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分享胎息精微论: 晏清云 2014-12-25 10:34; 老君曰：知道者天不杀，含德者地不害。道德相抱，身不衰老。内食太和，元炁为首。清净自炼，忘身放体。志无念虑，安定藏府。洞极太和，长生久视。诸炁不动，意如流水，行之不休，得道真矣。每入静室，守玄元炁。玄元者，一炁也。玄中有玄是我命，命中有命是我形，炁中有炁是我神，神中有神是我自然。德以形为车，道以炁为马，魂以精为根，魄以目为户。形劳则德散，炁越则道叛。精消魂损，目动魄微。是以守静爱炁，全精宝神，道德凝密，魂魄固守，所谓含道不言。得炁之真，肌肤润泽，得道之根，手足流汗。精之充溢，不饥不渴，龟龙胎息，绵绵长存，用之不竭。饮于玄泉，登于太清，还年反婴，道之自然。至道不远，近在己身，用心精微，命乃永存。今之修道者，或服五牙、八方、四时、日月星辰等炁，并误。但思自顶鼻而入，虽古经所载，为之少见成遂，亦非食谷者所能行致尔。是以修炁者多不得其诀，虚精勤矣。既得其门，复悟其诀，要在精勤无退懈耳。凡胎从炁中结，炁从胎息生，胎因炁中成。炁清则凝而结，炁浊则散而出。胎成即万病自遣，神灵居之，三一守中，尸虫亡墜，即渐通仙灵矣。今之学者，或传古方，或受非道，皆闭口缩鼻，贵其炁长，而不知五藏壅闭，畜损正炁，殊非自然之息。此繁劳形神，无所益也。道曰若抑塞鼻口，拟习胎息，殊无此理。口鼻炁既不通，则畜损肺藏，有何益哉？耳内炁者，用力虽微，而速见功成，全在安神静虑，不烦不扰，即炁道疏畅，关节开通，内含元和，终日不散，肌肤润泽，手足流汗，长生之道，诀在此矣。内炁满，无饥渴。初习即小难，久久甚妙。炁既不竭，神真不乱，道亦如炁至，诚修之，乃通灵。发黑齿坚，眼瞳英明。筋骨全实，壮勇胎神。面貌光泽，行步举轻。心自无欲，神不贪荣。玄父赤子，固际无倾。魂魄守元，三一自真。永宝其道，静安其神。神自通灵，道曰永宝。胎息元炁克成，自为真人。胎息之妙，穷于此也。; 个人分类: 蠡测|721 次阅读|0 个评论

分享高上玉皇心印妙经: 无相寿者 2014-4-12 12:38; 176 次阅读|0 个评论

分享端正其体，空洞其心，真实其念: 安住当下 2013-3-14 10:27; （最上一乘天仙功夫，简之又简，为“端正其体，空洞其心，真实其念”，实是致开天人之玄窍后，将已统一的身心（《天仙心传》说：视身晶若。）置于先天太和真一之炁中洗炼，达致形神俱妙（《天仙心传》说：置身于一，置一于心）。但没开玄窍前，也是始终用此诀（端正其体，空洞其心，真实其念）致开天人之玄窍。所谓成始成终。以上愚见，作不得数）下文摘自《碧苑坛经》　　所说皈依三宝者。皈依意，使念无生灭，则道宝可得而明；皈依心，使机无障碍，则经宝可得而悟；皈依身，使眼无见，闻无闻，臭无嗅，舌无尝、手无妄动、足无妄行，不染邪淫巧浊，躬行苦行，劳其筋骨，饿其肌肤，惰其肢体，舍其形骸，则师宝可得而感矣。〈谢氏按：所谓皈依意、心、身三宝者，已是实际功法。丹道初步若能皈依意自然真士生，皈依心而真火现，皈依身而身不动而精固真水生。丹道初功就在于水源清浊，水源清浊最大关键有二。一、身不妄动则水清，身妄动则水浊；二、火清则水清，火浊水亦浊。所以皈依身，皈依心，自然筑基不难。而三宝皆皈依者，功夫更能层层递进。〉有能感动师慈，传经授道者，必自己皈依自己之身心意，为真三宝也。我身之耳目，未能忘其见闻，非迷于色，即着于空。声色尚存，则身非真矣。非真何以感师？苟能持身端正，习养寻根，意合真常，则念念虚空，谌然泰定，名为皈依三宝〈谢氏按：皈依三宝，即是最上乘天仙功夫，即“端正其体，空洞其心，真实其念，”辙始辙终不过如此，何等直截了当，功夫虽无段落，自然层层递进，昆阳子慈悯后学，大泄仙机于是经，可惜今人忽忽而过，未能词外见意，既将此书当作一般规戒经忏之书。〉