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【无欲观妙】与佛教【定慧（止观）】有关系吗？	谈玄论道	彤云路 2011-10-17	3 1055	彤云路 2011-10-17 10:37
看了陈撄宁《学仙必成》，有2个问题：	谈玄论道	后学小道士 2011-12-5	12 4639	颠倒颠 2011-12-8 19:05
小论一段	潜龙悟道	无非 2011-12-12	8 2218	无非 2011-12-31 13:30
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分享各大宗教的修行方向是否都错了？: 远方黄鹏 2015-11-25 11:15; 目前看，儒释道耶回这几大教有一个共同点，那就是崇拜产生宇宙万物的主宰。只不过儒释道三家知道万物本身就包含着这个主宰，称之“无极”或“佛心”，而耶回二教暂时不知道这个主宰在哪里。各教都认为只要找到这个主宰，皈依它，就能得解脱而没有痛苦。可我认为，正是这个主宰制造了痛苦！道教承认：正是道体本身生发出了万物，无极一刻不停地在制造着太极，太极便生成万物。佛教承认佛具有一切种性，也有恶的一面。成道成佛就能不退转吗？我认为不可能！除非无极永远停止产生太极，万物不是由佛心所生。那么我们怎样才能斩断痛苦呢？那就是成为一颗永不产生物质的心，或成为永远没有意识的死物。这应该是修道的正确方向！遗憾的是，目前最新科学越来越多地证明了心物是一元的，即意识是物质的本质属性。科学界还未发现永远不兼容的心灵与物质。我为何强调心物的不兼容性呢？因为只要物质有意识，就会感受到痛苦。而心一旦与物结合，就逃不了物理规则的束缚，这种束缚就会带来痛苦！这就是业报，没有物质能量的万变，就不可能造业。这就是为什么禅宗的“见性成佛”没有实际意义，因为悟道并不能立刻将身体变成永无感知之物，业力在束缚身体。悟道的高僧在殉道自焚时照样很痛，就算功夫深了，能将身体炼化成能量无痛苦飞走，可一旦被魔王抓住抽魂炼魄，更痛苦。佛国仙界都需要大量的护法神将，就因为怕受伤害，这哪里叫解脱？！心如果不具有物质或者能量的形式，就不会被擒，这是我的假设。庄子说，古之真人，死也物化。南公怀瑾大士在讲庄子时说，物化就是轮回。这说明古代的真人也未跳出轮回。只要光明一升，太极一现，就落轮回。由于纯心无需物质能量就可存活，也就不会伤害其他同类，无有恶业，也无善功，与世无争，永脱轮回，这才是真逍遥。试想太古之初，心物不干，有好事之心入物玩耍，遂迷失本性，泥足深陷，以致万物并起，有情众生亿劫漂沉~ 我将去求证这个假设，希望科学界能有新的发现，以便使众生真正远离痛苦！当然，科学界也许只能观测到物质，对于脱离物质的心，只能由另外的同类感知。 2015.11.25; 150 次阅读|0 个评论

分享我整理分享了佛教学者陈兵先生的一些著作,百度网盘: wd369 2015-3-24 16:05; 我整理分享了佛教学者陈兵先生的一些著作,分专著和论文, 应该算整理的比较齐全的了.最近几年出版的几本专著没有分享,在其它百度网盘分享中可以找到. 百度网盘: http://pan.baidu.com/s/1jGzbz9c 全部文件佛教陈兵先生著作如果想看实体书,现在有结缘版本,书很精美,字体也大,可以去相关博客参阅请书事宜. 普贤行愿研修会: http://blog.sina.com.cn/u/2302962990 普贤行愿研修会经书免费结缘公告: http://blog.sina.com.cn/s/blog_89446d2e0101i7pa.html; 385 次阅读|0 个评论

分享佛道神鬼说: 仙人抚俺顶 2015-2-5 12:23; 有居士言佛教对于鬼邪只“予以劝化或予以超度”，而不会诛杀。佛言：我于世间为宗主，我最能灭诸鬼神。《佛说神咒经》云：闻此咒者，一切鬼神皆无活路。《龙树五明论》云：杀鬼治病。真正信仰佛教、道教的人，是不信鬼，不信神，不信邪的。所谓神灵，自己元神而已。佛是什么？佛是自性的觉醒，自性清净即是佛。佛陀在《杂阿含经》中说 : “莫令我异于世人”。早期佛教的《十诵律》中明确规定不能塑造佛身像。所以在佛陀灭度后六百年间没有偶像崇拜现象。此为“无像期“。现在的寺庙与佛像，应当看为佛法的像征，教化世人的一种方式和艺术。道教大袛亦如此。; 128 次阅读|0 个评论

