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辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法(完整全文)

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发表于 2003-3-24 22:02:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
辨別正宗旁門和清靜濁染的正理正法——讀《道德經》第 42 章小得(完整全文)
靜虛子著述  李崇孝校閱

  崇孝按:武漢靜虛子先生投寄此文來氣功報時,為獎掖後學,曾來信要崇孝與先生共同署名發表,並有「若不共同署名,不必發表」之囑。靜虛子傳承傳統金丹正功三成有序全套功法,熟諳各家丹經精髓。崇孝乃金丹功之愛好者、初學者,一向以師禮待先生,共同署名事屢辭不允,既不敢掠先生之美,又不願違先生之囑,故破例接實署之曰:「靜虛子著述,李崇孝校閱」。
  前言
  修功求道之法,自古以來,道宗有三千六百門,佛宗有八萬四千法。門門自稱正宗,法法自標清淨。使世之真修實悟者,莫所適從,往往誤入歧途。今體師祖普度宏願,遵《道德經》第 42 章所示萬物生化正理,以世人受胎成孕生形有序之理,示返還逆修三成有序正法;並示清淨之真旨實指;使求道者執此照妖鏡,人人能自辨正宗旁門、清淨濁染,不受迷誤。
  一、受胎成孕生化順序,有三變之理。
  世人皆以父精母血(卵)為人與有情萬物受胎成形之本。仙佛正宗修者,卻認為受胎成形之本,乃歷劫不壞,輪迴不休的種子(即佛宗所示第八識,阿賴耶識),由持種之因(相當於基因)的不同,而見與其種因相應之物的交媾,必突起淫慾之念,剎那間,挾先天一炁而同入父精母血之中,投胎受種。此先天一炁即先天性命,是受胎成形之主之本,不生不滅,無增無減。父精母血乃後天性命之基,為先天性命寄居之屋舍,其化生成長為形身,有生滅增損,故有孕育出胎、生長壯大、衰老死亡的順向化生程序。
  父母未交前,一片虛無,既無先天性命,亦無後天性命。佛云威音,道名「道」,儒稱無極,皆是借名強名。誠為「無名天地之始」的道源性海,寂湛圓明,光周沙界。迨化生出無形無象,可化生一切的「有名萬物之母」,名為先天一炁,太極,「一」。父母初交時,「一」由輪迴種子帶入胎中。輪迴種子乃陰靈之神,識神總根,生死之本,不借後天遵法返修,不能和合得此「一」(若能合一,「神得一以靈」,便為陽神,何有輪迴?),只能「受此天命」帶入胎中,生化後天,了歷劫之因。「一」含藏先天性命(一中有二,靜合不分,故稱太極;胎息忽動,立判性命,一分為二),為後天性命之本。有此本,母血父精(稱為三),方可受孕成胎,生化後天形身。故《道德經》第四十二章示萬物生化之理為「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」示靜虛無極為萬物生化無窮之總源。揭示後天生化大法為「萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。」即以沖和氣機為滋養動力,乘先後天性命靜虛自動的動靜之機,交媾陰陽,和合太極。
  受胎成孕至發育健全的順道,依序有三次大變化。正宗返修亦相應有三成有序之證。入胎受孕為第一次大變化。
  受孕後,先由受精卵(含先後天性命),形成一個血肉腔子(腔內即虛空),與母子宮相連處即胎兒之臍,從無胎息而漸有胎息(即沖氣以為和),始能生化發育。從此一有胎息起,已落後天有生滅之途(中醫理論視胎孕為人生之先天,修道則視為後天中之先天)。腔子成長為腎心。此時,先天之性隱於神(第八識)而藏於心;先天之命隱於沖和元炁而藏於臍。沖炁循督任溫養胎元,形成五臟、五官、百骸,直至十月胎圓將產為第二次大變化。
  出胎後,剪斷臍帶,不得不起口鼻呼吸,另闢「沖氣以為和」之道路,求生長發育。同時,識神即緣息而進,完全落入後天之生化發育中。必須借後天五穀精華,充養形身。口鼻之息一起,先天之性隱泥丸,先天之命藏炁穴,兩下分離,已不能如處胎時,息息得沖和炁溫養互資。後天中,人既要靠呼吸與五穀充養形身生命,又要靠識神維持正常的世俗生活;同時,呼吸也耗損元炁,識神又擾耗元神,但這是生命演化中必須的耗損,起始,充養大於耗損。直至性機能成熟,天癸通前(即男能初洩精,女能初潮月信前),後天形身充養至精全、炁全、神全,即為第三次大變化之時。此時若得真師之指,可直接行採大藥功及五龍捧聖服食大藥功,證地仙之果或阿羅漢果,已無「分段生死」而實證長生不死。若無緣修仙佛正道,順人道生化,則情慾一開,精洩則炁洩神昏,已成破體之人。此後,後天充養越來越跟不上情慾泄精之下耗,和營營思慮謀求名利之上耗,使人逐步走向衰弱死亡之途。死時,先形壞識(第六識,第七識)滅,阿賴耶識由持種之因,再去輪迴;先天一炁散還太虛。空負此一劫人生天賜之命;「天命之謂性」;不能轉阿賴耶識為大圓鏡智。
  二、返還證道逆修順序,遵三成全法。
  世人所知之煉精化炁,煉炁化神,煉神還虛合道,即初、中、上三成有序之功。但煉精化炁前有化五穀陰精為元精(動炁)之功,卻鮮有知者。甚或有些知名學者,將此起手孕、調藥求玄關之法即初成中第一層之法,妄加引伸為三成全功。