身不邪淫，则师宝可感；心不昧灵，则经宝可悟；意不二用，则道宝可明。〈谢氏按：意不二用，至诚无息也，参见天仙心传，雨香天经咒注等〉身固则精全而体健，心灵则气清而慧通，意诚则神凝而性现。精气既足，神智变化，元妙不测，皆从皈依身心意自己三宝来，然道经师即从而出也。　　且说如何皈依身心意三宝之法。大众！汝等各各志心谛听，我今说明皈依身心意三宝之法，使汝等破暗除疑。大众！此身乃父精母血，交媾成形，情性容颜肢体，俱从胞胎长就。一团污秽，四大皮囊，眼视耳听，足动手摇，口说舌尝最非长久善良之物。善用者，则成仙佛，成圣成贤；不善用者，则成魔成怪，成鬼成畜类。向上一转，则天堂可登；向下一转，则地狱可到。受福报者，以此为外物，受恶报者，以此作根基。何况大众，既已出家欲超生死？必须皈依此身，方为妥当。不然则六根外用，三毒内生。万祸千灾，九魔十难，皆由身起。如何能修行入道？　　若要皈依，惟有一法，能制此身。须是行持戒律，收伏狂骸。以四大威仪为主，行住坐卧，约束端庄。使耳不听声，目不视色，庄严妙相，端正慈悲，人见欢喜，又生恭敬者。戒律拘制狂身，变为法体，而师宝可皈矣。大众！此第一段法，既已指明，须是皈依心。　　大众！此心又比此身不同。险恶异变，不可测度，如风吹海，海水深深，风势涌烈，波涛潮浪，涌撼汹翻，起落不测，转辗难凭。历劫以来，所谓出头无日，苦海无边也。今欲皈依此心，当明此心是一团血肉结成，更非长久善良之物。食声娱色，不畏犯法遭刑；甘食好甜，那顾丧身失命。沈于饿鬼畜生不怕，送之刀山炭火不惊；流于瘟惶疫疠不辞，弄出星殒山崩不避。种种祸因，皆是此心招遥起首。六贼先锋，七情魁帅。若欲修行而不自皈依此心者，岂能降魔伏怪，七障除邪，悟透元机，得明正法，精参宗旨，直入上乘。　　然欲制此心，又须持行戒律中冥心入定，勒马兜鞭，回风熄焰。此心无明火发，便以忍水克之。化烈焰为慧风，变无明为大智。移恶因为善果，解哀怨为欢娱。拨声色为浮埃，转怠慢为恭敬。无起昏垢，不辨是非，不使去留交战，往复低昂，得失推移，旋转动荡。自然气定心平，心平气定，而经宝可皈矣。大众，既将定力，摄服血肉狂心，便浪静风恬，波平月起，珠透光明，慧通经蕴，智达经诠。　　又须皈依此意。此意又比此心难制，心则求正，意在于诚。诚者，慎密之谓也。定则密中，了了分明，毫芒不掩，不二不息，动静一如，光明普照。是故未皈依于意，犹虞定静之心。窃发操权，机械变诈；诡幻纷岐，或来或去。造作多途，倏灭倏生；波翻巧样，如龙如虎。不可擒拿，为影为风；虽能捉摸，无形可见。寸机弩发千钧，无声可闻；点滴舟通万斛，行谋万算。不测神通，换日偷天，无边诡计，自意皈依以后，即如水消瓦解，万象回春。可以入圣成真，可以登仙了道。在俗化导，国治民安，时和岁稔，忠孝节义，谦洁贞清。三纲五伦，意诚而出；九流三教，意诚而生。诚不诚之间，祸福灾祥，吉凶否泰，皆视此意。为性命因缘，轮回果报也。　　大众！若不皈依此意，此心必难安定。若欲安定，皈依此意。慧光自然郎照，觉悟便可一一了明。此念未动之前，湛然澄澈。此念一萌之际，为邪为正。不昧灵光，机由枢转，星随斗移。此意诚，生死之权可执。此意不诚，轮回之柄谁操。　　大众！自己心中意宝，一念真纯，上可通天，下能格冥。鬼神失色，由此意；日月失明，由此意；造化失权，由此意；阴阳失常，由此意；妖魔遁迹，由此意；人物消失，由此意。三界内外，惟意为尊。放之则有，收入则无。纵横自在，莫非此意。上朝元始为祖气，中归灵宝为梵气，下依太上为真气，直伸普广为浩气，凝聚温和为元气，慈悲仁惠为阳气，惨戚怒罚为阴气，贪嗔躁暴为血气，淫杀盗妄为邪气，执着蔽塞为魔气，凶残暗昧为妖气，劫刻冤抑为怨气，皆由大众。　　