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黃元吉真人玄關絕學——仍示孕調藥功成景徵

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发表于 2009-1-7 08:10:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
黃元吉真人玄關絕學——仍示孕、調藥功成景徵
靜虛子

  黃元吉真人傳世三著,《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門要語》三著,當以《道德經講義》為主,來研究黃真人之示教。《樂育堂語錄》乃及門弟子記述的黃真人講學內容,是否皆經黃真人親自校閱認可,不能確定。但至少卷五最後數段語錄,記述眾弟子送師之記錄,乃追記之文,必未經黃真人親自校閱認可。雖然二著玄關之論,若合符節,但《道德經講義》既有黃真人署名,又有黃真人自序,又有應受業弟子請求而著(見《受業弟子序》)之印證。當能完全代表黃真人講學之精義。余今以《道德經講義》為主,以《樂育堂語錄》為輔,釋黃真人玄關絕學。
  天仙正法源於廣成、黃、老,至魏伯陽、許遜便有專著傳世。後有王玄甫少陽一脈傳鍾離權,再傳呂洞賓、劉海蟾,世人遂分出所謂北、南、東、西各派。然而得道成真眾仙,悉皆傳承同一天仙正法,並無二法。(若傳二法,即為離經叛道,欺師背祖之徒,豈能成仙?)眾真傳世丹經,為尊奉天戒,不敢言全法,不敢明言真法:常以初成地仙功法,尤其是其中第一層次及第二層次的人仙功法為主,救度後世真修者入門。常以不同文詞、術語,隱示真法之實指。正如北、南、東、西四派中,最後成真的西派開山祖師,清嘉慶、咸豐時人,李涵虛真人於《道竅談》第四章末所告誡云“一切丹經,三五錯綜,詞雖異而事則同。”李涵虛真人傳世丹經,所用文詞、術語最多;故以此告誡後人,不要被表面文詞、術語所囿,應了解其內所實指之功法。
  黃元吉真人所示之玄關(玄牝),即天仙正法入手入門,孕、調藥功成,求得先天一炁時之景徵。得孕藥功成之景徵示微陽生;得調藥功成之景徵示小藥生。以後當立即行小週天河車功。微陽生即情來精至。元炁由與神靜合為一,剛剛突動,判分神、炁為二,元炁化元精之時。《參同契》喻為月出庚方、九一潛龍勿用。黃真人稱之為“陽生”。經調藥功成而得小藥生,即先天一炁從太虛中來,黃真人稱為“藥產”。《陰符經》稱為“盜機”,《參同契》喻為月望(十五乾體就),九二見龍在田,利見大人。鍾、呂稱為勒陽關,先天一炁。張紫陽稱白虎首經。伍沖虛稱小藥、外藥。
  天仙功法,自古以來,孕藥以後,必經調藥之功,使孕藥功所得之嫩炁、陰精,能轉化成剛剛圓滿不老不嫩可用於行小週天河車功之元精。若不經調藥之功,徑行小週天,則炁嫩無用而成幻丹;若調藥功成景現,不立即行小週天,則炁老無用,即金逢望遠不堪嚐,雖行小週天,亦不能成內藥,只能溫養下元。孕藥功成,微陽生之景徵稱為初玄關;調藥功成,小藥生之景徵稱為正玄關,二者皆可稱玄關。其名之來源,最早見於《道德經》第一章。“常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其竅;此二者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。”以下引黃真人之示。