  (一)、初成築基,返還至出生前,分三層,證人仙,地仙小果。
  世人及氣功界以為不可企求的長生不死,仙佛正宗卻視為修道之初成小果,即證地仙或阿羅漢果。
  初成築胎神之基功,前輩仙真,不肯明言全言。為護天寶,僅以煉精化炁稍示之。慎言秘言其前之化五穀陰精為元精功。今體師祖普度之心,明言全示為本文之重點,以接引真修實悟之仙佛真種,入正道之門。
  初成築基之功分三個層次。第一層為孕、調藥求狹義玄關法。第二層為小周天功法。這兩層功法,相當於由破體返修補足至十六歲,初次洩精前之精全、炁全、神全,後天完足狀態。得證者即為人仙。第三層為採大藥功與服食大藥功,返修至相當於將出生前之胎中。得之者即證地仙之果,亦築成仙功中胎神之基。可接修溫養仙胎(道胎)的十月中成之功。
  真證人仙之果者,從此精已盡化為炁而無精,通精之路已無實用,必有「馬陰藏相」之瑞徵(世尊三十二瑞相之一)。不得初成中第一層、第二層之訣法景旨,不能有真證。得真證者,可頤養天年;若不受市俗情慾名利之擾,可勉強保持長生不死。若再進修,實證地仙之果,則實證長生。
  孕、調藥求玄關功,是返修中入手入門之功,看似簡單,實卻至難。除前云仙佛正宗秘法不傳外,又由於行此功,必須利用生殖機能,按仙佛二宗清規及中國自古以來傳統觀念,都不便於說。更因為破體成年之人,受情慾之困,識神之擾(第六識攀緣不停,第七識恆思己利),下漏上耗習俗難改。又因為第八識歷劫持種之因的秉性難移,必操縱前七識困於習俗。故千萬人中,難得有一個肯真修實悟,而且能堅持得證。傳之不果,不如不傳。正道之師擇徒,甚難於徒擇師。
  前引《道德經》第四十二章前六句,亦總括逆修根本至理。即靜虛無極乃生化總原,藏化無限,和合陰陽,團聚太極乃生化之根;沖和運旋之炁乃充養之本。示人後天之生化,必須用沖和之氣,仿造道源無極之靜虛;於其中和合先天與後天性命,假造太極;方得生化之玄妙與大用。
  自入胎後,先天性命即隱於後天性命中,如金之在礦,玉之藏石。真修者,行起手孕、調藥求玄關之功,首先要行「初步還虛」的煉己之功。能「對境無心」,方可去情慾之困與識神之擾(六祖云「六七因上轉」)。以自然沖和之呼吸,和合神炁,於人身中,再造(假造)虛極靜篤之道源無極;由後天色身中取出無生滅、不增損之先天一炁為小藥丹頭,方得玄關之真證。由於習俗難改、秉性難移,六、七、八識皆不肯輕易俯首就範、讓爾能假造靜虛無極之境。故真修者,必須於自身中,一造再造無極、太極玄況,更「觀天之道,執天之行」,仿月之虧盈、修「簇月」神功。為珍秘訣法,隱名玄關。一造者,使源清精真,得孕藥之證,微陽生也;再造者,使精真而能達真精之用,得調藥之證,小藥生也。余體師祖普度慈心,於此處重申仙佛入手玄秘,冒譴普度。凡真修大成者,見此言當知;微陽未生與僅微陽生,皆非真得玄關之證。先天一炁,不能如金之出礦、玉之離石。不能得此先天之主,亦不能化生後天,補足後天也。雖行小週,亦是幻丹,必無真證。紫陽祖戒云「水火煮空檔」也。警之!
  微陽生與小藥生,雖皆以後天生殖機能之陽物興動為外景,但並非以此後天生殖之機能(古德稱為「情」)為丹頭。此情即礦即石也;小藥丹頭即金即玉也。無情即無礦石,何能採金玉於其中?僅有礦石,不知提煉之法,即孕、調藥求玄關之法、訣、景、旨,亦不得礦石之用而能提出金玉。對此,古德古真多有隱示。五祖傳法六祖時有偈云:「有情來下種,因地果還生。無情亦無種,無性亦無生。」六祖云:「淫性即佛性」。龍牙禪師云:「人情濃厚道情微,道用人情世豈知?空有人情無道用,人情能得幾多時?」此「情」本後天五穀陰精所化。陰精乃五臟精華貢獻於下丹田的後天精華。故孕、調藥求玄關不於下丹田為外鼎求之,乃既不知法,更不知理也。未證初成之果,行中成之功,非自然炁滿不思食,而強以後天之術斷五穀者,乃自斷後天生化陰精之補給也。一般所謂辟谷、斷食乃治病之術,非求長生正功也。修者更當知,不遵一造、再造之理訣,不於靜虛中,以孕藥之功而「情」來實覺者:如自然之性衝動,甚或情慾之衝動,甚或以各種世法使陽物興動者,乃後天生殖之淫精也。皆濁源假精,紫陽仙祖戒云「見之不可用也」。對破體已失生殖機能之老年修者,凡有一口呼吸氣在,只要補充五穀營養(食勿過飽,煉功前之餐以八成飽為好),按孕藥之訣化陰精為元精,持之以日,必能於沖和靜虛中,突覺「情」來,得孕藥之證微陽生景。孕藥法訣,即添油續命之仙方正法也。光明如來云:「老僧會接無根樹,能續無油海底燈。」即指此法。
  小周天煉精化炁功前之孕、調藥求玄關法,實為化五穀陰精為元精之法。古真古德一直未明示全示。直到傳承至伍沖虛真人,柳華陽禪師,方首先明示全示理、法、訣、景、旨於《伍柳仙宗》中,真開普度之門。可惜世上無人參透書中玄關之秘。黃元吉真人體二真人慈心,於《樂育堂語錄》及《道德經註釋》二書中,大弘此入手入門正法。世之崇黃真人玄關絕學者,卻鮮有知此真旨者。故有以孕、調藥求玄關一層之學,妄代三成有序全法者;有不求內鼎,妄指色身內外各固定處所為玄關者;各不以下丹田為外鼎,求玄關內鼎者;皆不能真得玄關之證。皆不能入天仙正道之門,實辜負了三真人普度慈心。
