标签: 流转

相关帖子	版块	作者	回复/查看	最后发表

虚靖真君嘉言	谈玄论道	陽真道人 2012-5-18	144 11491	闲云野 2020-10-30 18:33
天符经辨析解要！	谈玄论道	原周 2012-5-29	5 1259	原周 2012-5-30 19:40
风水应该对修道有所帮助	谈玄论道	大嘴 2013-4-11	19 2452	梦中 2014-2-15 12:34
宏观世界模型中的循环与流转（转）	百家争鸣	定海盘龙 2013-4-19	0 1307	定海盘龙 2013-4-19 15:36
二极管的“再论金丹”帖子中的心传；《坛经》中五祖对六祖的心传，再自悟自解。	谈玄论道	玉明道 2013-10-19	9 1605	却命之道 2013-10-21 07:54
[玄关] 来一个形象的比喻，	谈玄论道	yuyu 2014-5-11	15 2159	搬山 2014-5-12 13:45
还精补身，强身健体之术。立竿见影。 - [!price! 500 银两]	谈玄论道	萍踪侠影 2014-10-18	5 1245	findhunter 2015-10-13 09:30
终于在附近找到个打内家拳的老师	谈玄论道	yuyu 2015-6-19	187 14070	yuyu 2015-8-29 17:47
关于精气运行	谈玄论道	白骨精 2015-12-30	0 339	白骨精 2015-12-30 11:44
魚牙子神游经解（不完全）	谈玄论道	三灵归元 2016-12-21	9 938	三灵归元 2017-1-8 22:52

更多...

相关日志

分享论坛截帖: 丙丁火 2013-4-1 09:04; 关于修心，其实心绪也是一种形，比如心若流水，心如飘絮等等的形容。再比如，想：今天有点阴啊。嗯要注意收衣服，别下雨。我那衣服是否有点旧了？需要买件新的。现在衣服要涨价了吧？什么不涨价呢？房贷明天该去还了。。。。。。。。。。看到脉络了吗？此为形。只要是形，必有其气，必章其性。故心也流转不停，起于斯止于斯。心之流转，亦为气之流转，色声香味触皆是如是，皆有其形、其名、其性、其气。。。。。如果修心是为了改变某种心绪，那么其实只是另一种流转而已。另一种外气环转罢了。生不得内气。内气止生。这种止，不是强迫的止，因为强迫的止依然是一种外气的流行。这种止是一种天人合发的止，阴阳交媾的止。一止则万止，一口喝尽万江水，一指擎起大罗天，宇宙在乎手。哈。所以我一向不修心，呵呵。当然你愿意修心随便。比如，禅宗喜欢大喝、棒喝、无厘头的回答让你脑袋当机。当然，这些方法还是算不得最好。最后，到了现在只是流于形式了。你要找到让你自己脑袋当机的东西，呵呵，细细去体会那个，把玩那个。当然，最直接的方法还是有人给你直指，只是这个要如大丈夫敢于担当，一旦不敢担当，就非常麻烦了。我前面说了很多，气和形式一体的。比如说这个人很有气质，那么怎么看出的气？就是根据其形。不要脱开形去言气，这点在搞什么真气运行的人比比皆是，他们先yy一种气，比如热流啥的。然后再继续yy这种气的运行。其实终究是玩心而已。为什么会有气的运动呢？因为大衍之数五十，其用49。故万物可错动。缺的这一位就是阴阳不测之地。而形止，则气止，必然是外来的东西进入了，打破了外气的流转。在此三位一体。比如，天心来复，就是这个。真心发漏。这个位置在八卦为艮，中土现象之地，丹道是铁门关。这里我一再强调的就是器用。玄关是一种器，是有结构的。是一种神器。不要搞的好玄幻的样子，好像一种虚幻的玩意。这里还存在一个问题是，你怎么看待物。是把物看成一种空间的象，还是看成一种时间的象。也就是你看成一种数量。还是某种情态、情感的载体。前者是一种对象化的物，后者是一种装载魂魄之物。我们说感而遂通，通的就是这个止，方法是感是咸卦。对象化的物显然不存在感的问题。