  “學人下手之初,別無他術,惟有一心端坐,萬念悉捐,垂帘觀照心之下、腎之上,仿佛有個虛無窟子。神神相照,息息常歸,任其一往一來,但以神炁兩者凝住中宮為主。不傾刻間,神炁打成一片矣。於是聽其混混沌沌,不起一明覺心,久之恍恍惚惚,入於無何有之鄉焉。斯時也,不知神之入炁,炁之歸神,混然一無人無我,何地何天景象,而又非昏聵也。……。於無知無覺之際,忽然一覺而動,即太極開基。須知此一覺中,自自然然,不由感附,才是我本來真覺。道家謂之玄關妙竅〔微陽生之初玄關。方括號內,為作者小註。以利讀者理解。下仿此〕,只在一呼一吸之間。…………。但此一覺,猶如電光石火,當前則是,轉眼即非,所爭只亳厘間耳。”(P17,4~17。見宗教文化出版《道德經講義》、《樂育堂語錄》第17頁。4至17行。下仿此。)又示“至於修煉始基,古云‘精生〔微陽生,初玄關顯像時〕有調藥火候,藥產〔正玄關顯像時〕有採取〔行小週天河車功〕之候。’………。始教人致虛養靜,從無知覺時,尋有知覺處。〈易〉曰‘寂然不動,感而遂通’是也。……。所謂‘玄關一動〔示微陽生之初玄關〕,太極開基’也。〔以下隱示調藥口訣〕,自此凝神入虛,合氣入漠,冥心內照,觀其一呼一吸之氣息開闔往來,升降上下,收回中宮,沐浴溫養。少傾杳冥之際,忽焉一念規中起,一炁〔先天一炁〕從虛中來,即精生炁也。〔得小藥、外藥、先天一炁之正玄關〕。……。是炁原天地人物生生之本也。得之則生,失之則亡。……,古仙喻之曰藥,以能醫老病、養仙嬰也,故曰‘延命酒、返魂漿’,又曰‘真人長生根’,誠為人世至寶,古人謂萬兩黃金換不得一絲半忽也。……,吾點功至此一訣,誠萬金難得。”
  又示“修行人但將萬緣放下,靜養片時,觀照此竅〔下丹田炁穴〕,……虛極靜篤之中,神機動焉,無象者有象〔象即指玄關顯像之景徵〕,此離己之性光,木火浮動之象,即微陽生〔初玄關景徵顯像〕時也。……,其中陽物動焉,此離光初交於坎宮者。其時氣機微弱,無可採取。惟有二候採牟尼〔即調藥功〕法,但此一覺猶如電光石火,當前則是,轉眼即非,調度陰蹺之氣,相會於炁穴之中,調度採取為一候,歸爐溫養為一候。依法行持,不片嚮間,……,此神炁交而坎離之精〔小藥、外藥〕生矣。……,其中大有信〔即玄關顯像景徵〕在。……,不可指名者也。”(P56,7~17)
  黃真人《道德經講義》首章之註,即隱示了求初玄關、微陽生的孕藥口訣。第四十三章後註及第二十一章後註,又隱示了“微陽生”時之調藥口訣。按口訣行功,孕藥功成即有微陽生初玄關之景徵。見之速行調藥之功,調藥功成便有“小藥生”、正玄關之景徵。見之當於一息之傾,速行河車小週天功,化小藥、外藥為內藥、大藥。黃翁又於第二十二章後註示“其靜而發端也,不由感觸,忽然而覺,覺即曲也;其動而顯像也,偶然感孚,突焉而動,動即曲也。要皆從無知無覺時,炁機自動,動而忽覺,此乃真動真覺。但其機甚微〔炁嫩難為藥,必調至不老不嫩,方為合用之小藥〕,為時最速,稍轉一念,易一息,即屬後天,不可為人物生生之本,亦不可為煉丹之根。……,古人喻為電光石火。”(P59,22~27)
  孕藥功成,真機自動突覺,情來精生,得微陽生、玄關初現之景徵,當立即行調藥功。若不立刻行調藥功,則此情來精至將迅即化為後天之人情淫精,其凶如出林猛虎,消耗人物之神炁,淫心、淫機難制也。調藥功成景現,亦當於一息之傾轉小週天河車功,以得到所“盜”取的先天一炁。否則反被天盜奪人之神炁。
  總之,黃元吉真人所示玄關,可以歸納為以下四個要點:
  一、玄關是孕、調藥功成之景徵,玄關並非功法。有求初玄關顯像之孕藥功法,與求正玄關顯像之調藥功法。但術語玄關僅僅是孕、調藥功成顯像之景徵,而非指功法。
  二、玄關僅存於一息之傾,不能長存。黃翁以“電光石火”喻之。實指神炁由虛靜純一,剛剛動判為二,太極開基之一息以內。此時先天一炁從虛無中來。既知玄關只存於一息之傾,則足證玄關只能是功成之景徵,而非指功法了。