身不皈依师宝，偏纵凶强。心不皈依经宝，多昏迷暗。意不皈依道宝，杂难纷更。偏斜不诚，不诚则失中，失中则慧光不生，定力不固，戒行不严，神不能凝，气不能聚，精不能化。是故身不能修，心不能定，意不能诚也。　　大众！我今明将大道，直指人心。若不急早降伏身心意，化为三宝真身，度出轮回，然后一、一皈依世上先觉先知道经师三宝，不枉了出家一段好因缘也。若有能依戒定慧三大法门，行持信切，不生游移退悔者，当知此人，决定成道。如有半点差移，不能依着，自己懈怠者，当知此人，罪深福薄，不能明道，天神不容，岂能得闻无上至真清静解脱之道哉。如遇斯辈，慎勿嗔呵，当生慈悯，委曲方便，善引入道，是名皈依三宝。; 0 个评论

分享黄元吉听息法: 了得 2012-8-28 20:02; http://www.xiulian.com/discuz/forum.php?mod=viewthreadtid=29704extra=page%3D1 心乱数息，心静听息坐下存神入听，始而神不凝，息粗凡，不妨以数息之武火微微的一其志，定其神。如此片晌，神凝息定，然后将心神放开，惟存心于听息。如此久听，自然真阳日生，而玄牝现象。我凝神以正，抱意以听，此亦阴阳交媾之一端也。我一心以听，到凡息已停，不问他元炁动否，而元炁自在个中矣。无息之息，真息也。不神之神，真神也。此心此神即与太和元炁相往还，所谓神炁合一而成丹也。我须于混沌中落出先天一点真意，以之翕聚元炁，是元神与元炁相交，而大道可成。此个听息法，第一修炼良法。【2-14】初下手时，神未凝，息未调，神气二者未交，此当意念略紧，当即数息，此武火。待神稍凝，气稍调，神气二者略交，但未至于纯熟，意念当略略放松，不似此前之死死执着数息，（当用听息），此文火，有意无意者也。到凡气息、胎息见、真意生时，自然阴阳扭成一团，神融气畅，药熟火化，不期然而然。【1-18】用数息之法，以收敛心志，平居无阳之时，有此功法，可以把持自己的心不至于乱走。【1-10】数息（纯熟）而如无数者，方能保固真阳，招摄元炁。【3-3】不必别寻奥妙，但于行住坐卧，常常调其呼吸（凝神听息），顺其自然。【1-22】其功不过些些微微以一点神光觉照之，不使神离气，气离神，即止念矣。不然，念起灭无常，将止不胜止。此似不止，更甚于制念，何也？盖神气一交，浑然在抱，即得本来真面，即是止念之正法。【3-22】学人欲归根复命，惟将此心放下，轻轻微微听气息之往来，如听至其气息似有似无，则凡息将停、胎息将现，而本来真心亦可得而现。如不知听息以收心翕气，则神难凝，息难调，而心息亦终难相依。此听息一法，真正凝神调息之妙诀也。【2-11】学人下手兴工贵凝神调息。欲归根复命以臻神化之境，亦无他修，只是凝神令静，调息令匀，勿忘勿助，不急不徐，使心神气息皆入于虚极静笃而已。此神息之虚即得感天地清空之炁自然入来，人之所以能参天地、赞化育，变化无穷，神妙莫测。【1-5】以凝神调息为主，心平则神始凝，气和则息始调，到得神气相依，玄关之体已立，此为大道根源，金丹本始。【70】凝神调息，呼吸绵绵，不急不徐，神与气两两相合，凝于丹田之中，即炉鼎安立。【4-23】敛而至于气息若无，然后玄牝门开、元息见，此点元息，即人生身之本，能从此采取，庶得真精真炁真神。凝神于虚，合气于漠，此个虚无窟子，古人谓：不在身中，却又离不得身中，此个玄牝门，不先修炼则不现象。【1-15】内祛诸缘，外祛诸扰，凝神调息，忘机绝虑，一阳发生，道炁复返，炼丹始基。丹乃太和一炁练成。【40】神之不灵由于心之不清，炁之不壮由于息之不敛。【4-7】只怕心不静而息不调，上下阴阳不相混合，此精所以日消也。【2-15】心无生灭则性可长存，息无出入则命可长保。