也不会明白为何而止。科学中的物理是这种搞法的，这种物其实是个刚体、质点。后者的物才是我们道法的玩法，和所谓科学完全不同的玩法。比如玫瑰代表爱情，比如感时花溅泪恨别鸟惊心。道法这个玩意完全不科学的，哈哈。所以，别谈什么止欲，别谈什么无情。关于青囊经的问题其实我早就发过一些东西，只是大家可能没有在意。我这次提出来，只是在说其中一个小问题，也是近期偶尔看到青囊经蒋大鸿的注释默会于心的玩意。把原先发过的东西再发一下吧，此贴到此结束。我说了，其实我没有辩论的欲望，呵呵，我也知道帖子写的有点乱，只是向道愚夫跟我提下时候正看到青囊经，于是就顺手贴来。也是个整理思路的过程吧。各位其实不必搞这些思辨的，只是找个切实的方法去做，这样来的实在。转：青囊三化　　　　　　三化者，以一分二，以二函三，以三显一。　　　　在中国思想传承脉络之中，体用关系必须率先理解。体用关系既明，而化用之时往往仍感难起，由是怪言异说纷纭，以解起用之迷，比如一体一用法、以体摄用法、甲体乙用法、即用见体法、体用一如法等等。　　　　之所以会如此，在于未能看清化用本身即是一独立行为，需要独立言说。然而，独立言说化用，若无对体性的认知似乎是不可能的，因为此乃无根之化用。《青囊经》的现世，改变了这个困境，它采用三用化变的逻辑，把道体的妙性作用，转成了三用化变关系，可谓一破天荒之历史性事件。　　　　《青囊经》本风水术经典，然其中所说，非独指风水一术；它是借风水一术，说诸术化用之原理，它的关键思想就是“化始－化机－化成”这套三化互摄的三用结构。　　　　即，　　　　一、化始者，化生之义，也即“道生之，德成之”、“阳生之，阴成之”、“他生之，我成之”、“天生之，地成之”的“生”。　　　　“生”是先有，“成”隐于内，“机”露在外。　　　　二、化机者，“机”是事物内部构造的一点外露之标象，洞察事物内部构造往往就凭这一点“机象”；机如同一交通者，能将化始之意赋予化成。　　　　比如，丹道说“内景”，也有“外景”，但“内景”总会露一点机关与“外景”相交，此交点就是一个可供我们以外制内的地方。　　　　又如，中医言“五脏”，脏者，藏也，五脏藏于内也；虽藏于内，却可有机兆形于外，使内外相通，以露出内部气息变化之状态，医家凭此而治疗内病。　　　　三、化成者，义为“使之成”也，能使万事万物得到发展与显现，即谓之“成”。化成不是成全自己，而是成全化始之本意；而欲明化始之意，在化机中必有显露说明。　　　　综合言之，“化始－化机－化成”本是三化互摄之用，明白三、二、一的互摄关系，青囊三化即可解之。　　　　上卷　　　　经曰：天尊地卑，阳奇阴偶。一共六宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。阖辟奇偶，五兆生成，流行终始。八体弘布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德弘济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气。此之谓化始。　　　　解：先借河图、先天八卦等思维工具描述万物化始之用，同时也把化机、化成之用含摄在内，即：化机之用在化始、化成相交之间，而化成之用在化始之时已用。　　　　我们不能把化成之用理解成后来事件，而必须把化成之用理解成随化始之时已经完成之事件，因为二者是互相含摄的，化成只是为了点化出化始本有之意；并且，如果化成不是已在化始之内，那么化成就是为了化成自己之意，而不是化化始之意。　　　　比如，学生来学于老师，此为化始——一事由此起用。若老师视学生为有待灌输或被改造之对象，此是以自身偏识裁剪学生本有完整之生命世界。于是，学生本有智慧未被点化而出，老师于学习他人智慧之事亦失一机缘，可谓一损俱损，一伤俱伤。　　　　