  三、用玄關術語,警示真修者,當於此剎那間,速轉下步功法,以“盜”取此天地之生“機”,以實受用此先天一炁。
  四、求玄關法僅僅是天仙正法入手孕、調藥之法,目的是求取先天一炁,作為煉丹之本。遠非修真之全法,更非能取代三成全功的無上大法。僅僅為入手入門之法,即初成地仙功法中,第一層次二步功法中的第一步、第二步功法。先天一炁又稱小藥、外藥〔因其具有生後由炁穴向陽關外泄之本能,故名外藥。〕,經行河車小週天功後,稱為大藥(分子)、內藥〔已煉化其向外出陽關之本性,僅微微內動於炁穴,故名內藥〕。現分別引黃翁之文證之。首先引證黃翁示玄關僅存於一息之傾的部份著文如下:
  “邵子云‘冬至子之半,天根理極微,一陽初動處,萬物始生時。’此即天理來復,古人喻為活子時也。……,但其機甚微,其炁甚速,當前即是,轉念即非,不啻石火電光,俄傾間事耳。”(P46,23~P47,4)又示“要皆從無知無覺時,炁機自動,動而忽覺,此乃真動真覺。但其機甚微,為時最速,稍轉一念,易一息,即屬後天,不可為人物生生之本,亦不可為煉丹之根。……,古人喻為電光石火。”(P59,22 ~27)又示“於此定靜之中,忽覺一縷熱氣,……,不由感觸,自然發生,斯乃玄關兆象,太極開基也。……,略先一息則真機未現,採之無益;略後一息,則凡念已起,採之又多夾雜,不堪為我煉丹大藥。”(P86,8~19)又示“總之,此竅〔玄關竅〕只此一息之傾,以前不是,以後不是。”(P221,16~17)又示“此個一覺〔即玄關顯像〕在何時尋?務於至陰〔即入靜虛〕之中,恍恍惚惚時,了無知覺,忽然有此知覺。……,靜時固非,動時亦非,其機在靜極而動之初,其間只一息耳。”(P290,18~23)又示“爾生果於入定時憑空一覺〔即玄關顯像〕即是我本來真面。……,以前不是,以後不是,露處只在一息。一息之後,不復見焉”(P308,10~13)
  以上皆示玄關僅僅突現於一息之內。一息之內豈能成為功法?只能是功成之景徵。持玄關為功法者,誤矣!
  黃翁示玄關僅僅是入手孕、調藥法;目的是求取先天一炁、小藥、外藥,為行河車、小週天功之藥物。二著中論述很多,現引部份著文如下:
  “下手之初,不可不得其根本。根本為何?即玄關竅也。夫修真煉道非止一端〔示有三成功法〕,豈區區〔僅人仙功法中,第一層次的第一、第二步功法,僅幼兒園之學而已。故曰區區,示不足道也。〕玄關妙竅可盡其蘊哉。”(P46,10~12)又示“學人得此陽生,只算一邊〔僅人仙功中之一邊工夫,還有另一邊河車、小週天工夫〕工夫,安望結胎成聖?惟將此陽炁引之上升,復合週身之陰精,更與泥丸絳宮之神髓靈液交合為一〔隱示河車、小週天功〕,……,才可還丹。”(P151,8~13)又示“至於修煉始基,古云‘精生’〔微陽生之初玄關〕有調藥之候,藥產〔小藥生之正玄關〕有採取〔指行河車、小週天功升、降、沐浴四候〕之候”(P104,23~P105,1)又示“無奈而今學人,只道守中〔求玄關法〕一則,是歷代聖人心法,始而守有形之中〔外鼎下丹田〕,繼也守無形之中〔內鼎神炁和合〕,即可成真作聖。豈知守中得藥〔正玄關顯徵顯像〕只算得半邊〔僅人仙功中之半邊學問〕學問。……,尤要明採取〔採微陽生,調藥功法,調至不老不嫩〕之法,藥嫩不生,藥老炁散,此中須得一苗新藥之生,採之取之〔至得小藥生、正玄關顯像之景徵〕,以之運行河車〔人仙功的另外半邊學問小週天功〕不難矣。”(P321,22~26)又示“人欲長生,除此守中〔孕,調藥求初玄關、正玄關二候之功〕、河車〔小週天四候功〕二法〔一個完整的人仙功法,即長生不老法〕,行持不輟,別無積精累炁之法焉。雖然守中之火,只有溫溫鉛鼎,惟河車逆運〔還精補腦〕則有子午卯酉〔升、降、沐浴四候妙用〕,或武或文之別。”