四十章反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇（ lèi ），上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖（谷 gǔ ），而王公以为称（ cheng1 ）。故物或损之而益，或益之而损。人之所教（ jiao4 ），我亦教之：“强梁者不得其死”，吾将以为教父（ fu3 ）。第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙（ zhuo1 ），大辩若讷（ nè ）。躁胜寒，静胜热。清静以为天下正。第四十六章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。第四十七章不出户，知天下；不窥牖（ yŏu ），见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。第四十八章为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。第四十九章圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在，天下歙歙（ xī xī ），为天下浑 (hun2) 其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。第五十章出生入死。生之徒十有（ yòu 又）三，死之徒十有（ yòu ）三，人之生动之死地亦十有（ yòu ）三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（ sì ）虎，入军不被（ pī ）甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪（ zhǎo ），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。第五十一章道生之，德畜（ xù ）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没（ mò ）身不殆。塞（ sè ）其兑，闭其门，终身不勤（ qín 瘽）。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径（ jìng ）。朝（ cháo ）甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸，非道也哉！第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（ chuò ）。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长（ chang2 ）；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。第五十五章含德之厚，比于赤子。蜂虿（ chai3 ）虺（ hui1 ）蛇不螫（ zhe1 ），猛兽不据（ jù ），攫（ jué ）鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝（ pìn ）牡（ mǔ ）之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（ shà ），和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。第五十六章知者不言，言者不知。塞（ sè ）其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉，以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（ jì ）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 第五十八章其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正（ zhènɡ ）。正（ zhènɡ ）复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（ guì ），直而不肆，光而不耀。第五十九章治人事天，莫若啬（ se4 ）。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重（ zhònɡ ）积德；重（ zhònɡ ）积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢（ dǐ ），长生久视之道。第六十章治大国，若烹（ pēnɡ ）小鲜。以道莅（ lì ）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。第六十一章大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（ xù ）人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。第六十二章道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱（ g ŏ ng ）璧以先驷（ sì ）马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪（ yé ）？故为天下贵。第六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难为其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难（ nán ）。是以圣人犹难（ nán ）之，故终无难（ nán ）矣。第六十四章其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（ pàn ），其微易散（ san4 ）。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人为无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几（ jī ）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽（ ji1 ）式，常知稽式是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。第六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重（ zhònɡ ），处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。第六十七章天下皆谓我道大，似不肖（ xiào ）。夫（ fú ）唯大，故似不肖。若肖，久矣，其细也夫（ fú ）！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长（ chang2 ）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。第六十八章善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，故之极。第六十九章用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（ xíng ）无行（ xíng ），攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被（ pī ）褐（ hè ）怀玉。第七十一章知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。第七十二章民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见（ xiàn ）；自爱不自贵。故去彼取此。第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（ chǎn ）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（ zhuó ）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则冰。强大处下，柔弱处上。第七十七章天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（ xiàn ）贤。第七十八章天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。第七十九章和大怨必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司徹（ chè ）。天道无亲，常与善人。第八十章小国寡民。使有什（ shǐ ）伯（ bǎi ）之器而不用，使民重（ zhònɡ ）死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。第八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。; 286 次阅读|0 个评论

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