【1-25】人能凝神调息，守中抱一，铅汞相投，子母混合，复还本来，返归太朴，是谓根深蒂固、长生久视之道。【59】修炼之道，不外一阳。而阳之始生，生于阴之已极。至阳赫赫在于至阴肃肃，不阴极则阳不生，以物穷则反，道穷则变，天地之理，不穷则不变，不久则不化，诗曰：水穷山尽疑无路，柳暗花明又一村。又曰：人做功夫，做到四方皆黑，无路可入处，方有入。生机在息机之中，生炁在息气之内，此天地人物不易之道。切勿于静里修持不见乾元面目，遽尔下榻，不积则不成，日夜息气养神，虽无一点动机、一团生炁，然而其机则自此而萌，其端则自此而肇。静养之时，即是阳生之时，不过初始修炼，不大现象。果能功无止境，学不中驰，久之而精出矣。又久之而神妙生矣。弥久弥芳者，此也。【3-17】静坐已久，虽不见氤氲蓬勃，天机发动，只要无思无虑、不出不入，亦是我真一之炁蕴蓄其中，只是我后天气弱，不能冲举壮大，亦是我天真常在。【2-26】心息相依，口鼻之息混若无出无入，此即凡息停而真息现，坐到息息归元之候矣。学人到此不知向上层做去，往往探得此个真息初动速行下榻，不肯耐心静坐以练炁而归神，虽能保得后天色身，终不能见先天本来人也。必再加锻炼，久久调和，务要敛尽明觉，一毫不用，如此浑噩久之，自然精化为炁、炁化为神，而先天一点真元现象，即玄关一窍大开。【2-9】（调息）略加收敛协调之意足矣，切勿气粗而按之至细，气浮而按之使敛，致令有形凡火烧灼一身精血。【1-11】神气有一分交合，自有一分混沌。神气有十分交合，自有十分混沌。此殆息凡气、生真炁，死凡心、生道心之端倪也。有此混沌景象，始验我神气之交、而太极之真还也。果到神气大交，自然浑浑沦沦，外不知有人天，内不知有神气，此与天地人物混化而为一炁，无有渣滓间隔。到此境界，才算现出本来面目。即“致中和，天地位，万物育”者矣。【3-17】女子著青衣，（火生木）郎君披素练，（水生金）见之不可用，（后天水火土）用之不可见。（先天木金土）恍惚里相逢，（先天境中自然混合为一）杳冥中有变。（先天自生造化）一霎火焰飞，（先天一觉，一判二）真人自出现。（真人真面目真炁真神真我出矣。）（张三丰有电光灼处寻真种，与一霎火焰飞当是同意）后天之水火土，生形者也，后天有形有色之精气神，只可以成形，不可以成道。先天之金木土，成仙者也。能合五气为一炁，混三元为一元，则真元一炁在是，天然主宰亦在是。此知练精练气练神之功所以不离乎混沌也。若不知始于虚无，生明觉心，作了照想，执着杂妄之神、一身尸秽之炁，我恐藏蓄不深，发皇安畅？学者知此，即知大道之源，修道之要矣。【14】神气打散，分而为二，即属凡人。神气妙合而凝，混成一炁，了却生死。昔日逢师亲口诀，只要凝神入气穴。【28】大道原无他妙，惟神气合一，还于无极太极，父母生前一点虚灵之炁而已。常人神与气两两分离，水火隔绝，铅走汞飞，（由此而生老病死）【8】人之生，神与气合。人之死，神与气离。凝神调息，神依气，气依神，神气交感，纽结一团，神气融合，三元混合于一鼎，一鼎烹练三元，直至神融气畅，和合为一，精气神混合为一者也，即抱元守一，即归根复命，大道常存，我命由我不由天矣。精气神三者一齐都有，不是一步还一步。初功虽言曰练精，而神气在此。二步虽曰练气，而精神在此。三步虽曰炼神，而精气亦在此。即还虚合道，道合自然，至始至终，俱不离也，离则非道。要不过以元炁为药物，以元神为火候而已。【54】神抱气，气依神，神气合一而不离，为修道之要。【22】神气未交，必求其交，不许神气偶离。一息不检，或接人而为人所牵，应物而为物所绕，于是神动气迁，神气之归一者而今又分为二矣。气息奄奄、朝不保夕，未尝不自神气分而为二所致也。