分享王重阳仙师的佛教观点---读《重阳立教十五论》: 仙人抚俺顶 2015-1-26 16:48; 王重阳仙师揉合儒家和道、释的思想，认为“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。只是说三教一同，都是修的心性。认为“人心常许依清静，便是修行真捷径”。以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为必修经典，认为修道即修心，除情去欲，存思静定、心地清静便是修行的真捷径。传统道教到北宋末年，已呈现不景气趋势。以符籙派为主流的道教，支派争流，一些道流徇末遗本，"散无名之大朴，遗罔象之玄珠，忘本迷源，随声逐色。正涂壅底，道间荒凉。由是圣人复起，革弊鼎新而玄关复启焉”。王重阳以新的宗旨、修持方法对旧道教进行了大量的改革，进一步把老庄清静无为的思想贯彻到教义中。王重阳以《道德经》则尊道，主张无心忘言，柔弱清静。正心诚意，少思寡欲。注重修行，分为真功和真行。真功即内修，大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗。全真因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，所以叫“全真”。这种内修主要是修养精神，即性，也称为性功，全真教既修性，也修命。"七分性功，三分命功。真行即外修，主张济世度人。王重阳援佛入道，更看重的是佛教出家制度，强调的是修行须忍辱含垢，如要求修行必须散财出家、乞食磨心、草庵苦修等等，以救当时之道教之流弊:重视《心经》，更是强调心性修行。《老子内丹经》云：太上曰：自己三清，何劳上望？自己老君，何劳外觅？知之修炼，谓之圣人矣。朱元育仙师云:三清，玉清、上清、太清三境真人也。太上者，巍巍尊高先天真宰也。凡夫—闻三清太上便惊惶无地，妄谓此乃天上至尊，断无我分，不知我之元精即玉清真人，即佛家所谓清静法身也；我之元炁即上清真人，即佛家所谓千身亿化身也；我之元神即太清真人，即佛家所谓圆满报身也。举一即三，是名三清，会三归一，是名太上。非三而三，非一而一，无上而上．真空不碍妙有，故曰“无极而太极”。三本非三，一本非—，上本无上，妙有不碍真空。故曰“太极本无极”。此乃无上至真妙觉之道也。所以，王重阳仙师说心忘诸念，心忘诸境，不着空见，即为超越三界，很正常，可谓自己三清，自己老君之意。因王重阳仙师并不是真正崇佛。; 143 次阅读|0 个评论

分享举一心为宗，照万法如镜，河沙妙法，总在心源。: 晏清云 2014-12-24 08:45; 性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒。不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，本性即法性。心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。空门不肯出，投窗亦大痴，百年钻故纸，何日出头时。如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。众生造作妄想，以心生（妄）心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生（妄）心，常在佛国。法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。空心静坐，百无所思，以为究竟，即着空相，断灭诸法。道源不远，性海非遥。但自己求，莫从他觅。觅即不得，得亦不真。楞伽经云：「佛语心为宗，无门为法门。」「心」：是诸佛本源，是一切神通妙用。心即我也，我即心也。非我有此心也。我有此心，则心与我二矣。佛本是自心作，那得向文字中求。识心达本源，故号为沙门。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。过去诸如来，只是明心的人。现在诸圣贤，亦是修心的人，未来修学人，当依如是法。众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。修道重在修心，若能一心清净，不着不染，便是无上菩提大道。不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。若不究心，坐禅徒增业苦。色欲二字生死之根。怒为万障之根，忍为百福之首。凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。