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楼主: 白云生

肉體長生不老僅小果耳,何足道哉——致南懷瑾先生

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发表于 2010-1-14 21:38:43 | 显示全部楼层
回复 41# 东华门生


    素仰您阅读广博,《伍柳天仙法脉》那一页有「以精血髓气液为药材,以闭咽搐摩为火候,」之内容?
发表于 2010-1-15 11:41:12 | 显示全部楼层
伍柳法脉以精为铅,以血为汞,以肾为水,以心为火。也就是说以精血髓气液为药材,以闭咽搐摩为火候,以存思升降为运用。既有卦爻,又有斤两,其法繁难,恐难成也。南公懷瑾謂之仙道源流的歧途,實為末流之意也。
【以上是我评论的对象】
=============
血、髓、液等名词确实在伍柳著作中似乎很少见到。
【此句是我评论】

【请东道友看清楚,再者涉及后天有形之事未必是错的,不能改变后天之先天必为假先天】
发表于 2010-1-15 16:29:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 東昌 于 2010-1-15 16:31 编辑

回复 47# 东华门生

血、髓、液等名词确实在伍柳著作中似乎很少见到。
【此句是我评论】

如果您的评论改为「如此说法在伍柳著作中似乎未曾见到。」将更为明确。

【请东道友看清楚,再者涉及后天有形之事未必是错的,不能改变后天之先天必为假先天】

丹道本是后天返还先天的修炼过程。而且必用后天精气神,修炼转化为先天精炁神。如只转变后天之形态、状态,那仍然是后天物质,只是名称改变,仍然是在器世界。

谢谢指教!
发表于 2010-1-15 18:45:24 | 显示全部楼层
不只精气神,而是整个身心。
发表于 2010-1-21 16:22:53 | 显示全部楼层
本帖最后由 太虚无名 于 2010-1-21 19:19 编辑

回复 31# 東昌


   ( .......印堂鼻竅,一實一虛,故名上鵲橋。關竅既明,則防危慮險之功,尤不可不知也!蓋大藥將生之時,先有六根震動之景。六根既已震動,即當六根不漏,以遂其生機。大藥既生之後,六根即當遷入中田以化陰神,務先逆運河車而超脫之。尤當六根不漏,以襄其轉軸。故下用木座,抵住穀道,所以使身根不漏也;上用木夾牢封鼻竅,所以使鼻根不漏也;含兩眼之光,勿令外視,所以使眼根不漏也;凝兩耳之韻,勿令外聽,所以使耳根不漏也;唇齒相合,舌抵上齶,所以使舌根不漏也;一念不生,六塵不染,所以使意根不漏也;既能六根不漏,可謂防備之至密矣!猶未已也。方大藥之生於炁穴也,流動活潑,自能飛昇而上騰於心位;心位不貯,自轉向下由界地而前觸夫陽關;陽關已閉,自轉動由界地而沖夫尾閭;尾閭不通,必自轉動,由尾閭而下奔走穀道;谷道易開,大藥泄出,前工廢矣。此下鵲橋之危險也!即邱、曹二真人走丹之處。預用木座,狀如饅首,覆棉取軟,坐抵穀道,其勢上聳,不使大藥下奔。既為外固之有具矣,又有內固之法焉。大藥沖尾閭不透,自轉動而有下奔穀道之勢;才見其下奔,即微微輕撮穀道以禁之;斯為內固之至嚴矣!內外如此固嚴,自能保全大藥,不至下奔 於穀道,只附尾閭,遇阻而不動矣。斯時也,若用真意導引則失唱隨之機,縱導引頻頻,終難過關,故有善引之正功焉!才見其遇阻不動,即一意不生,凝神不動;動而後引,不可引而使動也!忽又自動沖關,即隨其動機,而有兩相知之微意,輕輕引上,自然度過尾閭,而至夾脊關矣。關前三竅髓阻不通,大藥遇阻不動。惟是一意不生,凝神不動,以待其動;忽又自動沖關,即隨其動機而有兩相知之微意,輕輕引上,自然度過夾脊而至玉枕關矣。關前三竅髓阻不通,大藥遇阻不動,惟是一意不生,凝神不動,以待其動;忽又自動沖關,即隨其動機而有兩相知之微意,輕輕引上,自然度過玉枕,直貫頂門。向前引下,至於印堂。印堂髓阻不通,自轉動而妄行於鼻下便道之虛竅矣。若非木夾為之關鎖,幾何而不淪於泄也?泄則前工廢矣。此上鵲橋之大危險也!故木夾之用,不可不預為防也。預防有具,則大藥不致下馳於鼻竅,只附於印堂,遇阻而不動矣。惟是一意不生,凝神不動,以待其動;.......)