中卷　　　　经曰：天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气行于地，形丽于天。因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市春宫，少微西掖。太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运干坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛。形止气畜，万物化生。气感而应，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相须而成一体。此之谓化机。　　　　解：天不爱宝，必有所泄，天泄地受，他泄我感，此为窥视化始之用埋下的种子，这个种子为超越二元对象之用与一元无用之臆想提供了基础。　　　　天命之道，于体上言说，很是复杂；于用上起事，本来简单。所谓天机露给有心人，先有标志之象呈现，一见必知，怦然心动，知之，盗而用之，即是天命。　　　　何以人能见天命？　　　　赤子之心在也，本真之性无染也，有力之德能达成天命也。　　　　下卷　　　　经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始。此之谓化成。　　　　解：化成之用在于：化始之用的情状，必被化机之用所露出，而化成之用凭此，应用天干、地支、五行、八卦等工具顺应化机，完成化始之用。　　　　比如，于某场地欲营造一建筑，常须求一主题统摄，若无思维工具，则我们必陷自我臆想之中。此类创意之展开，或属模仿已成，或属幻觉突生，皆为自我主张，而非三化互摄以导化成之用。何以自我主张？只因化成使用之工具未能退火。　　　　故，化成使用之工具，本是另一化始之开始，且工具自身亦有三化结构，于此方可化化互化，用而不用，无为无不为，成其之美。　　　　　　注释：　　　　此处与后文还潜藏着某些问题，比如，道体为什么可以转成三化之用？为什么必定会有化机呈现？为什么化始必定已含了化成？……这些问题，皆属于体性问题，体性问题不是本文讨论范畴。　　　　道家说妙，言出必可函三，无三即无妙，《青囊》说术用，自然有此脉络在内。　　　　如果以“用”来定人的体性：人是事的本体——聚事而显人，事在人在，事散则人隐。　　　　此意非指老师向学生学习特定之知识，因学生亦不懂此知识，只因世界生起一段师生之学习事件，此事件本身其实有物事需老师领悟，需向世界交待，因为世界之因缘岂能随便生起，只是师生皆暂时不明而已。　　　　天道之运行，因为在化用，所以必有某种影子留迹在世间。此好比立圭有影：圭尺立于地，日光投其影，据此可算其远近、快慢，或是画定节气。　　　　当然有人会不见说见，或是幻想幻见，但是，这些知见，皆无一见必知，怦然心动，是其所是的领受状态。　　　　参见《伏羲女娲的规与矩》一文。越来越不想说什么，毕竟道不同不相为谋。各自走各自的道就好。然而，阁子里面道友催促两次，一再想让我说点什么。勉为其难，那就再拉扯两段。我一向认为所谓最大的秘密一定是公开的秘密。所谓最牛的法脉一定是及其简单的发自基础根源的，一定是市面上人人可见的玩意。当然，也没有啥最牛法脉，即使天师道， 28 代以后，也出败象（ 28 代以前寿命都 100 左右，以后就不像样子了。当然28是个特殊数字。）净明教，多么牛，现在看看也搞丹道了，自己根本的东西没人知道了。其实，起起伏伏本来正常，那些淹没在历史中的法脉，没了也没啥可惜，毕竟万物不死，不会真正的彻底没影，只是隐了而已。即使我之法门不得传下去，其实也没啥了不起，呵呵。跑题了。最适合自己的法脉就是最好的法脉。法脉一定发自基础的，就市面各种技术说，其实开创一项独立的技术往往不是在原有技术枝干上裁接，而是直接发自根源的旁出。那好吧，还是老样子，说点基础。