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楼主: 大要旨

三申道人传奇【风轻扬 著】【转载】

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 楼主| 发表于 2019-1-11 07:26:17 | 显示全部楼层
物极必反?
牛黄,麝香…。。羚羊角…。。莫前辈从保险柜里拿出各种各样贵重的药材出
来,我都只是在书上,互联网上看他们的图片还没有机会亲身看到,摸到
这些东西现在可卖得贵了,而且假货甚多,在毛主席时代,那会有这样的事
发生,凡是卖假药的,药的成色等级分错的,都要拉去枪毙,而且一两牛黄才五
毛钱,那里像现在开天杀价……。。
这枝羚羊角可是好东西,要三千块钱的,你把它往砂纸上磨,磨五分出来,
这可是好东西,你别浪费
知道了,现在那位温毒病人的情况究竟怎么样
凡是毒证,古人说,过七日后便不治,不治便会有甚么后果呢?一便是死亡,
二便是成为终身携带者,好像一些皮肤病、精神病一样,无论你怎么治,它们都
治不好,最多只能帮他们缓解一下证状。温毒也是一样,问题是温毒来势凶猛,
在过了这七天后,它还没有这么快到它的衰退期,你明白这概念吗?
你指的是物极必反?
对,你别乍看癌细骲可以肆无忌惮的在人体内破坏生长,其实只是人们还未
找到一个令物极必反的机理而已,说起癌症,癌症无论它是有多恶,有多毒,它
都不会象温毒一样在短短一两星期便撤手人睘,这个概念你一定要区分
那现在在那位温毒病人的肝区长出来的肿块,不是癌细胞的话便是甚么?
唔…。你可以叫它做温毒肿块吧,它里面一定有一些具传染的细菌或病毒在
里面,要不然不会在病人死出死后出现传染性,但这方面的研究便不到我管了,
现阶段我们先要做到,便是把它的传染性降至零,以保障我们跟村子里的人的安
全,同时作一个详细的疾病纪录,毕竟这是我手头上接到的第二个我还可以尝试
治疗的案例。
如何能防止它传染给他人??我们要不要注射疫苗??
西医在这方面还是完全没方法,我用的是中医的方法,就是让病人发汗、放血,待邪气从汗水、败血里驱出来,把病人体内的温毒消耗到只能危及病人自身
的程度,这一个方法经过上一个病例后,我认为我已经可以做得到,毕竟,治疗
温毒所需要的技术成份要很高很高。。
那温毒可时才到达它的衰退期?
这我也不清楚,但至少超过一个月,在这一个月内,病人所受的拆磨不是因
温毒的攻击,而是在温毒不断消耗人体的正气,出现古代医家所说的「大实有羸
状」的情况,病人会很快消瘦,饮食减少,不能入醒等等消耗病者的精力,在这
阶段我曾打算出西药来给他止病入睡,可是不成呀,一用药以后,神经松懈了,
再醒过来时神经反而更紧张,更敏感,我亦怕在,神经松懈期间发生甚么事,所
以用了一次便不敢用了;可是中药又没有甚么在这情况下用得上来止痛的药……
莫前辈一片愁容:在这阶段,只能靠病人自身的意志支撑下去,做大夫的帮不上
甚么忙

这位温毒病人自发病至今已经有一个月了,正在渡过莫前辈所说的最难熬阶
段,经几天的退黄治疗,病人身上的黄色已渐渐从四支未端退下来
依我估计,还在一个星期,黄便只局限在你的腹部,你要坚持下去莫明辈耐
心的跟病人解说这几天要你食的胶囊,是一些很贵重的解毒药材,是用来对付你
肝脏里的温毒的,食上三天后,我们已摸得到你的肿块已变硬,变硬是好事,这
说明你体内的正气已把温毒围束起来,我们现在要的是你的温毒到了极限的时
间,那便是治疗的转折点
大夫…。。那究竟是甚么时候…?我老是觉得我熬不过明天了
这当然啦,你已被温毒弄得整整三个星期不能入睡了,从前拷问犯人时,要
他们二十四不睡觉,他们都己全招认了,更何况三个星期,请你继续坚持下去,
你的肝脉已经变得柔和,这是好事,只要你能保持这个状态多一天,我们便有多
一分把握
这位病人经过一个月温毒的折磨,两颔的肉都已经陷下去了,唯独他的眼神
告诉我他还是很想活下去
大夫,但我的肝、背都很痛,有没有止痛药?
没有,现阶段你休息时要注意一下姿态,你能平卧就证明体内的温毒已消减
了一点,能平卧的话就多当平卧,让体内的气能多舒展流通;若受不了的话才靠
着垫子卧,我始终担心平卧时那个温毒住上一迫心肺,会出现呼吸停顿,你一感
觉到有甚么不对劲便按下床边的救助按钮,我们便会第一时间过来
大夫…。。那有没有药,可以让我睡一会,只消一会…。一会便可以了,这
对我来说…。已是很高级的享受
对不起,没有

我希望温毒病人不要一觉睡着,便不再起来,那样的话……………唉,。暂
时一切都是问号
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 楼主| 发表于 2019-1-11 10:04:52 | 显示全部楼层

温毒病人经过一星期的治疗后,莫辈认为他已经没有传染性,便安排胡安中
带了三名护士来照顾病人,这样的话我和莫前辈的工作量也轻松一点
就算温毒病人已没有传染的可能性,村民仍然害怕的远离我们,隔离政策依然生效,这也难怪他们,毕竟我们对温毒的认识实在有限,凡事安全至上是好的,
我仍每天到指定地方拿饭菜,不过生活中多了三位护士姑娘在身旁,也不觉得太