  初成中第二層功法,乃小週天煉精化炁之功,煉元精為元炁(動為元精,靜為元炁。由動至靜即歸根復命)。以片時一刻六候神功,團煉小藥丹頭為內藥。此功真偽在得否玄妙真機。得玄妙真機者行之,升督有「火」景,降任有「符」相;其中,如飲醒醐,天心泰定,黃金世界,熱若湯傾,歷有景規;皆沖和炁機,生化之相,萬不可著,更忌貪求。惟鎮之以太扑,恆持假造之靜虛與太極,潛移默符,自然生化,始為真得玄妙之機。玄妙機之至秘有二:一為循督任法訣之心旨、闔辟機緘;一為程限行住規則。尤其是小周天程限行住規則,世上除《伍柳仙宗》全示其法外,尚未見古今書刊有全示其法訣者。世上亦實無真知者。有些學者,自認聰穎,不信有此規則;甚或謗以繁瑣不清淨(其實,連書中所示的呼吸次數的皮毛,皆不能真知)。不顧二位真人諄諄教示:「任爾三教,是是非非,成乎其道者,不離此方。」更警真修者:「苟不用此,萬無所成!此法自漢至今,秘而不洩。佛佛秘授,祖祖口傳。」恩師由佛門轉天仙門,得佛果證天仙,此皆自驗之實語真語,非隱言喻言也。奈何盲而自信之學者,卻謗以繁瑣不清淨(何為清淨,下文再論)。結果空爭浮世虛名,難免輪迴之苦;更貽誤後之真修實悟者。可憫世之學者,終生空喊「觀天之道,執天之行」,空羨「攢年簇月」(即小周天程限行住規則與孕、調藥求玄關訣)神功;二真人示以真法,卻盲而不信。甚或將此片時一刻有為助功,盜機權法,妄解為三成全功;沐浴常法;無為正功。今再體恩師慈心,明告曰:此法自漢時許真君傳吳猛後,皆秘而不宣,口傳嫡徒。古真古德,僅偶有片言之示。恩師本佛門大悲普度宏願,將旌陽真君略言其事,紫陽仙翁只示其名的「攢年」神功,即小周天程限行住規則,隱閉的古佛天仙秘法,始合盤托出,全示於《伍柳仙宗》中。此法亦「觀天之道,執天之行」,仿天地一日運行之規,合一年四季運行之則,行小週天火候。余今冒譴更言,有為之功,雖一息之火候,亦當如斯。真修者,可虔心苦志研求之。
  得玄妙機之小週天功,三百數足,內藥團聚成大藥,內外皆有景徵。得真景,當止小週天程限火候。證此則已補足後天三寶而精全、炁全、神全,實證人仙。
  初成中第三層功法為七日採大藥功,與五龍捧聖服食大藥功。五龍捧聖大法乃伍祖之師,曹還陽老祖,首先公開書文傳世,慈澤後學。修者真證服食大藥功,則實證地仙,已築成胎神之基。
   ( 二 ) 、中成溫養道胎返還至受孕前,證神仙之果。
  中成十月溫養道胎之功,以溫溫相續之火候,神炁意相定於化中下二田為一虛空境界之黃庭界地,以沖和胎息溫養道胎,以元炁之火,化呼吸養元神,點化識陰之神為陽神,故云煉炁化神。以綿密寂照之功,直至逐步食絕 ( 炁滿不思食 ) 、息住 ( 氣住真無呼吸 ) 、脈住 ( 炁盡脈停 ) ,識滅念寂心無生滅,昏沉盡絕寂湛神陽,只剩唯一陽神 ( 此乃真正得“一”,非以前行功中,假造神炁合一的假太極,更非世上以孤神即陰神識念自凝的假“一” ) 。胎圓景至,自主念動出胎。相當於由出生前返還至入胎受孕時狀態。所區別者,凡胎乃阿賴耶識借先天一炁順化,了歷劫之因;仙胎為阿賴耶識得先天一炁點化,成湛寂陽神。其中至難者,為能靈覺胎圓前,識神幻化之擾,尤其是喜魔善魔之擾。煉己真純者,魔擾少亦無懼魔擾。出陽神即證神仙之果,亦佛宗菩薩果位。即“形成出胎,親為佛子。”菩薩即修佛之法王子也。此時六通俱全,一通百通,千通萬通,非世之特異功能術也。
  得證者有景證,外形可見,髮白重黑,齒落重生。 ( 非世之以鶴髮童顏為神仙者,此為採補後天術之所證也;連分段生死亦不可免。 ) 若用世法驗其真偽,置密閉透明真空箱中,不通氣供氧,不給飲食,可常年生存,因其既無精 ( 亦無屎尿等後天排泄物 ) 亦無炁無息故也。此時若不欲修上成之功而羽化,肉身不作任何物理化學處理,也能長存不朽,柔軟如生前,色澤亦不變化。非世之以不得不死,死尸僵硬腐臭而誑稱羽化以欺世者也。真證神仙者,已無變易生死。
   ( 三 ) 、上乘還虛合道,圓頓真性,極證天仙佛果。
  上成煉神還虛合道之功,無法無相,全靠自悟。太上有教“無名天地之始”。六祖有訓“言語道斷,心行處滅。”吾豈敢不遵祖訓,妄言其法其旨以欺世焉!僅有法外瑣言與真修者共勉。
  世之所貪求仰慕之“頓法”,實當從此始。“頓法”者,入真定大定也。精盡 ( 初成功證,第六、七識初定 ) 無精,炁盡無炁 ( 中成功證,真無呼吸、無脈 ) ,念寂 ( 前七識已定 ) 神陽,得此真正“一”者,始能真大定。不是仿道源之理假造靜虛,借假修真假合太極之一,即此正宗仙功,亦非真定;更不是以孤神自凝,實為識陰之神強自止念,以第六識於現量清靜境做遊戲,最高者自耽於無記空業性中,又皆呼吸浩浩難絕,自欺欺人的所謂一;何謂真定?
  已得真“一”之陽神,自凝於虛極靜篤的無極之中,雖“虛空界盡,我此修行,永無有盡。”使歷劫持種之因的阿賴耶識由得“一”而陽而純而靈,能恆持靜虛無極,轉白淨識即庵摩羅識;以大定破此識證法界體性智;始可轉阿賴耶識為大圓鏡智,轉末那識為平等性智,轉意識為妙觀察智,轉前五識為成所作智 ( 五八果上圓,六七亦由因上轉,實證果上圓 ) 。轉識成智,圓頓性海,常寂之光,普照沙界。無極是真空亦非真空,真道源性海也,豈枯寂、無記空哉?
  得此極證者,形神俱化,隱顯由心。世之所見完全虹化者,乃隱而去;若有緣見其來者,便知既可以原形色身相見,亦可化異形萬物相逢;實非以世之常理所可測度者。