(P360,9~11)又示“既知採藥〔求玄關顯像,得先天一炁之孕、調藥法〕,尤要明得煉丹〔河車、小週天功法〕,知得服食〔至此,初成地仙功法始全,始能實證長生,一得永得〕。採藥〔即調藥功〕是陽生〔指微陽生,情來精至的初玄關〕時幹,是二候採牟尼〔達摩祖師所示〕,前行短〔呂祖所示。其鼎器、藥物、火候,與小週天功法比,絕不相同。〕法;煉丹〔行河車、小週天功〕是陽壯〔小藥、外藥生之正玄關顯像,先天一炁從虛無中來之活子時〕時事,行子午卯酉〔達摩云四候有妙用之河車、小週天功〕四正之功;服食〔含採大藥功,五龍捧聖過三關功,服食大藥功三步〕之時,是藥炁收歸爐〔指黃庭,非炁穴。已移爐換鼎,超出欲界〕內,慢慢溫養。”(P377,14~17)又云“故丹經謂之,‘陽生〔指孕藥功成,微陽生,初玄關顯像〕採取〔即行調藥功〕,藥動〔調藥功成,小藥生、外藥生時之正玄關顯像〕河車,皆自然之道。’”(P284,21)又示“炁既動,陽即生〔調藥功成,正玄關顯像〕,又當知子進陽火,午退陰符,卯酉沐浴〔示河車、小週天功法四候妙用〕諸法,……。此河車一法有無窮妙義。”(P168,6~9)
  以上所錄八節,皆黃元吉真人示孕、調藥功成,小藥、外藥生,玄關景徵顯像後,要立即行河車、小週天功;化小藥、外藥,為大藥、內藥。如果不接行小週天功,則輕者,空廢以前的孕、調藥功;重者,元精順化為淫精,反耗折修者之神炁。黃翁於《道德經》最後第八十一章註後作總結時示“學者修真,……,既得元炁來歸〔調藥功成,正玄關景徵顯像〕,氳氤活潑,宛轉悠揚,如活龍動轉,十分爽健。此元炁之充壯,可以運行河車〔小週天功〕矣。苟炁機大動,不行河車化精化炁〔化外藥為內藥,化元精為元炁〕,化炁為神之功;仍然凝聚丹鼎。奈未經火化,陰精難固,不能長留於後天鼎〔炁穴〕中,一霎時凡火一起,必動淫根,生淫事而傾矣。即或強制死守,不使他動,奈後天精炁皆屬純陰,未經煆煉,不強制他必泄,即強制他亦必泄也。夫以此訣〔指河車、小週功法〕一行,即可以奪天地鬼神之權,參造化陰陽之法,而自主自奪,我命由我不由天矣。實為長生不老之仙〔人仙功法即長生不老功法〕,所謂‘閻羅老子亦無奈我何’者此也。所以不許匪人得門而入,使天、神,無善惡報應之權。爾生屬知道者,諒亦深明厥旨。切須隱口閉舌〔無比珍貴慎密,只傳有德有緣者〕,莫妄泄天機密鑰可也。”(P187,20~P188,7)又示“夫以藥生〔玄關顯像〕不進火〔不行河車小週功〕,止於沖舉下元,壯暖腎氣而已。”(P297,7~8)又示“所謂‘片嚮虎龍頻鬥罷〔行調藥功〕,奪得金精一點生’〔正玄關顯像〕,此霎時間事耳。然得之雖易,守之實難。不行子午河車〔小週天功〕,不用逆施造化,是猶窯頭泥瓦未經火煉,一遇雨來,仍化為泥。其必速採此一點陽炁,以之上升泥丸,配合陰精〔示河車、小週功〕,然後,飛者不飛,走者不走,合成一塊紫金霜,不怕歷遭磨折,且愈煉愈堅也。”(P299,12~16)又示“吾見生等河車之路已通,此時不用河車流通一身,灌溉丹田,勢必精盈炁滿,有傾倒之危。”(P319,7~8)
  由上所引黃元吉真人部份著文,可知玄關之實指為:玄關是孕、調藥功成,求得先天一炁時之景徵。僅存於一息之傾,黃真人以“電光石火”之迅即,警醒真修者,速轉河車、小週功;將此先天一炁、小藥、外藥、元精動炁,轉化為元炁、大藥、內藥、元炁靜炁,而得長生不老人仙果證。