还是从阴阳开始。河图这个模型，说了些阴阳的东西。水火是一对阴阳，以差一为阴阳。奇数为阳，偶数为阴。所以， 1 、 2 是一对阴阳， 3 、 4 是一对阴阳，等等。而一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。水为 16 ，又自有阴阳。火为 27 ，自有阴阳。故万物皆有阴阳，而又阴阳相配。这里就牵扯到四个阴阳。所以万物各自以参伍而齐一，五位相得，比如 16 。万物又相互五位相得，而各有合，比如水火、比如金木。河图是一个五方各自归位的模型。再说洛书这个模型，这个模型显然是一种 8 方模型，加中央为 9 。而不是河图的 5 。将 28 易位以后，就是 1234 和 9876 的阴阳交合模型，以五为中。这个是一种太极图式样的数字模式，这个原先说过，不再赘述。再说八卦，这个是一种卦气流行的模型，万物周而复始者也，震巽离坤兑乾坎艮者，日月之出没，四时之气机，运行迁谢，循环无端者也。综合几个模型来说，无形之气，为天地之始，而推原道之所从来，阳气属天，而实兆于地之中，圣人作易，以明天地之道，皆言阴阳之互为其根而已。一生一成，皆阴阳交媾之妙，二气相交，而五行兆焉，降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息，始而终，终而复始，无一息流行，则无一息不交媾，当其无而其体浑然已成，当其有而其体秩然有象。易之道，贵阳贱阴，则阳当为主，而阴当为辅。阳之妙，不在于阳，而在于阴，阴中之阳，乃真阳也，故阴为之感，而阳来应之，似乎阴反为君，而阳反为相。然而阳之所以来相应阴，以阴中本自有之，以类相从，故来相应（同类是重点，看参同契）。所以说阴含阳，阴含阳则能生阳，一切发生之气，皆阳司之，则皆自阴出。凡其所以能为相助，能为包含生生不息，如是者，则以阴之与阳，盖自有其德也。惟阴之德，能弘大夫阳，以济阳之施，故阳之德，能亲顺夫阴，以昌阴之化，此阴阳之妙，以气相感。以上为易理。现在说做法。天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相须而成一体。有形之象，为天地之化机，而指示气之所从受。有阴即有阳，地得其所，则天气归之，天地无时不交会，阴阳无时不相见，相见而得其冲和之正，则为福德之门，相见而不得其冲和之正，即为相乘，而名祸咎之根，祸福殊途，所争一间，这个要密切注意。这里注意，一定要落实到形上，某种器用上。而不是玩心的，搞搞什么 yy 热流什么的。形止！这个是重点，嘿嘿。得机从此而来。形气虽殊，而其理则一，示人以因形求气，为入用之准绳。易曰：易有太极，是生两仪，太极者，所谓象帝之先，先天地生，能生天地万他之祖根。本无有物，无象无数，无方隅，无往不在，言太极，而无极可知。后贤立说，考虑学者以太极为有物，故申言以明之，无极而太极也，大而天地，细而万物，莫不各有太极，物物一太极，各一物全具一天地之理。人知太极物物皆具，则地理之道，思过半矣，理寓于气，气一太极也，气囿于形，形一太极。以至中有太极，故能下凝，资阳以昌，资之以太极。用阴以成，用之以太极也，太极之所显露者，谓之象，而所宣布者，谓之位，地无四势，以太极乘之，而命之为四势，气无八方，以太极御之，而命之为八方。势与方者，其象其气，而命之为势为方者，其极。极岂有定耶，则势与方，亦岂有定耶。四势之中，各自有象，则八方之中，亦各自有气。然此诸方之气，皆流行之气，因方成形，只谓之外气，苟任其流行而无止蓄，则从八方而来者，还从八方而去，千山万水，仅供耳目之玩。如传舍，如过客，总不足以濬发灵机，滋荄元化，必有为之内气者焉。所谓内气，非内所自有，即外来流行之气，于此乎止，有此一止，则八方之行形者，皆招摄翕聚乎此，是一止而无所不止，于此而言太极，乃为真太极。