  三、幾點淺見
   ( 一 ) 、真修者必按三成有序功法,三寶合煉,逐成升華返還。
  修道根本為返性,圓頓真性。真性來自先天一炁;得初、中成之證者,真性化於第八識中;上成頓法之修,即以真定大定,化轉第八識,圓頓真性,復歸無極,復歸於道源性海。此乃真實以無為正功行先天之修。
  人道一入胎受孕,即墜入後天,受第八識主宰。先天隱於後天之中,化生神炁精形身。故必借有為功法,三寶和合,從後天中提出先天。先和合升華三寶為單一純陽之神,方可再修上成頓法。世人皆知,人道受胎成孕、出生成長是一個有序的生化過程,不可中斷;則逆修返還的三成有序功法,豈可橫空切斷而能得真證哉?此人人易知之理也。更何況三成有序全法,乃從大道順向化生至理得出。由修道祖經《道德經》第四十二章首示於世。若此正理,真修者不可稍有疑惑。世之以一成之法 ( 所謂“最上一乘頓法”、或“中黃直透法” ) ,甚或以一層之法 ( 如初成中求玄關法 ) ,妄代三成有序全功者,皆不知天仙理法之世學淺見、妄見。皆以以貪求之心,求出世之證,何能真證?終不退墜,亦必老死;反謂無仙佛真法、正法,豈不冤哉!哀哉!
   ( 二 ) 、清淨真旨實指即遵法內修,絕不外求。
  世之修者,困擾於學者們清淨濁染之爭,而盲不知清淨真旨之實指。念念尋清淨正道,往往墜濁染與枯寂旁門,實可憫也。
  正道清淨真旨,當於道源中求之。便知人人先天性命俱足,不必外求。先天性命即先天一炁,自入胎成孕起,即落入後天性命生化的形身之中。先天性命俱全,不生不滅,不增不損。古德云:「吾有一寶,秘在形山。」修者於後天形身中,以逆修返還之法,逐成求之即得。何須外求?凡有外求 ( 得道古真,所舉甚多,但皆難盡其數 ) ,悉皆三千六百旁門,八萬四千外道之法。
  其次,人自受胎起,即落後天,胎中與生後,僅程度不同而已。返修之法,必借有為之功,顛倒之術,使金出礦、玉離石。即以有為之天仙秘法,於人身中,以沖和意息,假造靜虛無極;假合陰陽太極;這就是功法清淨之真旨實指。借後天形身、識心,修出先天真性命。故世間凡不三寶和合,性命雙修,而單修性或單修命者;凡不從後天起手按三成之序真修者,或執後天小果以為得證者,皆是旁門。
  借此,就世之迷信表現,聊述淺見。前已述,萬物輾轉輪迴,皆為歷劫不壞持種之因的第八識所主宰,她是最公正的「考察使者」,凡歷劫之所有作為,乃至起心動念,皆於其中打下烙印,準確記帳(持藏於種子識中),毫釐不爽。她也是最鐵面無私的「主宰法官」,有帳(因也)必了(果也)。有現了(現報),有緩付(果熟,以後或後劫再報)。雖然緩付多於現了,卻毫不留情。她就在你(包括有情萬物)自身之中,受孕時她先來寄居,死亡後,她另去擇舍。據歷劫持種之因,同氣相求而擇舍入胎。世人求神拜佛有何用?應該反求自身中的她。她既鐵面無私,空求妄求皆無用。不如律已,自淨其心,行必合轍,自造塵世福德之享用。真修者必以煉已為首功,自造無善無惡之靜虛,逐成取先天一炁點化其識陰之性,使之得一而定。既不必求仙佛,又何必求尚非仙佛之氣功師的加持加功,而企求長生小果哉?雖明師真師,亦不過指路示門之導遊。業(善福惡禍皆業)因必自了。三成之證,逐成證果了業因也。初成定第六識;中成平第七識;上成轉種根識根第八識,再真轉前七識也。豈能平空即能轉持歷劫之因的總根,生死輪迴之本的第八識哉?地仙、阿羅漢長生小果;神仙、菩薩中果;天仙、佛之極證;人人自身俱足其本其基,唯爾是否發奮真求真修耳!
  (三)弘法護道,復梓立德,正版全輯,擇善真授。
  仙佛正道,自古以來,傳承甚秘。皆不直示,更不全宣。唯沖虛真人、華陽禪師慈悲,著《伍柳仙宗》首先公開三成有序全功之理、法、訣、景、旨。雖打亂層次,散示各章(正考察修者誠篤虔心也),卻實示全功,且隱示喻言最少。此皆至今,無一傳世丹經能相比者。但現今傳世各版《伍柳仙宗》,尚有以下兩條不足之處。一為《伍柳仙宗》中,不知何人何時輯入六章非華陽禪師之著;尤其是並未輯全沖虛真人傳世內丹之著;使真修者,失去全研真旨之機緣。一為現所傳世《伍柳仙宗》各版本,乃至《道藏輯要》畢集中所輯伍祖內丹之著,無一本可稱善本。於傳理法訣景旨的關鍵處,皆有誤漏。未得訣者,實難辨別,故更難得真傳。若此等關鍵處之誤漏,實為天秘其寶,假手於首次刊印者,不自覺地造成。(再版者,未得真傳,不能辨識,輾轉皆誤。)並非由於二真人秘法惜傳。余體師祖慈心普度宏願,借此申言,若有一善信真修者,發大願,出大力,全輯二真人傳世內丹真著於一冊,出版之時,使之無一關鍵處有誤漏,準確全傳二真人原文;又能毫不計及名利,更能捐資出書,使書價降至最低,惠及真修者;出書三千冊以上。弘揚天仙正法,接引真修實悟者,入天仙正門。余當義務助其校正全文,並真授初成功法的理、法、訣、景、旨,使其能即世而證地仙真果。 ( 新書已由宗教文化出版社出版,書名《伍柳天仙法脈》。 )
  附錄:伍柳派略考
  一、伍柳二仙真承傳天仙正法,並未組創伍柳派。
  伍祖 1593 年逢師, 1612 年得三成全傳。於 1615 年收朱太和為徒, 1632 年傳衣缽全法於朱太和。 1644 年元旦,明亡前為全世節而大隱。 1639 年留記云:天仙之道,百劫百年一傳於世。