一切处无（妄）心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。众生身中之金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为“五阴重云”覆，如瓶内灯光，不能显现。终日不见己过，便绝圣贤之路。终日（常）谈人过，便伤天地之和。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。尔勿崇饮（酒），“狂药”非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。（邪）念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。悟佛之言，定要行佛之行。从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。明明白白（人的灵魂）无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。心离俗与出家相应，去业障与修道相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应。于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。真心是菩萨净土。一念离真，皆为妄想。于一切相，离一切相，即是“无相”。但离却有为诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无棲泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。本净明心非别处，惟在众生妄心中。智者任物不任己，愚人任己不任物。念念无相，念念无为，即是学佛。菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。契证佛祖妙道，最宜上智利根，直下拔萃超群。脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利，次立长久不退之心。佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明、无为无事心矣。古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。逆我意者，只消一个忍字。受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。根深则叶茂，性明则道成。随处不失正念，自然脱体现成。勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅槃三祗。解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道之妙也。一切中知一，一中知一切，是佛极至说。不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外求佛，性外求法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔。能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。悟心容易息心难，息得心缘到处闲。若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。看读佛经，当须“见月忘指”，不可（“认指为月”）依语生解。执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性。性即是心，心即是佛。坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为（万法）祖。无求即（妄）心不生，无着即（道）心不灭，不生不灭即是佛也。万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。马祖云：「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，一心境界，妄想即除即是无生。法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增薰，积于善业，但能如是，何处不通。」傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。高峰禅师：「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。」沩山禅师云：「生生若能不退，佛阶决定可期。」参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪嗔也。当令心如虚空，超然尘表。虚如空者，不住相是也。施不住相（广积阴德），福（大）如虚空。清净无染是戒；知心不动，对境寂然是定；知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。了了知心不住一切处，即名了了见本心也。心中无（贪嗔痴）三毒者，是名国土清净。言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。离心者，非是远离于心，但使（外物）不着心相。一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。一心有滞，诸法不通。清净心智，如世万金。但性清净即是自性西方。净律净心，心即是佛，除此心王，更无（另成）别佛，欲求成佛，莫染一物。声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。终日不离一切事，不被诸境惑，名自在人。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心。欲求大道。先正其心。道由心悟，岂在坐也。修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。离相为离（妄）念之方便，离（妄）念为离相之究竟。能不起（妄）念，一切相不离自离。佛称医王，又称空王，即谓能医众生“执实之病”耳。诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，是汝本来面目。若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无是处。圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人调心不调身，愚人调身不调心。心外见法即是外，若悟自心，即离生死，即是涅槃。佛与众生，唯止一心（之差别），此心无始以来、无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动（妄）念即乖。种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，无取无舍，何得有别。十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念倾，即证菩提。若无禅定，念想喧动，坏其菩提。盖心虽无法，而法从心生。故十法界之性，不离乎惟一真心。虽业识纷动，而性净自若，犹之虚空中万相森罗，而虚空仍自若也。竹节虚心是我师。海之所以能大，在于其处低，而能汇众流。自初下手至成佛为止，皆是不住于相。知谨言慎行，便少生挂碍。道不远人，人自远之。以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动；以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。烦恼即是菩提。（大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟，夫由疑可至悟也！）至道本乎一心，心法本乎无住。虽即心即佛，唯证者方知。语默不失玄微，动静岂离法界。般若非心外新生，智性乃本来具足。由心净故得身净，非身净故得心净。红尘堆里学山居，寂灭尘心道有余，但得胸中憎爱尽，不学参禅亦工夫。凡安心之法，一切不安，名真安心，顿止（看破放下）诸缘 ,妄想永息。如风无形，动则即知，心亦无形，缘物即知，摄心无缘，即名为定。当以观观昏，即昏而朗，以止止散，即散而寂。大道不在言也，非言无以显道；佛法不在学也，非学无以明法。不应随一切幻事的生、住、异、灭，而起欣厌取舍。一放下，一切放下，永永放下，名万缘放下。说得一丈不如行得一尺。佛以大圆觉，充满河沙界，我以颠倒想，出没生死中，云何以一念，得往生净土，我造无始业，本从一念生，既从一念生，还从一念灭，生灭灭尽处，则我与佛同。