東昌道長既熟知伍劉之法,想必知道上文出處.....餘下的話我就不必說了吧?我说的“精血髓气,闭咽搐摩,存思升降”在上文能否找到一點端倪?我的意思表達的應該是清楚的,絕無誹謗伍劉法脈之意,而且對伍劉上文之法禮敬有加。我要說的是仙法重心傳口傳,能寫在文字上的仙法那是以文字而傳......但我沒有否認伍劉法脈祖祖之間有口傳心授之法。還請道長明鑒。
发表于 2010-1-21 16:44:53 | 显示全部楼层
東昌道長既熟知伍劉之法,想必知道上文出處.....餘下的話我就不必說了吧?我说的“精血髓气,闭咽搐摩,存思升降”在上文能否找到一點端倪?我的意思表達的應該是清楚的,絕無誹謗伍劉法脈之意,而且對伍劉上文之法禮敬有加。我要說的是仙法重心傳口傳,能寫在文字上的仙法那是以文字而傳......但我沒有否認伍劉法脈祖祖之間有口傳心授之法。還請道長明鑒。[b]
发表于 2010-1-21 18:47:14 | 显示全部楼层
这和我回复 47# 东华门生 ,似不相关。两问题层次有天壤之差别。
「大藥既生之後,六根即當遷入中田以化陰神,務先逆運河車而超脫之。」次第也似不合。
吾不敢谈论自己未达之境界。
发表于 2010-1-21 18:54:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 太虚无名 于 2010-1-21 19:07 编辑

在道藏中抓到的清微宗法诀,诸位以为如何?


    日月炼真习定


  凝神静虑,平气定息,瞑目端坐,意居中宫。

  俟其大定,物我两忘,渐运金光自两规中出,合为上,符篆在面前。金光渐渐开广,充塞天地。存兆身在太虚中,俯视梵气充塞于前,万神环拱听令。

  久之,如此出有入无,自然合道,行住坐卧,皆可为之。

  诗云:看定虚空摸不着,休把精神都乱却。急忙收拾在眼前,便见一圆光烁烁。霎时现出许多般,本来面目元初朴。若人认得这些儿,有作有为还见错。

  昔云山保一真人,书后数语,示眉山混隐真人谨守此语,勿示非人。

  其辞曰:外有举动,劳怠气神。内有所思,败血伤精。冥冥漠漠,与道相亲。不喜不怒,心和气清。内有交媾,发为雷霆。

  又曰:父母生前一点灵,不灵只为结成形。成形罩却光明种,放下依然彻底清
发表于 2010-1-21 18:56:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 太虚无名 于 2010-1-21 19:07 编辑

阅读丹经,如果细心的话,会发现一个颇为严重的问题。

这就是隋唐以前的丹经和明清以来的丹经有一个很大的不同。

我就很纳闷,为什么会有这种不同,如何造成的。

有谁知道有什么不同?
小人参果 该用户已被删除
发表于 2010-1-21 18:57:09 | 显示全部楼层
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
发表于 2010-1-21 19:00:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 太虚无名 于 2010-1-21 19:05 编辑
这和我回复 47# 东华门生 ,似不相关。两问题层次有天壤之差别。
「大藥既生之後,六根即當遷入中田以化陰 ...
東昌 发表于 2010-1-21 18:47

(这和我回复 47# 东华门生 ,似不相关。两问题层次有天壤之差别。「大藥既生之後,六根即當遷入中田以化陰神,務先逆運河車而超脫之。」次第也似不合。
吾不敢谈论自己未达之境界。)



    大药生在何处?大药既生,六根与中丹田在何?

   东道长这帖子太有趣。:)
发表于 2010-1-21 20:38:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 東昌 于 2010-1-21 20:40 编辑

回复 54# 太虚无名

「阅读丹经,如果细心的话,会发现一个颇为严重的问题。」

伍柳非伍刘或许也是一个颇为严重的问题。


「这就是隋唐以前的丹经和明清以来的丹经有一个很大的不同。」

天仙正法一脉相承,无有不同。如有不同,是人认知、理解不同,而非丹经不同。


「我就很纳闷,为什么会有这种不同,如何造成的。」

是因历代有人未修言修,未证言证,或未得真传,仅凭传世丹经文字,臆测、推论、猜想写书而造成的。

「有谁知道有什么不同?」
   
实修实证者即知其不同。
发表于 2010-1-21 21:17:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 太虚无名 于 2010-1-22 12:36 编辑

回复上楼的:

说的真好吗?
说得不好,不是这样的。

您的帖子长度不符合要求。 当前长度: 4 字节系统限制: 12 到 100000 字节
发表于 2010-1-22 12:36:19 | 显示全部楼层
回复 57# 東昌


不是這樣的吧?


我的是我的,您的還是你的。
发表于 2010-1-26 22:49:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 sente 于 2010-1-26 14:53 编辑

拜读。
一些学者的通病是以后天说先天,越说越糊涂,因为其未曾亲历,只好想当然地“理论”推演了。其结果何止十万八千里!“肉體長生不老僅小果耳,何足道哉!”——无差。因为以后的路还很长……

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