  黃元吉真人是晚清道光、咸豐時,承傳天仙正法已證神仙果證之前輩仙真。尚未行還虛之功,留塵世救度有緣之人,以了大事因緣。黃翁傳世著文,悉合天仙正法,悉遵三成全功。《道門語要》已按順序指示得明明白白。《道德經講義》、《樂育堂語錄》也有很多處提到三成功法;尤其第八十章後註,大段記述黃真人所學、所修、所傳為天仙正法之三成漸法。故曰:“不似吾師〔黃翁自稱〕今日之教,尚多作為也。”學者自參P183,18至P185,13,不再引摘。但是二著皆非系統講述三成全功之著作,皆為對從學數千人之講學而著。能公開普度講述者,天仙正法之理、法也。而最重要最關鍵的,遵行之即能得果證之口訣及景、旨,豈能著文普度明示哉?黃真人既承傳天仙正法,豈敢違天仙門戒律耶!豈能度從學數千人入門耶!黃翁自云“其得吾真傳者,僅有數人。”(P309,9)此數人因具慧根仙緣,此生有德行操守,故能知仙音而得到教外別傳。方能真得入手孕、調藥求玄關功法而入天仙之門。
  余上文僅以四點,示黃真人玄關之實指,亦並未示求玄關的入手孕藥功法四句口訣,及調藥功法四句口訣。並指出:黃真人於第一章註中,即隱示全了天仙功法入手入門,求初玄關的孕藥煉己功法的四句口訣。第四十二章後註及第二十一章後註隱示了求正玄關調藥功法之口訣。本文皆率先摘出。學者當反覆仔細參悟,逢真師傳四句真口訣時,自有印證。須知,能真實入手入門,方有後修之望;否則只是侈談奢望,有何益於真修哉!下面謹以當代丹功學者,誤解黃著,阻斷自己及其後之真修實悟者入門得果證之三個關鍵處,述之如下:
  一、當代丹功學者,不知道孕藥功成,情來精至,玄關初現後,此時炁嫩力微,不堪為用。必要以調藥之功,調至不老不嫩,方為可用之小藥、外藥、先天一炁、活子時,方可行小週天河車功。黃翁於第四十三章後註示“古云‘精生有調藥之候。’”考證“調藥”術語,首見於伍沖虛真人二著中,伍真人本想於二著中,直示調藥功法,惜未得祖師允許(事詳見答伍太初第六問)。不得已透出孕藥後必須調藥之消息;並於《天仙正理》中,隱示出調藥法四句口訣。直到一百五十九年後,柳華陽禪師,方於《後危險說》中,公開示全了天仙正法的入手入門的孕藥功法及調藥功法。世上丹經,才有了孕藥、調藥之名詞術語。二法並非伍、柳自創,實本承傳千載之天仙正法。源於《道德經》第一章“常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其竅;此兩者同出而異名。同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。”《參同契》之《藥生象月章第八》云“三日出為爽”示初玄關也。“十五乾體就”示正玄關也。“蟾蜍視卦節,兔者吐生光。”故我天仙正法得道眾仙,常以“蟾光”示小藥生,先天一炁從虛無中來時正玄關之景徵。故調藥功又稱簇月功。鍾、呂二祖又稱勒陽關。但眾真為尊奉天戒,不能明示於著,指明:生於清真虛無之藥,要分老、嫩,要棄老、嫩,用不老不嫩。直到柳真人時,機緣時至,為糾正世俗盲師對古法之亂指,救度真修者入仙佛正法之門,方開禁於《後危險說》中,公開明示孕、調藥功之理法。
  二、天仙正法,各步功法皆有鼎器、藥物、火候。鼎器有外鼎、內鼎。內鼎指不同功步中,神炁和合中,互為鼎器,交相互用混融合一之妙。外鼎器就是三田。即神、炁、精之本根處。孕、調藥功中之外鼎器,就是下丹田之炁穴。不講外鼎器,三寶和合,轉化升華無處所,絕無果證。鼎器錯了,不於其本根處行三寶和合,轉化升華之功,乃緣木求魚,亦絕無果證。黃翁示孕、調藥求玄關顯像之外鼎器,有獨自之術語名詞,稱為“海底”、“鬼窟盜寶”、“黑山求鉛”。現引黃翁數條著文如下:
