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楼主: 白云生

辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法(完整全文)

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发表于 2009-3-29 18:31:23 | 显示全部楼层
道教重悟证,是唯物;佛教是唯心,想留形住世得转行修道。
发表于 2009-6-3 02:05:38 | 显示全部楼层
静虚子 在 1 楼文章的
附錄:伍柳派略考   一、伍柳二仙真承傳天仙正法,並未組創伍柳派。
写道:
"又遇壺雲老師傳達摩、慧能、寂無「拈花微笑」佛宗正法。
  仙佛正傳,本同源同法、同修同證。本無彼此之分,僅示法各有側重。伍祖承傳天仙正法,柳師兼得仙佛正法。伍柳二真履世相距百年以上,並未組派,更非衣缽之傳。 "

在下  读《慧 命 經》, 自 序 http://www.regimen.com.tw/11D02.htm
其中有这样一段话:
“嗣至匡廬,又遇壺雲老師,竊聆論緒,知為非常人。勤懇聽受,繼以哀籲;師乃大發鴻慈,開悟微密。中邊奧竅,罔不 周徹!及余臨行,師囑曰:佛教雙修,今已斷滅,子當續其命脈,以度有緣。”

因为壺雲老師说:“佛教雙修,今已斷滅”。那么他传给柳华阳的,应该不是佛教雙修法。
所以,静虚子说 “柳師兼得仙佛正法。” 此说尚需探讨。
发表于 2009-6-3 21:26:19 | 显示全部楼层
32楼說:

因为壺雲老師说:“佛教雙修,今已斷滅”。那么他传给柳华阳的,应该不是佛教雙修法。
佛教禪宗至六祖止傳衣缽,慧命只是教外別傳,並非失傳斷滅。
所以,静虚子说 “柳師兼得仙佛正法。” 此说尚需探讨。
柳華陽真人所著《金仙證論》即得伍沖虛真人所傳天仙正法。《慧命經》即得壺雲老師所傳佛宗正法。
做為一個後學,我只想從丹經擷取法訣,依訣而修,或依丹經所示,尋找明師、真師口授親傳。
如果對所讀丹經不能信受,表示無緣,我只想另尋有緣,對有緣、無緣真人、前輩、先進願將所得,指引後學,我都心存敬意和感謝!
发表于 2009-6-5 04:11:31 | 显示全部楼层
感谢东昌先生的回复。

按先生所言:“《慧命經》即得壺雲老師所傳佛宗正法。”,那么,壺雲的佛宗正法是何人传授?

谢谢。
发表于 2009-6-5 14:03:55 | 显示全部楼层
恕我孤陋寡聞,我真的不知道。不知壺雲老師是否有著作傳世,以便查考。
我只想按經典依法訣修行,只要知此經典何人所著,最多知道作者前一位老師是誰即可。其他是歷史學者的事,我不是歷史學者,也不想當歷史學者。何況這和實修不相干。
世上有多少人知曾祖父、或知曾祖父之前歷代祖先之名號、年籍?可能大多數成功人士都不知道,但並不影響他的成功。
謝謝您的指教!
发表于 2009-6-5 14:12:34 | 显示全部楼层
敝人覺得分辨其是否仙佛正法,比追查傳承者重要。
发表于 2009-6-14 11:59:55 | 显示全部楼层
“正道清淨真旨,當於道源中求之。便知人人先天性命俱足,不必外求。先天性命即先天一炁,自入胎成孕起,即落入後天性命生化的形身之中。先天性命俱全,不生不滅,不增不損。古德云:「吾有一寶,秘在形山。」修者於後天形身中,以逆修返還之法,逐成求之即得。何須外求?凡有外求 ( 得道古真,所舉甚多,但皆難盡其數 ) ,悉皆三千六百旁門,八萬四千外道之法。 ”
作者未得真传,更未彻悟何为内外,而执于内外之分也!!不知外本即内,内本即外。
试问作者,你从何来?若无后天精卵之浊质,先天性命又立于何处?若无父母,则胎儿之你之性命又从何养?若无饮食乳汁,你又何能从婴儿长大成人?若无外天地,你父母又在何处?父母与你,曰‘外’也;天地与你,曰“外”也;饮食与你,曰外也。归终到底,究到实地,你之一身所有,皆从外而来,修炼未到层次,岂可大言不用外求哉?古仙所谓不用外求者,乃得丹成神以后之事也。