【2-1】只要神气常常扭做一团，毫不分散，时时存心，刻刻养气，随时随处常常觉照，不许一念游移，一息间断，方免疾病之虞，鬼神无从追魂摄魄，我命由我不由天也。古云：“人能一念不起，片欲不生，天地莫能窥其隐，鬼神不能测其机。”我不惜泄漏之咎，后之学者若不照此修持，则无以对我焉。【25】以后天之气返乎天元一炁，由有形以复无形，丹道之一事也。以后天之神还返乎不二元神，自有觉以还无觉，又修道之一端也。皆自后天而返先天也。修道之要，不外神气二者调之养之，返乎元始之天而已。神返元性，气返元命，不啻天地未兆之前，浑沦无际。【26】调息要调真息，炼神须炼不神。无息之息方为真息，不神之神方为至神。断没有后天凡息一出一入往来迭运而可以成丹也。【1-11】神恋气而凝，命依性而住，神气混合，复还太极，以结成黍米之珠，阳神之体。【27】必心息相依，神气不违，真阳真药即从此发生出来。如此动而神气一，静而神气一，自然日充月盛，学成金仙。【2-2】一心一德不使精气神偶离，离则三宝各分其途，不能会归无极以为炼丹之本。【10】子思曰：造端乎夫妇。非外面夫妇，乃身中夫妇，乃人身一乾一坤，一坎一离，一水一火，一神一气，一性一命。性命合一，即还太极。由此太极一动一静、一阴一阳，无在不与天随。要之，皆神气归真，返还我生初一团太和元炁。【4-13】交媾，即“神入气中，气包神外，两两不分”。采取，即一意凝注，毫不分散，古谓之“不采之采胜于采”。【32】凝神于虚，合气于漠，虚也漠也，即神气混合而为一，返还于先天浑沦一炁时也。即此是真药，即此是灵丹，别无他物可以为药为丹也。学者只要心无染著，混混沌沌，自然与道合真，此即采取，亦即烹练也。所谓不采之采胜于采，不练之练胜于练者，此也。天人合一之道，唯此一虚。道一而已，一即虚而已。【3-14】只以人身真阴真阳团聚一处，久久酝酿，庶得真一之炁，若不知真阴真阳以团为先天元炁，而于凡阴凡阳中求之，一任经年累月，亦不得真一之炁。虽修炼始基不离凡阴凡阳，而要不过借后天之气以团先天一炁。若得先天元炁，那后天凡气殆粪土。【2-8】一呼一吸，即阴阳也，阴阳原是一炁，一炁散而为阴阳，此凡阴凡阳。学者打坐，必先调外呼吸，以引起真人元息，凡气化为真阴之炁，蓬蓬勃勃充周一身，此即真阴真阳，与元炁不相远。学者要知元炁本无形无状，惟即我身真阴真阳发生时节，即是元炁来入我身，以擒制我身中之灵汞阴精，自然凝结为丹。【2-17】火药二物，只是先天一元真炁，性在此，命亦在此，大道亦无不在此。药即是火，火即是药。当神气合一，坎离相交，大药生其间，氤氲兀腾，谓之为药。然火即在药中。及乾坤交会，龙虎金木混合为一，收敛黄庭，无形无象，但以一点真意持守，是即以火温养，故练时谓之火，火中自有药在。动而有形，喻之为药。静而无象，喻之为火。内药，我身之元炁。外药，即太虚中之元炁。必内药有形，外药可得而采。（内真外应的原则。）以神驭气气归神，不必他术自长生。元神，虚也。元炁，亦虚也。以元神采元炁，以元神运元息，是以虚合虚，即是以虚合道，形神俱妙，与道合真，而丹未有不成。只怕人心不死，道心不生，凡息不停，胎息不动，则难以采天地之灵炁，不能与天为一。【3-5】丹经比名喻象，不外水火二物。到水中有火，火中有水，水火不分，化成一炁，即金丹。【2-29】学者欲窍中生机活泼，元神灵动，离不得将神气二者混化合而为一，又谓之“立匡廓，立橐龠，立炉鼎。”入于恍惚杳冥，此即窍中生炁入之时。【4-4】神气荟萃，化三元为一元，合五气为一炁，而主极以立，一团太和之炁上下往来，仙道可修。如能虚极静笃，一无所思，一无所有，此即端本澄源之学，而主极立矣。主极一立，以神入气穴，即是以神下水府，又是以性摄情，以龙嫁虎，种种喻名……无非以我一点至灵至圣至清至虚之元神，下与水府之铅配合，犹如以火入水乡，少时火蒸水沸，真阳生矣。