今天我们要试一试用火针,看看对他的情况有否帮助,他己不能睡觉已有四
星期了,近几天进困难,幸好汤药和药丸还能灌进去,若情况继续恶化的话,我
怕他过不了七日,现在唯有兵行险者
扎火针很危险的吗?
有两方面,一是病人自身方面,针灸对人而言可说是一种治疗方法,同时亦
是对病人的一种伤害,你看素问里己有数篇提及到针灸错误的话带来的不食后
果,火针的话就更厉害,特别是象他这样虚弱的情况下,我担心我扎对位置后,
伤口反而好不了;另一方面,施术者需要很高的技巧,万一扎错了地方,不仅让
病人白白受罪,治不好病之余,扎伤了旁边的血管神经,那就更麻烦了,我已老
了,真说不准能否扎好…
那我扎成不成呢??
你还是别想了,我见你平常替他抽血、注射时,拿着注射器也发抖,更何况
火针??火针的要求是快而准,针一烧红便要马上往穴位扎,然后拔出来,跟普通
的毫针完全不一样,可以先在皮肤上定位,剌穿皮肤后再慢慢捻进肉里面,所需
的技术成分多得多呢!
莫前辈拿出一套火针给我看:这里一共有,十五根针,五个型号,每个型号
的粗幼也不一,一个型号有三根,因为火针烧红了便一定要等他放凉后才可以第
二次,否则你根本拿不住。你看,火针的结构就是由两种金属组成,针身用传热
快的碳钢;而针柄则用不太传热的金属做,等施术者可以把针拿在手上久一些,
等一会扎针的时候,你就在旁帮我拿着针,我用完第一技针以后,你便马上给我
补第二枝、第三枝,针放凉了后便马上拿回手上用,明白吗?
知道了,莫前辈,我想问一问为何村庄里最布置得挻华丽,他们有甚么庆祝
节目呢?
哦,也是一些男男女女的节目而已,你别管吧!
你这么一说我就愈有兴趣想知道,你不说的话我势不摆休
唉,好吧好吧,他们今天晚上将举行一个庆典,庆祝盛夏丰收,同时亦之年
轻男女之间择偶追逐的日子……还是不多说了,你记着我的说话,别管,别理,
因为你不是这里的村民,同时,他们现在也害怕你走近他,再者你也不想被别人
下蛊药的吧!
扎火针的确跟普通旳毫针不一样,莫前辈叫了一名护士过来帮忙,用手挡住
病人的剑突,莫前辈怕病人一被火针扎了后疼痛,剌激下让温毒肿块上迫心肺,
这后果是可大可小的。
温毒肿块已因病人的营养不良,消瘦而突出来的,伴着鲜黄的肤和曲张了的
静脉血管,格外可怕,莫前辈点着了大号的酒精灯,嘱咐病人把眼闭着,甚么也
别想,便开始扎针。
莫辈要我准备最小号的火针,他把针放在火焰上烧得通红,眼和手在病人的
肚子上比划一下,便很快的扎进去,拔出来,如青蜓点一样,他只扎进去三分而
已,在针上清楚看到在三分处沾着病人烧焦的皮肉
痛不痛,你还受得了吗?莫前辈问病人
还成,继续吧!我己经受了这么多苦,也不欠这几针!
原来,扎火针一定要快、狠、准的,当针扎入人后,热力会马上传进皮肉,把它烧焦,同时亦把带进来的细菌也一块烤死了,针拔出来后便会形成一个烧焦
了的管道,由于伤痂已形成,便不用担心感染的问题;相反,若果迟懝不定,针
扎进去的温度低了,又待它凉了才拔出来,原本的效果便没有了,反而伤口会长
脓,并留下疤痕
莫前辈在病人的腹部连扎了几针,我在旁频频准备好一针已凉了的针给他,
我觉得扎火针最难的是手劲,病人已因温毒以致经络闭塞不通,肌肉都变得僵硬
了,有两处他都要扎得深,足足有一寸多
现在扎脚。莫辈已满头大汗,蓝色村衣也湿透了,,他叫我换一枝大号一点
的火针。
“卡刷“两针,莫前辈便在两腿的太冲穴上扎了,随即便有很多黄水从两个
针孔里流出来
火针就有这个好处,它让形成的伤口成了一道闸,把双腿积着的滞水排出来
而不伤正,你看,他的肝肿大后,疏泄失职,水液在体内便是个问题,你也看到
他双腿肿得害,扎完这两针后,明天应会好一些…。唉呀,我受不了,咱们回去
睡吧!
回到诊所,我好奇心的驱使下,便点起酒精灯想尝试一下扎火针的滋味
你看,你连拿着针发抖,还想去扎人?我看你还是学一学怎么用火针来扎疣、
痣还是可以的。莫辈躺在长椅上抽着他水烟
那这里能否那到一块猪肉,牛肉,给我先扎扎习一下
没有,最简单的还是用你自已身上的肉来试,你想想,扎火针有多好,静脉
曲张可以扎好;脂肪瘤又可以扎掉…
脂肪瘤能扎掉??那实在是太好了,我手臂上就有一块脂肪瘤,我看着老是觉
得顺眼,想把它消灭掉
那对你来说实在是一个大好的练习机会,扎吧,扎吧!
我挑了一根中号的火针,往酒精灯上的火焰上烧,针尖慢慢变得通红,我的
心也在砰砰的跳……。
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 楼主| 发表于 2019-1-11 12:22:42 | 显示全部楼层
夏日祭
找你还是别别胡弄了,针放在手上这么久也不扎,等一针柄热了,把你的手
烫坏了
“叮叮”果如莫辈所说,我太紧张了,只顾看着针红了没有而没留意针柄可
承受皂的耐热时间,热得不自主的把针掉地上了,连连在烫伤了的指头呵气
你不要再浪费我酒精了,我的酒精可是要人家从山下背上来的,你以为像你
在资本主义的社会,随手就拿得到?
你给我再试试吧!我拾起地下的针,心里是不伏气,看见莫辈扎温毒病人,
轻轻松松几下就完事,没甚么难的
扎火针的要领就是快而准,你别看我腹部那几针好像行简单,我是直接扎在
肝上温毒凝聚的地方?直接扎进内脏,这可不是小孩子玩泥沙呀,小子
你可以当练飞镖一样,先找一个版划上标记,然后就拿着针剌向那个目标,
只要你练到次次都扎对标记的话,那就算了初步合格
好,这也不算太难吧!
你先试试看
扎火针究竟痛火痛的?如果你是用对了方法的话,绝对不痛,只是好像被蚊子叮了一下的感觉