  柳師約於 1760 年得伍祖傳天仙正法,應百年一傳留記。又遇壺雲老師傳達摩、慧能、寂無「拈花微笑」佛宗正法。
  仙佛正傳,本同源同法、同修同證。本無彼此之分,僅示法各有側重。伍祖承傳天仙正法,柳師兼得仙佛正法。伍柳二真履世相距百年以上,並未組派,更非衣缽之傳。
  二、世稱伍柳派之來源
  後世修者,得伍柳二真人傳世丹經之蔭澤,尊稱修煉二真人所傳天仙正法者為伍柳派。
  伍祖傳世丹經有 1622 年著《天仙正理》, 1632 年著《仙佛合宗語錄》,並親示以 1639 年二著加註者為準。柳師傳世丹經有 1790 年著《金仙證論》, 1794 年著《慧命經》, 1799 年增補危險說與後危險說於《金仙證論》中,重宣入手人仙功的訣旨心印。
  二真人四著,本分刊度世。 1622 年後世學者始將柳師二著合刻,有梁靖陽序為證。此時並無伍柳派之概念,直至 1897 年光緒二十三年丁酉歲,鄧徽績等合刻四著於一書。定書名為《伍柳仙宗》,此後方有伍柳派之概念。此論有鄧氏(合刻伍柳真人書敘)及程德燦序文為證。鄧氏書敘明言合刻之因為誠求真師。鄧云求道二十餘年,雖得四著,尚茫不知旨。特募資刊印,以求感恪知天仙正道之真師,憐其誠篤而度之。可知首創伍柳合名於一處的鄧氏,出書時,非但未得伍柳親度,此時井未真悟四著所闡天仙大道之理法訣景旨。鄧氏出書後是否得度,當視其根基因緣。可見連首創伍柳合名之鄧氏,亦非伍柳派之宗祖。後世自稱伍柳派者,皆僅私淑二真人之學而已。其中真得天仙正傳者,為真伍柳派。不知天仙正法者,悉皆冒牌貨,多欺世盜名之棍徒。
  可笑後世棍徒,根基遠不如鄧氏,誠篤更與鄧氏有霄壤之差,為求浮世虛名,欺世盜名,常以伍柳派嫡傳誑人欺世;甚或誑稱親受柳師之度;以俗世姓氏宗譜惑人。
  吾今鄭重警醒真修實悟者,切勿上當受騙,誤入歧途。伍祖留記明示:天仙之道,百劫百年一傳於世。豈能輕易傳人!凡得真傳者,必能證天仙,證佛果。必能真證實證長生不死,此乃初成小證,何足道哉!豈後世之棍徒,以其不知真法,不得真證,不能不死,不得不死,卻誑稱羽化之小術哉!真修實悟者,當深研細悟二真人四著原文。四著已示三成全法全旨。今世上尚無其他真得二真人所示初成法中,第一、二兩層人仙功法真傳者。二真人早料及此,為防棍徒妄言貽誤真修者,皆於著中明戒曰「毋勞後註」。世人何不悟之甚,還枉受欺騙!
  黃元吉真人體伍柳二真人普度慈心,於傳世二著《道德經註釋》、《樂育堂語錄》中,重點特闡初成功中第一層入手孕、調藥求玄關之法,可惜世上少有知音者。
  三、如何辨別真崇真得真傳伍柳天仙功法?
  伍祖柳師淺言直示天仙正法以來,對後世真修者影響甚大。常有不肖棍徒,借二真人之名,招搖撞騙,攫取名利,貽誤真修實悟者。為防止此等禍害,特提出以下辨識真得、真修、真傳伍柳天仙功法的要點。
  (一)以弘揚伍柳功法為己任,認真校刊原著,遵戒不妄註妄論。
  既真崇、真學、真傳伍柳功法,則二真人傳世之著,即為祖經。二真人皆明戒「毋勞妄註」,必當謹遵;否則名為弘伍柳,陰實揚己名,私售旁學攫取名利,乃奸詐棍徒之手段。
  (二)全力輯全二真人之著,刪除非二真人原著之文,訂正《伍柳仙宗》或各單行本中歷次刊印之誤。
  正文末已示,二真人之著,於首次刊印時,在功法關鍵處,即有因刊印之誤漏。真得傳者,必可校勘刊誤,一一訂正,以繼二真人仙蹤,實現二真人普度真修者之宏願。若不能校出各版誤漏,輾轉照錄原誤,甚或更增己誤,必是未得法者。又《伍柳仙宗》,既未輯全二真人傳世內丹之著,又有後人妄增紫陽、潛虛、三豐、涵虛四真人之文於《慧命經》中,又不加說明,應於刪去,以復原著全貌。(《伍柳仙宗》已示三成全法,何勞再輯四真人之文。)故重刊《伍柳仙宗全輯》,當是真崇、真學、真傳伍柳功法者義不容辭的責任。托名伍柳傳人者,豈可不致力於此弘傳祖經,普渡真修的神聖天職,而以攫取個人名利為務?
  (三)正法擇徒只憑德行根基,不論親疏。
  仙佛正法衣缽,非財產、非世法小技、非謀生小術,可私傳子孫。必擇有德有根基因緣者,始能傳承。故世尊傳禪宗正法時,擇知悟「拈花微笑」之苦行頭陀迦葉為初祖,而不選尚為色塵所困之堂弟阿難。中國禪宗五祖弘忍大師不傳衣缽於素得親信之首座神秀,獨傳目不識丁,舂米侍者慧能大師,蓋因六祖慧根深厚。李虛庵老祖、曹還陽老祖皆有子後,始得真傳,卻皆傳衣缽於有德有根基者。李傳曹,曹傳伍,皆未傳承於親子。又伍祖傳衣缽於朱太和(朱先本是守虛真人之徒,根基德行可受天仙衣缽正傳,故得伍祖衣缽。朱因避清朝初期搜滅亡明宗室之禍,密修密傳衣缽,而不為世人所知)而並未傳衣缽於堂弟太初,堂侄太一。(伍真人雖遵母命成婚,未聞有子。)柳真人自幼為僧,更無子嗣,亦未傳法於堂弟道寬,勇水庵方丈原明大和尚,卻度有不少外姓弟子,柳師既無組派之念,自無衣缽之傳。奉勸世之托庇姓伍姓柳者,不必以姓氏為騙人手段,欺世盜名,妄稱得有祖傳、單傳、秘傳。何必作此陷先祖於不義,坑真修於旁門的喪德劣行!
  (四)天仙功法悉皆靜虛之功
  伍柳所傳天仙正功,必宗靜虛總則,初成法就是築基功,入手法就是初成法中第一層第一步的孕藥煉己之功,皆以靜虛為正功。絕無矯揉造作,編排各種動作之旁門小法,妄稱不傳秘法。
 楼主| 发表于 2003-3-24 22:04:00 | 显示全部楼层

辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法

  果成
  长老级
  威望:0 操作发表于2003-01-09.13:27:53            
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  好!学习!——————————
  果成-印禅
  曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一,
  为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。
  夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉,
  诚全而归之。
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  总发帖数: 645 |  来源: 龟蛇伴大江|  注册日期: 2002-10-22  IP: 已记录
  xuexue
  高级站友
  威望:0 操作发表于2003-01-09.21:53:03           
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  好文!
  其中所说次第,是北派伍柳脉下的正法!可惜,很多人是不知文中所说调外药功法的,“深耕布种,假幻钩玄”,从微阳生至外药产,这段功夫,非常重要!
  不过,有一点需要指出的,文中把地仙果等同与罗汉次第,不太合适,需知罗汉乃出三界的圣者,而地仙果位在没有化神功完前,是出不了三界的。
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  总发帖数: 147 |  来源: 山东|  注册日期: 2002-07-08  IP: 已记录
  果成
  长老级
  威望:0 操作发表于2003-01-12.10:51:06            
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  文中把地仙果等同与罗汉次第,不太合适,需知罗汉乃出三界的圣者,而地仙果位在没有化神功完前,是出不了三界的。
  --------------------------------------------------------------------------------对!!!
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  果成-印禅
  曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一,
  为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。
  夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉,
  诚全而归之。
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  总发帖数: 645 |  来源: 龟蛇伴大江|  注册日期: 2002-10-22  IP: 已记录
  lyzhd
  论坛版主
  威望:0 操作发表于2003-01-12.21:37:52           
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  此文由静虚子于1995年5月发表在《气功报》。
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  总发帖数: 863 |  来源: 第十八福地|  注册日期: 2002-07-06  IP: 已记录
  laodaoyou
  中级站友
  威望:0 操作发表于2003-01-13.13:21:13           
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  lyzhd,请问静虚子先生姓什么?
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  总发帖数: 50 |  来源: 218.56.20.* |  注册日期: 2002-07-20  IP: 已记录
  lyzhd
  论坛版主
  威望:0 操作发表于2003-01-13.14:07:55           
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  我也想知道呀。
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  总发帖数: 863 |  来源: 第十八福地|  注册日期: 2002-07-06  IP: 已记录
  alphone
  中级站友
  威望:0 操作发表于2003-01-27.17:25:37           
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  本站的<<伍柳仙宗>>也不全啊!
  据说足本应该有张紫阳的<<八脉经>>和火侯真指出等.
  站长能否把它集齐并发布? 功德无量!
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  总发帖数: 91 |  来源: 广东|  注册日期: 2003-01-13  IP: 已记录
  lyzhd
  论坛版主
  威望:0 操作发表于2003-01-30.09:43:43           
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  倒,本人扫描识别的伍柳仙宗怎么会不全呢?张紫阳的八脉经和火侯真指等是后人加入伍柳仙宗的,后人的此做此为真可谓是画蛇添足!
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  总发帖数: 863 |  来源: 第十八福地|  注册日期: 2002-07-06  IP: 已记录
  何先宁
  新手上路
  威望:0 操作发表于2003-01-30.20:17:18           
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  真是一篇好文章,确是没有那部书将某一具体功法的理、法、诀、景、旨完整地将清楚。谁愿意呢?????????——————————
  学习,证悟,再学习,再证悟,!
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  总发帖数: 10 |  来源: 四川|  注册日期: 2002-11-25  IP: 已记录
  一木
  一般站友
  威望:0 操作发表于2003-02-01.00:11:26           
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  此文意为从下丹田而求玄关。然否,现引有影响的道书论述两例,学者自辨,此不可不明也。
  闵小艮曰:“谨按中宫祖窍,洵是玄牝之门。但此中字,须要认得真,不要认做有形有所,乃是不偏不倚、无过无不及之中。故无方所,亦无内外。曰珠、曰黍米,又曰牟尼、舍利、金丹、太极,许多假名别号,皆在此中取得种得炼得圆得脱得化得也。但此中宫、此祖窍、开之入之,端在克己功纯,造至自然,以致虚极而静笃,则已深入彀中矣!一失虚静,便堕窍外。惟随机动静,不杂己念,则自头头合道。盖此一窍,道曰立和,核即儒之人禽,释之魔佛,都在几希之间。第此玄窍左阳而右阴,故曰玄牝,则与人禽魔佛究有异者,何以故?阳乃真阳,阴乃真阴,均属先天,故可统曰玄窍。”(上品丹法节次)
  清庵又曰:"(玄关一窍)今人多指脐轮,或指印堂,或指两肾中间,或指肾前脐后,以上皆是旁门。丹书云:玄关一窍,不在四维上下,不在内外偏傍,亦不在当中,四大五行不着处是也。"释曰:鼻外虚空之径寸之地,岂非四大五行不着处乎?此中有阖辟之机关,岂非玄牝之门乎?故知玄关者,虚无一窍也。先天而生,后天而接,顺用之则凡,逆用之则圣。死户生门,宗此一窍。玄宗最初凝神调息,即在此窍也。”(《天乐集》玄关点睛)
  ——————————
  都道命由天定,运可己握,谁知跳出五行外,我命在我不在天。
  都道五行顺生逆克,谁知后天返先天时,五行颠倒颠,不克反生。
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  总发帖数: 29 |  来源: 218.66.206.* |  注册日期: 2002-12-31  IP: 已记录
发表于 2003-3-25 00:04:25 | 显示全部楼层

辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法

以何处下手为妥当,其实不是一定的,最好是根据师传,因为师傅会根据修者的资质和特点传合适的门径。
执上田固非,执下田也是错。
发表于 2003-3-25 00:42:37 | 显示全部楼层

辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法

下田最快,上田最稳,中田最效。
发表于 2003-10-24 17:54:55 | 显示全部楼层

辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法

"下田最快,上田最稳,中田最效" 理由何在?。
发表于 2004-3-4 21:42:49 | 显示全部楼层

辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法

小周天必从下田入手,方可循序渐进。
发表于 2004-12-9 22:44:22 | 显示全部楼层

辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法

下田跑马最快,嘿嘿。
发表于 2004-12-17 12:17:38 | 显示全部楼层

辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法

上 丹天快 ,中丹田稳,下丹田稳。
发表于 2004-12-17 13:10:12 | 显示全部楼层

辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法

有道理
发表于 2004-12-30 13:25:43 | 显示全部楼层

辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法

下丹田入手为益。
发表于 2005-4-15 13:22:46 | 显示全部楼层

辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法

本人认为“丹诀数十家,深浅各别,而下手处,皆不外呼吸作用。通过个人实践发现没有"易"的成份在丹道中也能取得几乎相同的效果但如果没有口诀和心法就是两回事了有心法和口诀可将气系统化或内丹外用产生各生较强的定向功能(如"剑气"就是其中之一)”可见呼吸乃肉体最紧要机关,操作吾人生命的权柄。
                         先不从修炼角度高谈呼吸,只考察普通的生理情况,人出生时大哭一声,外界空气趁隙出入,令毛皮孔开,口鼻努张,从此有了呼吸,常人呼吸虽终日不断,但粗短而急浅,肺泡瘪瘪,一口空气在气管中抽来抽去,周身并不能得到丝毫滋养,又怎能长生?如此的呼吸随寿终而全歇,又怎能靠它去求那往来的不穷的大道?
                         仙家所言的呼吸,并不是生理书上写的“吸进氧气吐出二氧化碳”。先师陈樱宁曾从古代丹经中整理出一篇名为《真空练形法》的短文,其中对于呼吸讲解得极好,“人未出生之时,一呼一吸生于母,既生之后,一呼一吸通于天。天人一气,联属流通,相吞相吐,如扯锯焉。天与之,我能取之,得其气,气盛而生也,天与之,天复取之,我失其气,气绝而死也。”可见仙家所言的呼吸之气,不是氧气、二氧化碳如此简单,而是沟通虚空,达到“天人合一”的境界的关键,这个气勉强称之为,“先天一气”,决定着人的出生和衰亡。
                         所以仙家的呼吸,与常人不同,能求夺天地间造化万物的原始动力,返达婴儿处胎之时的勃勃生机,这种天人合一的呼吸状态名为“胎息”。为了获得这先天一气,古人不断琢磨呼吸之法,如做饭一般,烹饪烧烤,在呼吸道上玩出太多花样。翻开丹经,疑判纷纷,有调、闭、数、逆等勉强的作为,更有鼓胀肚腹、困守眉心等艰辛的举动。
                         只要神气和合凝聚,同住同行,自然能达到胎息境界。但要使神安宁,使气不乱,方能合和在一起,可一般人的神气如乱线纷飞,太难理出头绪,于是古人又发明了许多定神定气的方法,如眼盯一物或脑中假想一景,想闹中取静,待浑水自清。较为著名的是像数念珠一般数自己的呼吸声,苏东坡便身体力行,此法在士大夫中广受推崇,它也确实能令身心享受安宁。
                         但这类方法是刻舟求剑,与先天一气越隔越远,注意力集中在一指定的物品上,就如木头铁人一般,对身体生发出的种种反应,感觉麻木,结果许多消息白白错过,又怎能抓住机会逆天而行?
                         古丹经云:“顺则成人,逆则成仙。”修仙是件打破常理的事情,人间常理是必死必衰,每个人时时刻刻都在这必死必衰的惯性当中,盯物看景之类的方法,就像溺水之人抓住根水草,又能起什么作用?但这般惯性同时又造成了人类一代代的出生,要想成仙就要转过身来,逆向而行,去寻找生机。