百丈禅师：「夫读经看教，皆须宛转归自己，但是一切言教，只明如今鉴觉自性。」华严经云：「一切众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉住无蕴业为本，诸业心为本。」禅的架构：正知正见。正知正见最彻底—明心见性。本性：具足永恒的快乐，无量的智慧。皈依佛即是皈依自心觉，皈依法即是皈依自心正，皈依僧即是皈依自心净。「心地法门」——心便是佛，地喻心量。法者正也。门者路也。心若能如地，即入正觉之路也。不能洞悟自心，而欲决了生死，是尤不除薪火而欲鼎之不沸，理岂然在？心不迷不随生死，业不系不受形质，爱不重不入娑婆，念不起不生业盖。盖因迷起妄，由妄生执。顺其所执，则爱之之念纷然而兴；逆其所执，则憎之之习勃然而起。爱憎之情作，则死生之迹动转迁流。但自无心于万物，何妨万物常围绕。一念妄想，即是三界生死根本。直心是道场，直心是净土。凡人常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事。此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。情不附物，物岂碍人。境缘无好丑，好丑起于心。学道须是铁汉，着手心头灵山，直取无上菩提，一切是非莫管！不逢出世明师，枉服大乘法药。迷时师度，悟时自度。禅崇达摩，教尊华严举一心为宗，照万法如镜。莫道无心便是道，无心犹隔一重山。绿水无忧，因风皱面；青山不老，为雪白头。一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。深潭月影，任意撮摩。清谈对面，非佛而谁。世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。; 个人分类: 浮屠|864 次阅读|0 个评论

分享说假字: 灵玄子 2014-12-2 14:15; 167 次阅读|0 个评论

分享习禅入定的办法与技巧: 热度 1 多福星 2013-8-22 10:02; 195 次阅读|0 个评论

分享回子: 安住当下 2013-7-30 22:44; 0 个评论

分享巫术----中元节舜的宽容: 舞舞舞 2012-1-16 18:31; 七月十五，中元节。民间称鬼节，佛教称盂兰盆节。首考，盂兰盆节，讲的是目莲在阴间看到去世的母亲受饿鬼纠缠，无法进食，便向佛祖求救，佛祖感其孝心，授予《盂兰盆经》，许其每年七月十五日设素筵供母享用，以后传承开来，遂成“盂兰盆节”的传统。鬼节，徒来信称广东一地信奉于今日不外出，食用家畜，烧香。民间认为在这天是鬼门打开的日子。中元节，道教认为一年分三元，分别对应天地水三官，七月十五是中元日，是地官赎罪的日子，地官为帝舜。实解：本日为中国本源文化巫文化中的一个议式传承。相信它而又做错了事情的人可以在这一天静心祈祷，可以得到赎罪。补充一下吧，因为总是有人看不懂。注解：佛教节的由来故事实际讲述的就是代人赎罪的本质。佛教历史中，向来把对一个民族的本源文化打压和篡改称为降妖伏魔，之后进行夸耀，以向佛祖夸功。鬼节的由来与内容实际讲的是这一天人应该清静供奉，如果做了坏事就要小心，否则被鬼惩罚。道教中认为帝王是宽容的，老天留给了人悔改的余地，在这一天可以虔心向神悔过。三者的共同为请小心，再小心，做了坏事要改。祈祷对象有名词上的分别，共同为向自己所信仰的神灵祈祷，所以源头指向一个更早时期的，巫文化。更深刻的内容请自己去认识。; 81 次阅读|0 个评论

分享修定的基本方法（转帖）: 玄复少正 2011-12-3 20:39; 修定的基本方法修止方法很多，今天，先介紹 " 出入息觀 " 。佛講的出入息觀並不是數息或隨息。觀呼吸的方法，在佛教裏面稱觀出入息。發展到後來就叫‘數息觀’，更進一步發展成‘六妙法門’。很多人把出入息觀錯誤地以為是數息觀，數息觀是粗的方法，比較容易修。佛經裏講到的修法是觀呼吸，不是數呼吸，只是妄想雜念很多的人需要數息。這裏，我以觀出入息的方法來指導大家。根據經典的記載，觀出入息的方法，就是觀鼻端前面的呼吸。所以佛教裏有這樣一句話 : ‘眼觀鼻，鼻觀心’，有人把它叫做‘觀鼻尖白’。就是從鼻尖前來觀呼吸，進一步從中觀心，鼻尖白是因為觀到後來在鼻尖見到光明。 1 ．調身方法有些人打坐修定不久，會出現一些現象及障礙。比如姿勢障礙、呼吸障礙、身體疼痛等，這些大都是因為身體沒有調好所造成的。靜坐的姿勢是很重要的，修禪定最好的姿勢是雙盤。