在靶子上练习准确度,也不太困难,但要次次都百发百中的话,当然不是一
时三刻可以做到,但跟标记差两、三分的话,也倒不太难,我练了一个小时后,
便再次点起酒精灯
你这么快便练完吗?
反正我这个脂肪瘤有六分的大小,而我扎偏两、三分的话,这倒没关系
没关系???你别看我扎病人腿上的太冲穴很简单,我只消扎偏一分,便扎中
他的神经,这样他的腿便废了
这么严重?
你以为我在做甚么?扎错针的后果就是这样严重!!
……。但我也想试一试呀!
好吧~~~反正酒精灯剩下的酒精也不多,你就把它用完吧,用完后就别再胡

我重新把酒精灯点上,按莫前辈的指导,我的脂肪瘤可以扎进去五分的深度:
你得要在它四个角上扎上一针,这样的话它便会慢慢缩小而不再长了
我再一次烧红了火针,并己经把握了传热时间,可是每当我从火焰上提起来
往脂肪瘤里扎时,我总是怕扎错位,一抖一抖的慢慢把针往前移,结果只把表皮
烤白了,而还没有扎进去。
我弄到手心、手臂都出汗了,针还是烧红后手上拿着发抖。,莫辈边抽烟边
看着我这个窘态,在旁哈哈大笑:你的皮肉就是这么珍惜的吗?
唉,我第一次扎,始终有点害怕!
还说你自已是大学生,害怕甚么?!看你也看到我发毛了!莫前辈丢下他的烟
枪,一手抓住我的手臂,另一手便烧红火针住我手上扎,还未等我反应过来,手
臂上已滋滋…的出了一个小针洞,还伴随着烧焦皮肉的气味。
扎火针就是样简单,我从未看过有人像你这样婆婆妈妈的!
我惊魂未定,手还是在发抖,针孔没有给我太大不适的感觉,真的如被蚊子
叮了一下一样,有点热,我拿起刚才莫前辈扎我的针,还有点余热在针柄上,在
半寸的地方,粘着我的皮肉
原来扎火针真不是太痛。
你以为这是甚么??这是小儿科而已。
既然如此,那我便继续自已扎一扎吧!经莫前辈给我扎过火针后,我顿时信
心大增,毫无顾忌的在我手臂上的脂肪瘤补多七、八针,但毕竟心里有点害怕,
针烧红还是发抖的、慢慢的扎进去。
扎火针所需的专注力比普通的毫针多得多了,耗神得很,我还未吃晚饭便进
房呼呼大睡了

阿诗雅~~~~~阿诗雅~~~~~我被遥远的歌声吵醒了,从窗外望去,远处有一
道光火,肚里咕噜咕噜的响,想起已错过了食晚饭的时间,又肚饿得难受,平常
这时候已打烊收档的村庄现在却热闹起来,估计应能讨到点东西食。

我沿着热闹的歌舞和火炬走到村落的坛,正如莫前辈所说,它们正举行夏日
祭,夏日祭只有年轻男女参与,他们全都穿上传统的民族衣服,每位阿诗雅身上
都戴着一只帽,帽两边插着两支羽毛,代表该女子尚是单身。我看见有些男女在嬉笑之间,已把女子帽上的羽毛摘下来,双双跑到隐匿的树林去。

唉,看来这一晚是他们寻欢作乐的时间,而我则跑过来觅食,似乎有大杀风
景之嫌,看来我还是离开还好。

正当我轻手轻脚准备离开的时候,我看见妮妮独个人坐在石凳上发呆,当大
家正在卿卿我我的时候,她自已一个人在这里干甚么呢???
----
妮妮一看见我,便一把将我抱住:呜呜呜呜…。香港,见到你实在太好了!