                         成仙不在于复杂的形式;因为成仙毕竟不是给死人作法事,学仙与仪式无关,与心情也无关,因为也不是作诗玩情调。学仙的关键在于能识别出翻身时机,趁此机会一举成功。古人云:“只有真师讲火候。”这火候就是指的这个翻身时机。
                         知道修炼是超越形式超越自己后,就可以理解先师陈樱宁为何对“数呼吸”的方法只让人去参考,并不推祟的理由了。对于苏东坡所提倡的这个方法,先师点评道:“数呼吸,还要用念头去数,好坏自己去试验。”将这话说破了,就是一个固执的念头如同把人系在拴牛桩子上,又怎能翻得了身?
                         先师陈樱宁曾由《庄子》一书中结晶出“听呼吸”法门,将诸般做作一律废掉,只教人“心息相依”,曾于五十年前一家疗养院所开的“静功讲座”中详细陈说,课后的实践者均有受益。此法虽佳,但若心思呆板之人,却不免难以受用,因为生理没有固定的反应。
                         将天气作比喻,有时昏昏暗暗的光景霎时就雪亮起来,有时暖融融的初春场景忽然便四下冰凉,修炼时的种种感受不像四季般规律变化,这等乍寒乍暖、吉中藏凶的时刻,需要届时斟酌,最好有陈老师这样的过来人在一旁指点帮忙,这也是当年疗养院中人人均能受益的原因。
                         如没有老师呵护,就得时时靠自己决定,不但要有智慧,还要有当机立断的敏捷,否则便一筹莫展了,因为其中的微妙分寸,真是进一步则迷,退一步则失,而且一人一样,绝不相同。
                         今之从事静功的人常讲,不调息便罢,愈调息愈觉得气紧,这都是犯了以心逐气的心病,到关键时刻就冒冒失失了。为除此弊端,我在先师“听呼吸”之上,延伸出“听皮肤”法门,此法不会有变化过强的生理反应,对于细微的火候消息,人人均可把握。
                         即修炼者不拘行卧,放松而已,淡淡将念头散于周身皮肤,微及毛孔,听其开阖。皮肤毛孔之开阖,耳本无能听见,但意识在在,自然有感皮肤载浮载沉,一开一阖。如此久之,遍体毛窍,真气氤氲,而鼻中反不觉气之出入,因为这时肺与皮肤已成一体。
                         其实在生理上,肺与皮肤本就相互通透,《灵枢·决气篇》曰:“上焦开发,薰肤,充身,泽毛,若雾露之溉。”如露水云雾灌溉土地,这句话讲的是肺气对皮毛有润养的作用。但还有另一层反向作用,就是皮肤可以宣发肺气,皮肤上的毛窍本就是气门,可以反过来调节肺脏,这就是中医里“皮毛宣肺气”的理论,气息浮沉在皮肤上符合生理的正常。内脏与皮肤浑然一体,皮肤与虚空相交接,正像太极拳的“抱”劲,开弓不射般圆满,由内里向外的充实。
                         如此天人同一呼吸,直至口鼻呼吸渐止,毛窍开阖俱终,脉博微微几近不能察觉,如死人然。这个死不是真死,而是在必死必衰的惯性中翻了个身,肯定与常人的活法不同。古丹经上说:“未死先学死。”是在教人翻身的时机,而不是让人真如死尸般意志全无,血肉枯竭,而是神气拥抱在一起的感受,生理在这时已发生了微妙变化。
                         至此天人同一呼吸,先天一气感而遂入,悠悠然的神气相融汇,就是胎息了。一入胎息境界,种种潜伏病患,积年陈疾,都能逐渐清除,心灵也豁然清爽,有智慧发生。再修炼时每一次都能有念领悟会然于心,渐渐能做主生死。
                         再者,听皮肤尚另有一妙用,然此妙用非为普通说法。稍稍透出点消息,古丹经云:“当呼吸之机,我则从阴跷迎归炉”。阴跷一穴可以瞬刻间转化生死,在丹书中从来是秘而不宣的,载浮载沉的呼吸是它发生作用的关键,听皮肤的呼吸比其它方法,更能令阴跷受用。
发表于 2005-4-15 13:23:26 | 显示全部楼层

辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法

元亨利貞一氣理,
先天後天同俱在。
感而通之在此中,
試問誰人識此理?
我言大道人不識,
自是愚人想至玄。
明此幾句是神人,
三教真傳盡此中。
天體混元太極圈,
靈明大道此中藏。
時人若識真陰陽,
梅花深處可逢春。
发表于 2005-4-15 13:23:58 | 显示全部楼层

辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法

望同道,明大理。識至神,還至虛。同渡劫,超本元。
发表于 2005-4-15 13:24:32 | 显示全部楼层

辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法

      亨
      神
      心
元魂肝氣肺魄利
      腎
      精
      貞
    天--人
发表于 2005-4-15 13:29:34 | 显示全部楼层

辨别正宗旁门和清静浊染的正理正法

实用、有效、快速才是硬道理,时间会说明一切的。

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