  “由至陰而取至陽,所謂‘盜機’者此也。人能於黑山窟取陽,鬼窩裡盜寶,即是盜生機於殺機之內,……,用一度功,自有一度之進益。”(P88,2~6)又示“若煉命則有為有作,倘非從下處做起,賤處煉來,藥猶難得,何況金丹?下即下丹田也,…,古人謂‘陰中求陽,鬼窟盜寶’洵不誣也。”(P95,1~5)又示“吾想打坐之傾,其始陽炁沉於海底。”(P134,26)又示“大國喻元神也,下流喻以神光下照丹田,而陰精亦下〔三個下字,非中,非上〕流入丹田,…,此個丹田即玄關〔炁穴〕也。”(P145,16~17)又示“即佛所云‘我於五濁惡世〔下丹田才是惡濁之處,非泥丸、絳宮〕,修行而得成道果’是。又古謂‘鬼窟中盜寶,黑山下求鉛’是。”(P168,4~5)。又最前面所引首章註示“學人下手之初,…,垂帘觀照心之下腎之上,仿彿有個虛無窟子〔指明下丹田〕,…”(P17,4~5)
  今之以黃真人求玄關絕學,不要外鼎器者,或指黃翁玄關外鼎器在上丹田兩眉間者,是公然妄誣黃翁之示教。違背天仙正法入手之修,必無果證,亦必難入門。真修者警醒之,是爾自己福緣。
  三、天仙正法,入手入門之功最秘。入手孕藥首步功法,便要在先天中行功,為無中生有之玄妙法。以後步步升華轉化悉皆在先天中行之。紫陽仙翁云“見之不可用,用之不可見”。余不惜罪過,冒譴饒舌一句:不入靜得不到,不入虛得不全。靜者太極也;虛者無極也。可憫世俗丹功學者,不識此功理,又未得真師口訣,誤解了黃翁第三十四章後註中“此即煉精化炁”、“所謂神生炁”、“所謂炁生神”,“此三件功夫,一時可行可到。”之語。以為一時片刻間,即可行完三成全功;不必逐步、逐層、逐成去修證三成全功;而創出所謂玄關絕學,可代替三成全功之“頓法”。可惜他們未細研此段後面之文字。其後文又云“再加歸爐功法,然後合乎天地盈虛消息,與一年春夏秋冬氣象,如此始完全一週〔示河車、小週天功法〕。”又明示“此河車之路自然而通。”由此段註文全文可知:其前所言“煉精化炁”、“神生炁”、“炁生神”、“此三件功夫”只不過講的是行小週天、河車功前的功夫,為行河車、小週天功做準備而已。即為孕、調藥求玄關求取先天一炁、小藥、外藥之功。也示孕藥功、調藥功,每步功行功中,要注重自然沖和,且都應達到靜虛還先天的境界;並非講孕藥功、調藥功,就真能一步到位,修證到由凡夫至天仙、第十一地等覺佛之還虛地位。試問:既已還虛證性,還何修之有?更哪裡還會再行有作有為的河車、小週天功夫?又呂老祖詩云“自在河車幾百遭”。欲證地仙初果,河車、小週天功都要靠三百個得內藥小週天之功之積累。侈談頓法,奢望一時片刻就能達還虛實證者,是否太輕視仙佛正法了。真修者,請自深研黃翁第三十四章後段註文“今特詳下手之功,…,此河車之路自然而通,我不過順其所通而略為引之足矣”。(P83,23~P85,3)萬勿墜於所謂玄關為無上大法,能代三成全法,能速證成真的“頓法”妄誤之中,阻斷自己入天仙正法之門。附說一下。天仙正法是最嚴密最快速成真之修法。成就只在一、二年間。陳泥丸真人《翠虛吟》已明示出。但先決條件是,修者必須真知入手孕藥四句口訣,並能在三十分鐘內,都達到其標準。李涵虛真人修孕藥煉己即“學鑽杳冥七、八年,然後稍有把柄”。(見李著《收心法雜談》第二段)即七、八年只能達到孕藥煉己口訣之初步標準,不能保證三十分鐘內都達標。
  要之:黃真人玄關術語之實指,為取得先天一炁、白虎首經之景徵。只存於一息之傾時,並非指修煉功法。求玄關之法,即天仙正法中,入手首步孕藥煉己,求微陽生、情來精至初玄關之法,黃真人稱為“陽生”;第二步調藥求小藥、外藥、先天一炁,正玄關顯像之法,黃翁稱為“藥產”。古仙謂之蟾光、活子時、陽光一現。見此景徵,即當速轉河車、小週功。玄關又稱玄牝。玄關實指神覺、覺之景徵。玄牝實指炁覺、覺,息覺、覺,氣、炁同根,相關互用,橐龠之相自現,闔闢機緘自成之景徵。神炁相翕互蟄,互感潛通。玄關、玄牝同時顯像,皆示先天一炁從虛無中來之景徵。