我已有一个多星期没有跟她见过面了,自从实施隔离政策后,我便没有见过
她了,只是知道每一次给我的饭菜都是由她作的,因为它的口味从未改变。

哈哈,你怎么啦??我红着面在她的耳边说:我又没有甚么事

我…我觉得很内疚,很有罪恶感……妮妮不自觉哭出来…若不是我叫你来我
家作客的话,那我也不会把你带到这个困局里,我天天都很担心…。担心你被那
不知名的怪病夺去你的病,爸说那个病凶得很……要是你死了,那我……

我已被怀中的小妮妮弄得手足无措,言无论次。。。其实…。不管你出现与否…
抑话。。是你有没有邀请我来也好,我也许…。也许也会来,因为。。这也许是我
的命运……。。若我被下了蛊药。的话,这也许也是我的命…

妮妮用她温柔的手盖住我的心:我不淮你说蛊药!!

难道…现在还有蛊药吗?

当然有,你看,那几间房子比较建得好的,就是因为里面的姑娘对外来的游
客下了蛊药,他们不得不回来拿解药,但这也是他们活该的,……。

你别乱想吧!不管你下不下蛊药也好,我也是会来的。我心里暗叫不妙,在
此情此境下,我愈来愈说错话……若情况再如此下去,我可能会做错事,一晚铸
成大错。。

一阵微弱的,一长一短的口哨传过来,把我从妮妮的温柔乡里抽回来:糟糕,
你爸有急事找我,看来毒病人有突发事情出现了,我得要马上回去看。

妮妮拉着我的手:你会安全回来的吗?

当然会我甩掉妮妮的手:你就为我预备明天的早饭吧!要丰富一点,今晚我还
没食饭呀。

我离远热闹的夏日祭,循着愈来愈大的口哨声向隔离室奔去
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 楼主| 发表于 2019-1-11 12:38:29 | 显示全部楼层
无力感
你去了甚么地方?!病人都昏迷了半小时,我怎么找,怎么叫你也不出现??!
不是从一开始便跟你说,对病人要有二十四小时戒备的心理准备,任何一刻都不
能大意……唉,但现在也不是骂你的时候了莫前辈正为昏迷了的温毒病人急救?
在人中、涌泉上均扎上了针,并叫护士帮忙捻针
对不起,我刚才没有食晚饭,便到处看看有没有可的东西……
快去,快去外边找找看,掘些生南星回来,再到药柜拿着猪牙皂,别再像小
朋友一样傻头傻脑了!
我拿着手电筒跑出去找药,这时我才明白为甚么莫前辈要我认一认一些奇怪
又有剧毒的山草药的原因了。云南向来素誉为药材王国,他们的民间故事常说,
放牛的牧童、在山坡游玩的小孩,一不小心也可以压死极至珍贵的中草药,但这
个故事在莫前辈眼中只当时屁话,他说任何东西也可以入药,只是看那个人的水
平高低而已。
南星也不算太难找,因为很奇怪的,有半夏的地方,附近必然会有南星的存
在,俗语曰:半夏三片叶,南星一把伞,不太难认
我很快的便拔了两三个南星,以及带了二两猪牙皂去隔离室,这时病人的面
色已好了一些
快!!!把南星捣碎,拿它的汁,然后混着研磨好的猪牙皂,两个药的比例是一
比一,共要四克,不多,弄好后就用竹叶分成两份,插进他的鼻子里
我又慌忙的跑到药房拿捣磨过来磨猪牙皂,这样一来一回便又花了六,七分
钟,我心里愈来愈忍,眼见温毒病人又愈来愈不成,莫前辈下的针已里人中和涌
泉撤换至四肢关节处:我现在把他的气血从四肢聚回五脏里,你还有十分钟的时
间研,研两克的猪牙皂,和两克的南星汁,研要研得心平气和,别急,一定要研
到细未,跟面粉一样幼细
莫前辈虽说得心平气和,但当病人的生死就决定在你能否研出两克幼细的猪
牙皂末时,你不得不在心底捏出一把汗
你看,你把未溅出来了,尊注点,用力沉一点,把杆往中心磨…。莫前辈在
一停的逆时针在温毒病人已下针的地方捻针和按压
我磨了五分钟,总算磨出令满意的两克猪牙皂,护士又在外面采了几片幼长
的竹枼,和南星汁一和,便随着竹叶滑进病人的鼻孔里,先是左边,然后隔五分
钟后灌右边,灌药时,莫前辈便把他身上的针撤了
这四克药灌进去,他的湿痰便应能抽出来莫前辈收拾一下他的针具:这次是
他内热过盛,久而成痰,往上犯了,用上南星和猪牙皂,便应能顺势把他的痰抽
出来,若抽不出来的话,他也就完蛋了。
话也未说完,温毒病人便全身抽搐发汗,喉头咕噜咕噜作响,便吐出一些带
沬的痰涎出来,护士便马上上前清理,以防碍住呼吸道。温毒病人经此一吐后,
面色从青紫变回萎黄,也可以说暂时安全了
我们先回去吧,刚才我来得太急,连烟也忙了带,这里有人跟着护理便成了
莫前辈一路眉头深锁,一言不发
对不起,刚才我不应胡乱离开诊所的,要是我一开始便跟你在一起的话,他
也不用腾掉这么久。
这也不能怪你的,年轻男女,血气方刚,男欢女爱很自然的,别以为我不知道你刚才跑到那到。
误会呀,大人,一开始我是想找有没有些可以食的东西当晚食而已,谁知…
我面红得像西红柿一样,幸好」除了莫前辈以外,没有别的人看到,更何况,现
在他也没心情理会
知道了,知道了,不用再说。,我努力了两次,难道也是失败???
你指救不了他
唉,我最基本的目标只是希望温毒不扩散而已,温毒一扩散,就不管你这个
人体质如何,从前的生活习惯怎么样,全都无一幸免。现在他治到这阶段,我可
以说是对社会,对祖国尽了我的责任
可是他现在天天在活受罪,你又不忍心,是吧!
是呀,刚才我多么想他一命鸣呼便算了,但你身为大夫,就自然有拯救生命
的天职……今年的气运极不稳定,水运太过,土不能克水,到了长夏,水又不能
渗土,就这样,死症、怪病便多起来
既然如此,也算是天意呀,别太介怀了
做大夫的职责就是跟老天斗,跟它抢时间。我估计,在未来数百年,温毒将
会成为新一个医学难题之一,最令我担心的是?我们中国人的体质
中国人的体质很糟糕吗?
在山区住的人还可以?但你说住在大城市的?已不成啦?同样一个肝病?在山
区住的人根本不会表现出甚么病状;而在城市里住的人则要进医院好几个月?还
要成为肝炎病毒带菌者了
那???那怎么辨??
这是我最烦?最愁的问题?真是皇上未急太监急?????
莫医生??莫医生?????护士冲进诊所?病人吐了痰后?过了不久便说了一声?我
撑不住了?便两脚一伸?断气了?
莫前辈的烟枪?当一声?掉在地上???还是???还是?????撑不住????