我言以神入气，即交媾水火之道，水火一交，那其中氤氲之炁蓬蓬勃勃发生起来，即水中金生，又云铅中银出，又是阴中阳产，总皆喻人之命蒂，实为长生不死之根本也。主极一立，则阴阳造化自动自静，人原与天地万物息息相通，即天地万物之炁机与之俱动俱静，自与天地万物潜孚矣，实致中致和而已。【4-6】欲求一元真炁，水火不交，安有真铅之产？坎离不交，阴阳不合，而先天一炁又从何而来？如此神自神，气自气，神气不相凝聚，怎得无息之息以成先天法身，怎得不神之神以配两大乾坤？【2-4】; 0 个评论

分享真空炼形法: 了得 2012-8-27 11:37; http://www.xiulian.com/discuz/forum.php?mod=viewthreadtid=44648extra=page%3D1 周易参同契：金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。真空炼形法夫人未生之先，一呼一吸，气通于母。人之既生之后，一呼一吸，气通于天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之我，能取之得其气，气盛而生也。天与之天，复取之失其气，气绝而死也。　　故圣人观天之道，抉天之行，每于义驭未升，肠谷之时，凝神静坐，虚以待之，内含意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸。自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然，入玄门，透长谷，而境上泥丸，化为甘霖而降于五内。我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体。累积长久，化形而仙。吕祖三尼医世说述管窥:盖此真境，胞与众生，春满乾坤，三元之气妙合而凝，斯身斯世均在太和翔洽之中，惜尔时未及加迎真一，陶溶于林林总总之间。虚静内观，遂入浑穆。久又久之，元神出定，吾身跌直如初，而颜色顿变，忽成少年，须发皆变自成黑。; 0 个评论

分享有无妙窍（转帖）: 了得 2012-4-7 01:22; 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其窍。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。朱子云：“道，犹路也，”“人之所共由者也。”其实生天生地生人生物公共之理，故谓之道。天地未判以前，此道悬于太空；天地既辟而后，此道寄诸天壤。是道也，何道也？先天地而长存，后天地而不敝；生于天地之先，混于虚无之内，无可见亦无可闻。故太上曰：以言夫道，费而且隐，实无可道，所可道者，皆道之发见耳，非真常之道也；以言夫名，虚而无物，实无可名，所可名者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。人不知道，盍观之《诗》乎？曰：“上天之载，无声无臭”，道不可有言矣。又曰：“维天之命，於穆不已”，道不可无称矣。须知至无之内有至有者存，至虚之中有至实者在，道真不可以方所言也。太上慈悲度世，广为说法曰：鸿濛未兆之先，原是浑浑沦沦，绝无半点形象，虽曰无名，而天地人物咸育个中，此所以为天地之始也。及其静之既久，气机一动，则有可名，而氤氤氲氲一段太和元气，流行宇宙，养育群生，此所以为万物之母也。始者，天地未开之前，一团元气在抱是也；母者，天地既辟而后，一气化生万物是也。