无所不止，则阳无所不资，阴无所不用，而生生不息之道在其中，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，万事万物，皆胚胎乎此，形止气蓄，万物化生，就是这个意思。同志们，秘密就在这里了，怎么安住自己，这个需要一个止形。你就找到了自己的神。然后才可以借物自养。顿悟嘛，就是这点玩意。文始嘛，也是这点玩意。是以善吾道者，即一物中。哈哈。说一堆其实就这一句重点。阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生。他说的这些道理看不懂，但是我知道他的意思，只是具体的作法很挠头。《黄帝四经》：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。” 法，显然是一种技术手段。黄帝四经说的法是法则、规矩。无论哪种法，显然这个道生出的法是人来发现、阐明、应用的。理论上说，法法都是真的，法法也是假的。这里牵扯到一个操作起点问题，如果起点发自本源，自然法法是真的。这点无需赘述。我在这里要说的是，道生法，三才互道，人彰显法。这个法有时甚至是随意定的。我举个例子，比如祖师修炼有成，随意定了个手印和咒语作为根本印根本咒，于是一法得立，一脉皆可行此法。有时某个法是可以n多路线起出的，比如六爻预测有所谓旧法新法之争，其实这个都可以通的，只要不混用，因为这是开出的两个路子（虽然有殊胜之分）。理论上说，每条路都可以的，当然实际条件所限总有路子走不通。人在其中是个重点，因为人是开启者，施行者。如何起出自我之道法？这里是个关键问题，论坛上连篇累牍，真正谈这个问题的几乎没有。我在此抛砖引玉。如果没有实际结果的支持，其实任何理论都没有差别的。而理论恰恰是结果后总结的。概率问题本身就说明了人没有搞定事情，因为事前你永远不知道你在概率的哪个部分。也不知道概率因你变动了多少。所以，关键不在于你掌握了多么高深的理论，在于你开启了自我的道，成了自我的法，而且这个道一定会成。此为天命。天命谓之性！此天命不是宿命，也不是非宿命，两回事。如何开启自我之道法？我提示几点。 1、用初。初为真阳(非阴阳的阳)，真阳者，至善（至善不是善）。那么什么是初呢？已生未生谓之初。 2、用弱。守弱可得，追势必失。 3、用机夺节。天心显，天命授，故可用机。如弩之机簧。一触即发。无需用力。用力则是追势。所谓自性生万法，即是道生法之意，皆因天心在我，盗机为用。 4、用逆。颠倒颠也。借克为用。知我所限，明明德。黄帝四经是这个说法。因有情来，故逆。 5、用化。道流转不穷，故可化。万物有节，故能旁生，夺之，盗之，迁延，变化，偏转等等方法。故： 1、别人道法可借，不可以为己道。此为用后。 2、学的人多就去追随，大势一来就跟着跑。一说专家大师就膜拜。此为用强，无自我。 3、苦行坚韧为窃喜，拼命三郎为标榜。此为用力，不成。 4、大叫顺其自然，其实逆来顺受。大叫解脱，其实把问题搁置不解决。此为用顺，不成。 5、滞、禁、堵、抑，不成。比如憋精、不如心守丹田。这是个技术活！开出技术是重点。开出自我的技术才是最适合自己的。譬如水势浩大，我欲用水，当以低引之，按我之希望，挖河道弯曲环转，层层引之，以利我用。此为用弱。世间洪欲滔滔，人于此中漂泊流转，如何引势为我用？以弱引之，夺节而用。人人烦恼不断，如何化为菩提？当知守弱、用化之法。具体法门自悟。绝非玩什么心性心态可以解决的，因为那种玩法只是禁、抑制法。那个必然是个技术。比如啊，掘第一桶金，这个就是用初。怎么挖掘呢？你只能在大势之中旁开一个口子来灌溉道自己的田里。而这个就要牵扯到用机夺节，我们知道任何大势都是有节的（去看看股市就知道的，即使是大熊市大牛市也是在波动的，无节则死，没有炒股的意义了），你要在大势中找出破缺点。一如在竹节中分出旁支，在河流中走出支脉，在节气中求得天佑。。。。