????????我和护士们把隔离室和温毒病人的尸首一起烧毁?他一个多月不能
入睡?这样让他睡一觉也许是给他的一个解决?



???????莫前辈又如初次一样?闭门塞户了一天半?独自在辨工室里抽烟?

??????一列列的黑色客房车又来了?原来是胡安中先生来收拾残局?把原本带
来作观察对比治疗的黄疸病人送走?

对于温毒这个病,连莫明前辈也没辨法的话,那暂时我们对它也没甚么方法
了,令我们高兴的是,至少我们能阻止温毒的扩散,莫明前辈已把大致的方药告
诉我们…胡安中走进辨公室跟莫前谈了一个多小时

莫前辈可好吗??他已抽了两天的烟……我也不敢走进去打扰他

没事,他只是想事情而已。想好后他便会出来我想好了!!话未毕,莫前辈便伴着云烟走出来:我想好了!!!

你想到治疗温毒的方法???
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 楼主| 发表于 2019-1-12 06:12:43 | 显示全部楼层
最后一面
与其要把病带到病发阶段才治疗,不如早预防,只要人们平常能注意一下生
活习惯,那温毒便不会发病了,不发病便不用治了,对吧!

是呀!!那平常要如何注意生活习惯呢??

按时休息,不要边酒边肉,善怒无常、暴饮暴食。

你这样说就好像一般的健康生活规条一样,平常得很,谁会听你说的呢?

这倒也是,那怎么办好呢。。怎么辨好呢…。莫前辈沿着房间转圈…。那怎
么辨好呢…。?
或许我们可以把这一两个病例总结起来,发表在医学文刊上,会不会有用呢?

没用的,单独和个别病例根本没有说服力……胡安中说

莫前辈止住脚步:有了,你们香港人不是主意多多的吗?你跟着胡安中回去,
给我想方法让多点中国人知道这个病的严重性

“可是。。我还想多留一段时间才走…”留在这里一个多星期,跟莫前辈学
了不少东西,我真不想这么快便走

胡安中拍拍我肩头说:现在莫明前辈是有重要任务委托给你办,难道你不懂
吗?将来跟他见面的机会多的是!

可是……我怎么能让别人信服呢???这个病因听起来好像没有甚么特异
性……而且预防此病的便好像是道士的生活规条。。
现在又不是叫你们全都出家去做道士还是做和尚,只是要你们别太放纵而
已,温毒这个病呀,它的多发期就只在小满到小暑,小暑以后,便是其它的病了,
比方今天长夏,湿气一上攻,多是心脏病,特别是心脏突然变大,把肺的空间占
了而死,将占多数,只要人们本常人活规律一点,发觉不对劲了,马上找医生看
病,这样温毒的危险性便会大大减低,温毒这个病的其中一个起因,便是因为外
感治疗不彻底,积留而成的。

小暑已过去十多天了,那看来今天也不用怕温毒再犯了”我把莫前辈刚才的
话记在笔记薄里:对了,你曾说过温毒发病时会腹病,那温毒的腹病跟其它病的
腹病有何分别,要不然人们一遇到腹病就以为是温毒,到时弄得全城恐慌,大惊小怪

莫前辈放下烟枪:温毒的腹痛,发得急,痛得利害,你留意一下他的舌下脉
络,必定是曲张得利害,舌下颜色呈黄色或青色,而且此人一定有不良生活习惯
史。

我马上记下莫前辈所说的话,胡安中在旁催我:我那边单位的人已开始收拾
了,还有一个半小时的时间给你在这里做你想做的事。

好的好的…。我正想辨点事…。。

呵呵呵,看来这小子要食蛊药了。莫明前辈不愧是前辈,心思已知道我想去
干甚么

我不是去食蛊药,而是去解蛊毒。

我跑到村庄找妮妮跟她道别,她正为我作午饭

妮妮你好,我有一个坏消息要跟你说,我要离开了

妮妮听到后,手上的汤羮失控掉在地上了:”香港…。你为甚么走得这么突
然?“她由此至于也不知道,也许不愿意知道我真实的名字

你爸要我想辨法为防止这奇怪凶狠的病作点贡献,所以我得要先回香港了,
多谢你两个星期以外为我作的饭……

哈哈,我是怕你食不习惯……很抱歉。

抱歉甚么?