  求玄關現象的孕、調藥四句口訣,必待真師口傳。不允許直示於書,書中只能隱示口訣。前引黃翁第一章註、第四十三章後註、第二十一章後註,皆已隱示。又李涵虛真人《收心法下手工夫》第一、第二段文,亦皆隱示全了孕藥四句口訣。尤其是柳華陽真人於《後危險說》中,不但隱示全了孕、調藥口訣,並將功理亦闡釋透徹。
  孕藥功成、初玄關顯像之景徵,調藥功成、正玄關顯像之景徵,具體實指的是什麼?佛經、丹經中,只鱗片爪,稍有提及。但均不敢於一處全部明示。此既受到戒律限制,更重要的是入手之時,大多數修者煉己不純,第六識常狼子野心,既干擾修者真入靜虛,更易以真師所示之景徵,為先入之見,播弄於並未達真正景徵之修者,做虛妄的第六識之遊戲。故必待修者,於座中有感後,印證於傳口訣之真師,方為真證。余見丹經中,所述景徵最多者,惟《金仙證論》一書。黃翁二著中亦多所引用。自《天仙正理》問世後,丹經中常以“陽光一現”隱示神覺、覺之正玄關景徵。惜世人鮮有知其實指者。
  黃元吉真人為清代道光、咸豐年間,承傳天仙正法之得道仙真。並非元代同名的淨明派高道。故黃翁於二著中,稱元末明初之張三豐真人為張祖。見“張祖六十而始棄家訪道,七十而得火龍〔鄭思遠真人〕授訣。”(P214,12)稱清代著《悟真篇闡幽》之朱元育真人為“昔朱元育云,…。”(P151,4~5)稱明末伍沖虛真人為伍仙。如“伍仙示河車功法…。”(P297,12)稱清代柳華陽真人為柳真人。如“柳真人云,…。”(P307,8~9)並於二著中,多處引用四位真人傳世之著。尤其成段引用了柳華陽真人《金仙證論》中〈效驗說第七〉原文。如“故古云‘奇哉!怪哉!玄關頓變了,似婦人受胎。呼吸偶然斷,身心樂容腮。神炁真混合,萬竅千脈開’。”(P280,10~12)
  按:只有出生於後代之人,方會稱生於其前代之人為祖、為昔。才能引用生於其前之人的著作。故著《道德經講義》等三著之黃元吉真人,乃清代晚期,道光、咸豐間人,確證無疑矣。此外,得天仙正法並已修證成仙之真人,雖為救度有緣之人,了其大事因緣而未還虛駐世。但天仙門戒律不允許,出世真仙也不會驚世駭俗公然再現於塵世,著書立說,廣開普度之門。
  又已故氣功師梅自強先生,也於其《顛倒之術》一書的〈內容提要〉,及〈編者的話〉,及該書第二章第一節,第三十四頁第一行等三處,皆稱著《道德經註釋》的黃元吉真人為清代人。梅自強先生,原是較好的氣功師。與人講學,每小時僅收廿元錢,並未貪財斂財。黃元吉真人非余度師。其偽冒黃門之事,本與吾無涉。奈何余受人之托,方揭梅氏偽冒之非。事前還連續致梅三信共三十頁之巨;指其偽冒之非,請其自重,自立門派;告其大限將至,虛名已無用;並告以苟能公開澄清其非,以免誤今世、後世真修者,余將真授其人仙功法之理、法、訣、景、旨,保其不死,永駐長生。惜梅勘不破塵世虛名,余方不得不於其生前,著文揭之。以免梅死無對證,使其偽冒得逞。
靜虛子寫於2006年11月20日
发表于 2009-1-7 12:27:33 | 显示全部楼层
先做记号   有时间再精读
发表于 2009-1-20 20:51:21 | 显示全部楼层
观而动、动而合、合而壮、壮而收、收而发、发而行。
礼    难得的好文,
发表于 2009-1-23 03:05:01 | 显示全部楼层
"並告以苟能公開澄清其非,以免誤今世、後世真修者,余將真授其人仙功法之理、法、訣、景、旨,保其不死,永駐長生。"

呵呵,这个“保其不死,永駐長生”,来得真容易啊。只要先冒充,然后再辟谣就行。

难怪连梅自强这个当局者自己都不信。

[ 本帖最后由 生命 于 2009-1-22 19:31 编辑 ]
发表于 2009-2-3 11:29:23 | 显示全部楼层
卖弄半天“孕藥四句口訣”,其意何在?