学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照心之下肾之上仿佛有个虚无窟子，神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫为主。不倾刻间，神气打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入气、气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也，若使昏聩，适成枯木死灰。修士于此，当灭动心，莫灭照心，惟是智而若愚，慧而不用。于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。道家谓之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴为静为无，其呼而出也，则为阳为动为有，即此一息之微亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。故曰：天地有此一觉而生万物，人有此一觉而结金丹。但此一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清，临机方把得住。古来大觉如来亦无非此一觉积累而成也。修士兴工，不从无欲有欲、观妙观窍下手，又从何处以为本乎？虽然，无与有、妙与窍，无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一气而已矣。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也，两者名虽有异，而实同出一源，太上谓之玄。玄者，深远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑无物事，是为无欲观妙，此一玄也。及气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，是为有欲观窍，此又一玄也。至于玄之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何？所惜者，凡人有此妙窍，不知直养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。至人于玄关窍开时，一眼觑定，一手拿定，操存涵养，不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。下手工夫在玄关一窍。太上首章即将无名有名、观妙观窍指出，足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也。故开首四句说大道根源实属无形无状，不可思议穷究。惟天地未开之初，混混沌沌，无可端倪，即如人致养于静时也。天地忽辟之际，静极而动，一觉而醒，即人侦气于动，为炼丹之始基。第此倏忽之间，非有智珠慧剑，不能得也。要之，念头起处为玄牝，实为开天辟地、生人育物之端，自古神仙无不由此一觉而动之机造成。又曰无欲观妙、有欲观窍，两者一静一动，互为其根，故同出而异名。凡有形象者可得而思量度卜，若此妙窍，无而有，有而无，实不可以方所名状，纵舌如悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄玄。学者亦不得视为杳冥，毫不穷究一个实际下落。果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把凭，久之著手生春，头头是道矣。; 0 个评论

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