前天晚上,我不应该……。。不应该抱着你哭的,这实在是太无礼了,对不
起。妮妮把作好的面条盛在碗上:好好食吧!食完以后便回去。

一开头我以为解决的蛊毒,原来却是难分难解,我一时间顿时语塞,只是低
着头吃着妮妮煮给我的最后一碗面条

===========完================
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 楼主| 发表于 2019-1-12 06:16:20 | 显示全部楼层
附录 I:觅良师
北京白云观真有一位姓刘的"三申道人吗?
请问转帖的那位先生,这个事情是真的还是仅仅是小说?北京白云观真有一
位姓刘的"三申道人吗?"

怎么登陆香港中医药论坛找不到这个帖子


怎么登陆香港中医药论坛找不到这个帖子,也找不到"风轻扬"?专帖的先生
快告诉我你是在哪里找到的这个帖子?是小说?还是真实的事情?而且好象好没写
完。


志行
版主


呵呵,当初在中国中医药论坛看到介绍道长得帖子时也给该邮箱发了一封
信,可能是缘分不到,没有回音。

收藏下来慢慢看!

thj03

QUOTE:
Originallypostedby 缘医求道 at2006/8/1522:36:
因了这篇文章,我在今年年初特意去了白云观诊所,没有看到三申道人,也
没有关于他的介绍,是虚构的吗?

盖此人乎?


一个民间中医的标本

四十二岁的刘至贤从十一岁起就跟一位道人学医,在人迹罕至的深山里,他
遍尝百药,因为药物的作用,不到二十岁的刘头发已经半白,满口牙齿脱落掉光。
“我觉得奉为药典的《神农本草》里药材的性味归经并不完全符合这个时代,《神
农本草》那个时代的风物地貌现在都有改变,所以药物性味自然也会改变。我现
在对药物的了解要比在现代实验室得到的数据真实有效得多。”九死一生的刘仍
然采用最古老的方法寻求医学的真谛,在付出常人难以想象的代价后,他的中医
药学成就常人难忘其项。“古人云‘用药如用兵’,你必须在充分懂得这些兵的前
提下才能正确支使兵们攻打病魔,在这方面,我个人的独特经验积累决定了我的
治病效果。”刘对中医药的痴迷令接受“正规”中医院校教育即“学院派”人士
感到难以理解。

实际上,刘的医术为世人所知更在于他神奇的针灸术。“《黄帝内经》中讲人体穴位除经穴 365 个外,还有孙络穴、孙络之脉别经穴、奚(+谷)穴、谷穴各
365 个,但现行中医教材上只讲了 365 个经穴,对其它一无所知。而被他们抛弃
的恰是我治病效果最好的取穴范畴。”不可否认,正是刘的师父的口传心授使他
获得了这救人活命的“世外之秘”。

刘高超的医术经过他的病人口耳相传远播四野,他们来自包括香港、台湾各
地,大都是被医院判了死刑走投无路的人。尽管刘受到病人的推崇,但国家医政
部门因为他没有接受正规院校教育史的“身份”仍然拒绝接纳他进入官方医疗工
作领域。中国卫生部规定,必须有四年以上医学院校的学历者,才有参加注册医
师考试的资格,且考试内容近一半是西医知识。刘被排除在这个高贵的门槛之外。

没有“身份”的刘,每当医政部门来检查时,他只能远离检查人员的视线以
避“违法行医的法律制裁”,而他的病人一直在原地耐心等待他回来。刘是他们
生命的希望。对这些病人来说,不管什么身份,只要能治好他们的病,他们一样
愿意称之为“医生”。

顺气丸

因了这篇文章,我在今年年初特意去了白云观诊所,没有看到三申道人,也
没有关于他的介绍,是虚构的吗?

斑竹是否能介绍一点在白云观中医诊室时的所见所闻,以开启五等后学。
楼主的文章确实有些让人困惑。

冷眼客

风轻扬在文中提到的那种”温毒“,与《太乙针经十三式》中的”毒“颇有
相似之处,而且治法也有类通之处,有兴趣的,可以进行对比一下。

穆子

三申道人确实在白云观,我去看过两次病,一次是在 2005 年底。还有一次
是最近给老公看病。昨天还去看了病,昨天是十五,不收挂号费。三申道人每天
只挂十个号,所以看病要早去才行,或者平时去,公休日人多。
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 楼主| 发表于 2019-1-12 06:41:19 | 显示全部楼层
附录 II:还原古中医的本来面目
来源:http://ngotcm.com/forum/viewthre ... p;extra=&page=3
发帖者:“我是游客”

还原古中医的本来面目:告诉你一条学中医的康庄大道

古中医的真貌
从五千多年前,甚至更早,人类从茹毛饮血的幼儿阶段起,面对严酷的生存
环境,就在探索保护身体健康的方法,这种方法是以朴素的哲学为基础,以顺应
天地运行、与自然和谐为依归,从而达到天人合一的防病治病的目的。史载神农
氏尝百草一日而遇三十毒,就是先民探索自然的例子。神农氏所尝的就是药物的
气和味,以及以身口的感受来辨别药物的阴阳性能。《神农本草经》中记载了这
一结果:“药有酸苦甘辛咸五味,又有寒热温凉四气。”古人将药物的味道划分为
“酸、甘、辛、苦、咸”,以对应五脏,然后按五行盛衰、五时顺逆,调动五味
以攻邪扶正,最终达到防病治病、修身养性的目的。成书于二千年前的《黄帝内
经》集前人智慧于大成,其论治所据,不出“阴阳”、“气味”二途。