发表于 2009-2-4 15:33:27 | 显示全部楼层
黄元吉先生的注解,确实是好东西.弟子依此自修,并遇明师指点,获益匪浅.

特此回贴支持
发表于 2009-2-5 11:08:06 | 显示全部楼层
如此好多东西,四楼、五楼还出言讥讽,不识仙机也。
发表于 2009-2-5 11:11:23 | 显示全部楼层
longer0120道友得遇明师,真是可喜可贺!
发表于 2009-2-11 09:43:45 | 显示全部楼层
好文,真的是好东西,细细品味一番,略有所得,倒杯水,在看一遍
发表于 2009-2-11 10:39:29 | 显示全部楼层
此文于黄先生时代之辨证十分合情合理。
发表于 2009-6-14 11:03:25 | 显示全部楼层
未得仙师真传,作者能解悟到此,也算大有宿根,若其过于依仗宿根来读书自悟,而不修德以待师,则吾恐其终归无用而已。
清修天仙一宗,应以伍真所亲著之文为正为准,其余只能当作参考!!凡与伍真所言大相违背者,皆不可采取。
伍真所言路数为:一为还虚致静,二为真意调药,三为二候采取,四为四候小周,五为止火沐浴,六为采炼还丹,七为服食大药,八则大周温养,九则阳神初成。
其中调药、采药、小周之法,非仙师口口亲传则不知,世间难闻,绝非自悟能知!以人元而论,调药一功,又名摘癸。还虚致静,后世丹家又名守中,私意以为,用守中一名似为不妥,因守中一法,本还丹后的大周天温养之功。
古真又有所谓孕药一功,乃是针对真破元亏之老年者而言,伍真曰“纯阴之下,当以阳火煅炼,方神明自来,神明者,元神真意,无有妄觉也”“敲竹唤龟鼓琴招凤之权法”也,《悟真》曰“依他坤位生成体”。此皆需仙师真传,非可自悟,不得此法,而下手即妄用“内观内照而冥心入忘”,虽有所证,则终归顽空,而入鬼趣也。
另,黄氏之书,虽有真诀,然,错杂处亦有很多,未得真传之初学者读之,引人入胜有余,若依之实修,则终归无成,甚或反入歧路。

点评

作者言:“並告以苟能公開澄清其非,以免誤今世、後世真修者,余將真授其人仙功法之理、法、訣、景、旨,保其不死,永駐長生。”———可见作者并非未得真传。  发表于 2015-1-29 23:39
发表于 2009-6-14 23:07:22 | 显示全部楼层
先生在上,后学志心朝礼!信矣!谢啦!
发表于 2009-6-16 17:43:26 | 显示全部楼层
7# 林中鸟


我很認同您的意見。
各人因緣不同,造化各異,自有不同認知,不足為怪。只是初修淺學者,還是要先學對前輩尊重,這是做人最起碼的修養。
當惡言批評別人文章或論點時,何不先評估自己有無能力寫出更好文章或論點。
发表于 2009-6-17 03:35:26 | 显示全部楼层
请 东昌先生 看下此贴:
朱君甫刻 《天仙正理增註》,疑为 1669年第二版。
http://www.xiulian.com/Discuz/thread-19064-1-1.html
发表于 2009-6-17 21:42:21 | 显示全部楼层
14# 蜀宾


謝謝提供資料,現正查詢中。

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