而得机发出那一念叫做真意。得机以后的做法就要考虑用化。比如一拳飞来，其力甚大，我要解决这个问题，需要思路有几个，其一，我自虚空，退而待其力尽，其力尽必返，就如一拳出后必然收拳再打，出收之间有节，破之。此为用弱。（技术要点是找出破缺之处，夺节而用。具体道法技术自思）其二，化拳力为我用，比如以太极之偏转，此为用化法。化法的要点是，后发制人，偏转为用。何以能偏转？因为我为弱，故可偏。看看风水中所谓的环抱水就明白了。因为我之地软，故水流冲击找最小力处，自然环抱我身，我得其力，此为好风水。至于用逆，哈，一情发出就是用逆啊。我无情，那么何必发展技术。天地无情，那么没有发展技术的可能。天不爱宝，必有所泄，我盗之，立天心，与万物为盟，故万物可化。我自虚空，因我之退出，万物得以错动，故万物有节可用。此为道法之根本。哈哈我以为应该有人知道这个经典的真正化用的经典这么久没人提出我其实是借用的啊嘿嘿我以为会有人出来“拆穿”我的好吧我贴出原经黄帝道德妙用经- - 用弱不用强。弱者，势微也。守弱可兴德也。用机不用力。机者，道有位也。天心显也，天命受也，三才相契也，非妄动之人心也。妄动者，求力也，追势也。用逆不用顺。逆者，颠倒颠也。借克为用也，以刑为体也。见七，有情来也。用初不用后。已生未生谓之"初"也，故"初"为阳也。阳者，善也。用化不用固。化者，流也，转也，迁也，变也，通也。道不可穷，故能化也；固者，滞也，禁也，堵也，抑也。迷德也，离道远也所谓七为金情，那是和洛书数字套用得来。要明白，其实这些数字是没有数量意义的，特别孤立来看的话。比如你如果套用河图，可以说4、9位金情。套用八卦，你可以说2位金情，兑也。而你拿出这个系统，单独说9是金情或者7是金情，其实你已经出范畴了，没有任何意义。这个本身就是一种借克为用、以刑位体的用法。化用，那么你要先确立范畴，先画圈子，出了圈子本身就什么也不是。要明白，物之所以为物，是因其有范畴。法也是如此，不存在一个所谓解决一切问题的法，也不存在一个万物的真理，如果有的话，那么这个真理就是：万物没有一个恒常的真理。范畴，思不出其位也。还有一类借克为用的做法，比如翻转、止象等等。 7作为一种天心来复的表示，这个是来源于法脉的秘密范畴，基本是一种本源性质的东西，是全世界通用的东西。这类数字不多，但是也绝对不是很少。如果你有心自然可见。当然不同奇异数字代表不同法脉意义，代表不同种子。而七是和中国法脉最亲切的数字之一，甚至说最重要的也可。比如上古最大宗的成仙法门就是这个的，看看神仙传这类就知道的。在周易、巫术、星象、法度等等，都在不自觉的用这类数字。至于背后怎么用，那是技术问题，自然不可明说。当然绝对也不是论坛某人吹嘘的那些肤浅玩意。理解为周期或者轮回本也不错。只是这个代表的是一个周期的起始和终结点，一种奇点，一种无来源的爆发点，就如燧人氏见到了啄木的灿然一点光，就如释迦摩尼举头看到了北斗明星涕泪交流，就如百思不解垂头顿首郁闷撞墙忽明一难题之解。。。。。。。。。另，我所言道生法，本与道同生。故先应得道。得道这个有个普遍意义和特殊意义。普遍意义是人人有道，故都可得自我之道，人人为神。特殊意义只是在道家道法来说。其实，本身没有很大区别，只是目的不同，背后是信仰不同而已。比如，比尔盖茨当年搞定一个个苹果机程序后，发出一念一愿，希望天下人人有一台电脑。此为天心发现，为真意，为本源本愿本原，是为得道。得道后自然生法，不离以上所说方式。而现在大多数人的本愿，其实都是忽悠来的，比如佛教这帮人发的所谓本愿都是那些佛的本愿，不是自己的，怎么可能成呢？而有了自己本愿、自我天心发露，一定会成的，得道如是，开悟如是。世界得以生生不息。这个人的帖子很有意思。可惜找不到他其余的帖子。; 0 个评论

更多...

帐号		自动登录	找回密码
密码			中文注册

标签: 流转

相关帖子

相关日志