《内经》卷二开篇的《阴阳应象大论》说:“水为阴,火为阳,阳为气,阴
为味。味归形,形归气,气归精,精归化。精食气,形食味,化生精,气生形。
味伤形,气伤精,精化为气,气伤于味。阴味出下窍,阳气出上窍。味厚者为阴,
薄为阴之阳;气厚者为阳,薄为阳之阴。味厚则泄,薄则通,气薄则发泄,厚则
发热。气味辛甘发散为阳,酸甘涌泄为阴。”《内经》将《阴阳应象大论》放在卷
二的开篇,是有其深意的,盖“阴阳”、“气味”,究其底,是古中医的源能所在,
在这样首要位置提出“阴阳”、“气味”,是起到全书乃至中医学提纲挚领的作用
的。

《内经》是一部先民认识自然、认识自我,调整自我与自然的和谐关系的巅
峰之作,其对“气味”之说谆谆言之。《生气通天论》篇说:“阴之所生,本在五
味,阴之五宫,伤在五味。是故味过于酸,肝气以津,脾气乃绝。味过于咸,大
骨气劳,短肌,心气抑。味过于甘,心气喘满,色黑,肾气不衡。味过于苦,脾
气不濡,胃气乃厚。味过于辛,筋脉沮弛,精神乃央。是故谨和五味,骨正筋柔,
气血以流,腠理以密,如是则骨气以精,谨道如法,长有天命。”这个五味,包
含五行的生克、五时的长养,这是先民对自然万物的朴素哲学的一个体现,是防
病治病的宗法。

《内经》对于五味的治病法则,反复地强调和申述,无非是让后学者明白一
个道理,“医在阴阳,阴阳在气味。”《臧气法时论》篇说:“肝欲散,急食辛以散
之,用辛补之,酸泻之;心欲耎,急食咸以耎之,用咸补之,甘泻之;脾欲缓,
急食甘以缓之,用苦泻之,甘补之;肺欲收,急食酸以收之,用酸补之,辛泻之;
肾欲坚,急食苦以坚之,用苦补之,咸泻之。”纵观《内经》全书,以味论治,
贯穿始终,气味也是传统中医论治的根本所在。这种观念不仅见于专业的医经,
古代经史都有记载。《汉书·艺文志·方技略》载:“经方者,本草石之寒温,量
疾病之浅深,假药味之滋,因气感之宜,辨五苦六辛,致水火之齐,以通闭解结,
反之于平。及失其宜者,以热益热,以寒增寒,精气内伤,不见于外,是所独失
也。”这明确记载了所谓“经方者”,是“假药味之滋,因气感之宜,辨五苦六辛”,
再一次明确古中医的“气”与“味”是处方治病的根据所在。可以说,中医说的
灵魂就是气味学。

汉以前的古医经,《汉书》艺文志载:《黄帝内经》十八卷、《外经》三十七
卷、《扁鹊内经》九卷,《外经》十二卷;《白氏内经》三十八卷、《外经》三十六
卷;《旁经》二十五卷。今有传者,仅余经宋人删改过的《黄帝内经》,其它多已亡佚,不见于世。但古人运用五味治病的法则的要领上,除了从《黄帝内经》已
可窥见一斑,还可在敦煌遗经中搜其迹象。《辅行决脏腑用药法要》(下称《辅行
诀》)是敦煌藏经洞遗存的古医经,题为“梁华阳隐居陶弘景撰”,该书自序称,
该书是陶隐居辑录相传为商代伊尹所撰的《汤液经法》等古医经而成,论论治多
据《汤液经法》。书中载有五行互含五味变化,与《黄帝内经》所本类同。《辅行
诀》据此制画出五味五脏补泻生克图,还附列了五脏大小补泻方,曰:“今者约
列二十五种,以明五行互含之迹,以明五味变化之用”。其补泻方如下:

五脏大小补泻方
        
小泻肝汤    枳实    芍药    生姜            
大泻肝汤    枳实    芍药    甘草    黄芩    大黄    生姜
小泻心汤    黄连    黄芩    大黄            
大泻心汤    黄连    黄芩    芍药    干姜    甘草    大黄
小泻脾汤    附子    干姜    甘草            
大泻脾汤    附子    干姜    黄芩    大黄    芍药    甘草
小泻肺汤    葶苈子    大黄    芍药            
大泻肺汤    葶苈子    大黄    芍药    甘草    黄芩    干姜
小泻肾汤    茯苓    甘草    黄芩            
大泻肾汤    茯苓    甘草    大黄    黄芩    芍药    干姜
小补肝汤    桂枝    干姜    五味子    大枣              
大补肝汤    桂枝    干姜    五味子    大枣    旋覆花    代赭石   
竹叶
小补心汤    代赭石    旋覆花    竹叶    山茱萸              
大补心汤    代赭石    旋覆花    竹叶    山茱萸    人参    甘草   
干姜
小补脾汤    人参    甘草    干姜    白术              
大补脾汤    人参    甘草    干姜    白术    麦门冬    五味子   
旋覆花
小补肺汤    麦门冬    五味子    旋覆花    细辛              
大补肺汤    麦门冬    五味子    旋覆花    细辛    地黄    竹叶   
甘草
小补肾汤    地黄    竹叶    甘草    泽泻              
大补肾汤    地黄    竹叶    甘草    泽泻    桂枝    干姜    五味