但是入定不一定要盤腿，重要的是全身放鬆。優波離尊者第一次入定時是站立的，當時他在為佛剃頭發呢。但是，一般上靜坐要姿勢正確。坐時首先不必設法� 有辦法感覺到。如果你叫一個人觀鼻端前的呼吸，很容易發現他平時的心念粗或者細；當他輕易地在人中觀察到有風吹過，就可以知道這個人很容易進入微細的心。相反地，心粗的人找來找去都沒有感覺。有些人為了找鼻前的呼吸感覺，找了三天都找不到；因為他的心念太散亂，太粗了所以找不到。一下子就觀察到的人，他修禪定就會很快入定。你們現在要注意鼻端前的呼吸，一定要設法知道，呼吸給你的感覺是什麼呢？就是八種觸覺：呼吸的相：出入息的長短、粗細、冷熱、滑澀。就是要觀察呼吸的長短的觸覺；粗細的觸覺；冷熱的觸覺；還有滑澀的觸覺。所謂觀出入息，就是觀呼吸的這八種變化。長短以什麼來比較呢？是以前後的呼吸來比較的。不是你和我之間的比較。即呼吸的時候，看下一次呼吸比上一次呼吸長了還是短了，是呼氣長還是吸氣比較長呢？如果呼吸調得很好，就會越來越長。冷熱則是觀察呼氣熱還是吸氣比較熱。但是，當呼吸微細時則冷熱不明顯，此時就不必觀察冷熱了。滑和澀是什麼呢？指的是你呼吸的易難。有時候吸氣比較難，好象有阻塞，這就叫澀。如果容易吸氣叫滑。呼出來也是一樣，也就是說我們呼氣的時候，是容易還是難，這就叫滑跟澀。粗細是你呼吸的風的強度，是粗還是弱。如果你呼吸的風聲很大，那就是粗。如果風聲很弱就是細。一個人如果要入定，他呼吸的風要求細。請記住：要入定不是要求呼吸長，是要求呼吸細。以下是觀出入息的要點： ⒈ 開始時要注意的是呼吸的冷熱感，心不數息也不隨息。 ⒉ 呼吸越細，冷熱不明顯。 ⒊ 當呼吸微細時，就要專注在呼吸的粗細。 ⒋ 呼吸越細，心念就越細；心念越細，入定就越深。 ⒌ 觀呼吸粗細時，不要留在同樣的粗細，要越觀呼吸越細。 ⒍ 呼吸越長，就能入定越久。錯誤的業處：人中、氣感你觀呼吸時，不可觀想將心抓住，安放在人中這個位置，這種行為叫做作意太甚。觀呼吸時必須靠觸覺，心專注呼吸在人中摩擦的感覺。千萬不要沒有摩擦的感覺，硬把心集中在人中，那就錯了。換句話說，不允許將心念集中在身體的任何一個部位，包括人中，只允許集中在呼吸上。觀呼吸除了八種觸覺之外，還會產生氣感，即身體中有氣在運轉。練氣功的人都知道，意到氣到。中醫也認為心念集中到哪里，氣就會跑到哪里。任何長期靜坐的修行人，都明白有此事。可是，那些不懂靜坐的人，一聽到有人講到氣，就說那是外道。由於我們在鼻端前觀察呼吸，就會有一些氣集中到人中這裏來，這時心要分辨清楚，不可以去觀察氣感，只允許觀察呼吸的風。如果你去觀察氣感，就發現人中越來越重，越來越麻。觀察更久一點，你會覺得整個嘴唇都會麻起來。這時，你的心念除了觀察呼吸，你也在觀察漲的感覺。八觸是呼吸給你的感覺，不是皮膚麻的感覺。在觀呼吸時，人中麻的感覺不是你想要觀的境界，你要清楚所觀的境是出入息，身體上的痛和麻也不是觀出入息要觀的境界。那些不懂得如何觀出入息的人，心念往往會集中在兩件事上：一件是看呼吸，一件是集中于氣的麻、漲的感覺。有些人還集中第三件事，就是他多加一個心念——將注意力集中在人中的意念。要清楚：觀察呼吸時只有集中呼吸的觸覺才是對的，其餘的集中都錯。要弄明白這三件事，你才不會錯用心，才能以觀察呼吸的修法進入心一境性。 3 ．調心方法：靜坐除了調身——姿勢、調息——呼吸，還有調心，保持正念正知。就是正念正知專心於心一境性。心一境性佛教的任何修行法門，都要清楚修法所觀的境界，及如何用心於境界。出入息觀的修法是以呼吸為境界——觸覺。心在任何時候都要保持在呼吸上，你的心所對的境界是呼吸。你心中的任何感覺必須是和呼吸相關的，比如長短粗細的感覺。你可以起心動念，不過生起的心念必須是關於呼吸的事，比如想觀冷熱的差別或專心數出息等等。如果你做到了這一點就叫做心一境性。如果你的心念跑去聽。在當時，你就離開了呼吸——所觀的境，就不叫心一境性。心一境性維持的時間有長有短。即使時間很短很短，也是心一境性。如果你在五秒鐘內很集中，五秒鐘內也叫心一境性。心一境性慢慢延長，就產生定，佛法稱為三摩地。即你心中的每一個念頭都集中在同一境界，這就叫入定——三摩缽地。經行可以克服昏沉和掉舉有些人一靜坐就會有昏沉、散亂、掉舉等煩惱。凡是靜坐時很昏沉不要硬硬支撐。就是說，你坐了十五分鐘以後，覺得很昏沉，可以去洗一個臉。如果你很疲倦，我會讓你去睡覺。為什麼呢？睡眠不夠的話，靜坐時疲倦硬撐著，是浪費時間。不如去睡一、兩個小時，然後再來坐，那效果會更好。用功靜坐要講效率的。不是說，我在這裏坐一小時，我就是用功一小時，不相等的。