古真曰“穷取生身受气初”,几人能彻悟?皆,不是看得太高一层,而落于虚妄不实,就是目光短浅,执于后天形质之有作有为也。

然古仙有言,天地万物,蠢动含灵,皆是药物。况天地人我本为一气,何有内外,善用之,彼所贬之外者,即是内也;不善用之,彼所褒之内者,还是外,终与己不相涉入矣。用精者合,用气者倡,用神者明矣。若不得真法,则不能善用,则谈甚么外求,说甚么内求,终归无用而已。

凡父凡母以浊质而成凡胎,及至二八,气数全,然终是清浊混杂之物也;圣父圣母以清炁而成还丹,及至一斤,气数全,则圣胎成阳神就,乃清轻灵妙之体也。一依清浊混杂之物得法修炼而成,一依清静灵妙之物得法修炼而成,二者孰高孰下,不辩而明。
发表于 2009-6-14 14:06:59 | 显示全部楼层
丹道俱是从呼吸处下功夫,从下手时调绵绵之息.成就真种子,到神入气成就胎自然发动的胎息..到后面真人之体发动神息.息在整个修练过程中息处于最重要的地位,因只有息而才能夺先天气,后天气而成就无上大道.
世人俱以为先天气难得.却不知后天气能为我所用才是难上加难啊
发表于 2009-6-22 16:44:53 | 显示全部楼层
38# 87218549

"世人俱以为先天气难得.却不知后天气能为我所用才是难上加难啊"
上言不错.然,要知用法,方能为我所用,
古真曰"圣人传药不传火,从来火候少人知,""周天火候须仙授,世人说者有谁真",药物者,必是先天也,火候者,必有后天也.所谓后天者,乃可用之后天也.
气虽有先后二天之用,,精与神则必要是先天.后天气者,绝非口鼻呼吸之气也.
发表于 2009-6-22 19:04:24 | 显示全部楼层
练后天气化精,练精化先天气。练先天气化神。先天精,神俱是气所化,
所以丹道者则是先天后天气之用,现人只用先天气则是无根之树。
发表于 2009-7-25 10:30:56 | 显示全部楼层
谢谢静虚子先生、李崇孝先生、白云生版主、东昌先生、谢承统先生等前辈,颇受教益。另晚生觉得还要苦读原著,实修实证,明师指点,晚生已小有所得,望前辈提携,不甚感激之至。须至炼拜谢!
发表于 2009-7-26 11:17:10 | 显示全部楼层
奇怪?之前怎漏看了谢先生2009-6-14的回复,只看到2009-6-22 的呢?礼!
发表于 2009-7-27 14:08:37 | 显示全部楼层
诗曰:谷精火到风吹化,髓竅融通气鼓煎。物举潮来神伏定,情强性烈意和牵。青阳洞里须调炼,炉内铅飞喜自然。回答妥否,敬请指教。
发表于 2009-8-3 07:12:11 | 显示全部楼层
43# 须至炼
再读静虚先生文章,令人茅塞洞开。原来《伍柳正宗》也~~,十多年前我曾读之,感觉门人问答有抄书之嫌,点校之处前拉后扽,错讹也较多。现在读《伍柳天仙法脉》和静虚先生的文章,才知静虚谭先生非谭芃先生,“正宗”原非“法脉”。误会!误会!误会!得罪!得罪!得罪!
发表于 2009-12-21 13:11:10 | 显示全部楼层
李虛庵老祖、曹還陽老祖皆有子後,始得真傳,卻皆傳衣缽於有德有根基者。李傳曹,曹傳伍,皆未傳承於親子。又伍祖傳衣缽於朱太和(朱先本是守虛真人之徒,根基德行可受天仙衣缽正傳,故得伍祖衣缽。朱因避清朝初期搜滅亡明宗室之禍,密修密傳衣缽,而不為世人所知)而並未傳衣缽於堂弟太初,堂侄太一。(伍真人雖遵母命成婚,未聞有子。)白云生 发表于 2003-3-24 14:02

按伍真人原著,
道曰符节,
释曰衣钵,涵义不同,文化意义不同,但是同为印证传承之用。

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