我如果在這裏坐一小時，心裏老打妄想，我是在這裏打妄想一小時。那麼，靜坐時坐得很昏沉，很掉舉，怎麼辦？可以口含一粒糖或起來經行，經行能克服昏沉和掉舉。如果你靜坐一小時，前面十五分鐘都很清醒，過後都是昏沉的，不如你靜坐十五分鐘，經行十五分鐘。再重複靜坐十五分鐘、經行十五分鐘，那效果會更好。經行也能修定，所以，我不會強迫你們一定要一起坐在這裏。但是初學者在早上一定要至少坐兩個小時。其餘時間，你可以坐了走，走了再來坐。念念要分明修定的重點是不管你坐或者走的時候，都要保持正念，就是念念清楚自己的心念。當你在觀出入息的時候，要清楚心始終維持在觀呼吸上；除了這件事，其他的事情都是錯的。也就是說，如果你在觀察呼吸的過程中，忽然想去念幾句咒語、或者想念佛號，都是錯的。那些都是掉舉的煩惱。如果你在觀呼吸的過程中，忽然間看到佛，也是錯的，要斬掉它。為什麼呢？因為你目前的目的是要完成觀出入息的心一境性——以呼吸為境。凡是離開呼吸的境都是錯。 4 ．修定時如何經行經行是怎麼回事呢？是來回地行走著修行。行走時也可以修定，也可以修慧。就是說可以修止，也可以修觀。經行的方法修完四禪之前，我教你們經行是以修定為主。經行的方法就是來回地走，限定在十五步到二十步之間，不可以兜圈子，只能來回走直線。在這來回走的過程中，如何保持正念呢？首先，要在身體的動作上保持正念，身體以外的動作，你去注意的話，就是錯的。就是說，你的腳在走的時候，身體的動作心裏要明明了了。如果你走慢一點的話，你可以觀察腳在‘上…下…接觸，上…下…接觸’。如果你走快一點的話，你可以觀察兩腳‘左…右…左…右…’地向前走。要這樣觀察，左腳動的時候，心中要知道是左，右腳動的時候，心中要知道是右。此時除了左右腳的動作這件事以外，觀察其他的事情都是錯的，全部心念都要專注在腳的動作上。當你走到盡頭的時候，你要停下來，你要知道 " 停 " 。不但要清楚知道動作，心還要專注地念，做什麼動作就念什麼，如坐時念 " 坐…坐…坐… " ，走時念 " 左…右…左…右… " ，站時念 " 站…站…站 " ，轉時念 " 轉…轉…轉 " ，你要一面清楚地知道腳動作，一面在心中念著動作。為什麼要念？是為了加強你的心念專注在腳的動作上，不要做第二件事情。如果你突然間注意有燈，那麼就是說你的心念已經離開了腳。這時候，你快一點警告自己，要念‘知道…知道…’。這‘知道’就是提醒自己：我的心現在跑到眼睛這裏來了，快點回來觀察我的腳。這樣就是修定。雖然你在動中，心專注在身體的動作上，這是在動中產生定力的方法。經行時的心念要從粗變細在走的過程中，心念有粗有細，我們要設法達到細心。當心很粗的時候，你什麼感覺都沒有。當心念比較細的時候，你就能感覺到腳的肌肉在摩擦。甚至那肌肉摩擦的聲音你都能感覺到，乃至骨骼裏面的響聲。如果你走到這樣微細的時候，你的骨骼和肌肉的摩擦都清清楚楚，這時，你必定心無雜念，並且身心也會覺得特別輕安。當你心細到很集中的時候，會出現一種要跌倒的現象！你連走路的平衡都忘記了，就是說，你非常專注在你的動作上。經行來回走的當時，心只維持一件事情，什麼也不管，只要知道腳的動作。當你想起另一件事情，就是妄想、雜念，你要快點念：知道！知道！然後快點攝心回來，小心看你的腳。任何時候要保持正念正知這樣的經行，要走多久？不限時間，越久越好。能走一小時兩小時更好。如果你能夠這樣很平靜地走兩小時，效果跟靜坐兩小時是一樣的。如果你不懂如何經行的話，可能是在打妄想、散步，不是修行。如果經行走累了，你就回來靜坐，坐累了就再去經行。明白了嗎？這樣交換地修，你的心就不會覺得坐久了，沒事幹而起煩惱就想休息。身體坐累了就起來走，走累了就打坐 , 這樣的話，就可以整天地在修行。如果整天持續地修持，不只在經行和靜坐時，心只專注所修的法門。在其他時間裏，也必須保持正念正知。就是任何時候你都要對自己的心念清清楚楚，知道自己在做什麼。如果敲鐘了，心想去吃飯，經行修得嚴密的人，就不會匆忙地就走去了。他會小心地看心念如何生起，從想去吃飯開始，觀察自己的所有動作；就跟經行一樣觀察起身、站立、走去、端飯等等，吃飯時心中明明了了，自己正在拿飯碗、正在嚼食物、正在吞咽等等。心裏只觀照當下身心的變化，不會想第二件事情。聽懂我說什麼了嗎？就是只管你眼前當下的動作，心中清清楚楚。不去想其他的事情。這樣的話，你修定就會很快。關於修定，我就大略介紹到這裏。; 286 次阅读|0 个评论

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