以上五脏大小补泻方的组方原理尽在气味的变化,故《辅行诀》云:“此图
乃《汤液经法》尽要之妙,学者能谙于此,医道毕矣。”用气味扶正祛邪,其理
朴素无华,而颠扑不破,是古中医的本来面貌。
古中医的失传

自“八佾舞于庭” 的时代以降,人心浅浮,重文轻质。医药的发展也逐渐
偏离了质朴的本根,而饪之以繁文缛节,弄其玄虚。人们在治病时更多地胶着于药物性能上了。至少在唐代,以性能取代味道的记录遍见当时医案。从唐代孙思
邈的《千金方》到明代李时珍的《本草纲目》,医家药录繁简不一,但其论治轻
气味而尚性能,已蔚为风气。医家泥于前人处方,执其支而废其本,后人不察,
沿袭陈说,戴为“经方”,是以“经方”遍天下,而能治病者鲜。

迄至清朝,汪昂整合古方编着《汤头歌诀》一书,作为习医者启蒙教材,风
行大江南北。“麻黄汤中用桂枝,杏仁甘草四般施,发热恶寒头项痛,喘而无汗
服之宜。”言者凿凿,听者缈缈,只知麻黄、桂枝用于发热恶寒,而不知辛散轻
清乃为宣散阳郁之根据。气轻清则入上焦,味辛散则宣卫郁,《内经》早有所言,
凡气味轻清辛散者皆可治外感,何必非麻黄、细辛?习者不察,泥于药物性能之
说,误入岐途,厥害深远。气味一途失坠,则中医精神不存,故古中医式微由来
渐矣。

这种舍本逐末的教育方法,怎能培养出卓有成效的医学家呢?是以自民国以
来,医者日颓,病家孔亟。值西风东渐,国人扔掉用了几千年的汤药罐子,奉迎
西医,咎不在细民之趋势,而在于中医之不能胜任矣。于是,废除中医的呼声甚
嚣尘上。这是中医最大的悲哀与耻辱,它的灵魂早已不存,这是它必须面对的结
局。
嗣由-G--D-掌国,中医被装在传统文化的包袱中一并扔进了历史的垃圾堆,
自童髫至耋耄,完全受着西方“科学”的浸染,本族文化和价值观遭到史无前例
的洗劫。皮之不存,毛将焉附?失去了中医的呵护,中国人的健康从没有像今天
这样脆弱。


刻舟求剑的伪中医

今天的中医学习者只有通过西医模式的学院教育这一途径了。除了占去学分
近半数的西医课程外,学生们的中医学习部分只是在实验室里对药物进行植物学
分子实验,并以小白鼠为试验对象,以此期望获得祖辈使用过的医术。但是,他
们已经放弃了修习传统中医的方法、方式,比如对药物的口尝身试,他们对药物
缺少真实的体验。用心的学生会死记药典,或者背诵《汤头歌》。只道是秦艽祛
风以疏肝,苍术燥湿而健脾,而不知秦艽何以祛风、苍术何以健脾?究其原理,
本在气味所关。冰冷的实验室仪器,怎能品尝到药物的气味?小白鼠又怎能感知
气味运行经络气血的补泻盈亏?学院中医对以现代植物学分子之细微,去管窥中
药气味之宏巨,正是一叶障目,使他们越来越钻进“科学”的死胡同,而看不到
中医博渊的全貌了。

五年或七年后,这些不中不西的“二不象”将依靠这些僵化的植物学实验数
据面对病人,他们对病情的辨症及处方完全失去了传统中医的精神。在拥有高科
技仪器的西医面前,曾经令他们祖先骄傲的岐黄之术,今天却令这些“中医”们
倍感尴尬和沮丧。显然,他们是伪中医。

抛开现代中医教学的荒谬模式不论,药物气味之道的微妙变化,今亦鲜有悟
者。药物因为时令、地点、产地、泡制方法的不同,其气味也迥然而异。从时令来说,如白芍:春夏酸,秋冬味淡;从泡制方法来说,如天麻,医典载其味甘淡,
但今人泡制与古法相殊,添加了化学原料,其味一变而为酸;再如附子,因泡制
方法不同,气味可辛苦、可酸咸,其性能或除风,或升阳,其用不一,其味多变。
要做到味为我用,就要懂得泡制方法的变化。从产地来说,古今药材也大有差异。
古时所用药材,来源于自然生长之山野,聚天地精华而成,其功恒伟,其力恒巨,
而今天所用药材,时人为图大利,皆易为人工培植,化肥催之,毒药浸之,壮其
根茎,速其生成,此种环境下培育的药材,气味失乖,性能偏废,与药典所载大
相径庭。同为气味,古今两重天。所谓差之毫里,谬之千里也。那些指望背《汤
头歌》就能当中医大夫的人,处方气味的化合,像迷宫一样只能令他们敬而远之。
今天的中医,面对疾病忧患,是在刻舟求剑。

难孚人望的中医在今天成了庸医的代名词,废除中医的呼声再次响起。中医,
不是被西医打倒的,而是被自己打倒了。


古中医的最后传人

笔者有幸在北京结识一位医家。这位行医二十多年的医家身世曲折,医学知
识来自口口相传的师父。他的这门医学通过师徒间单口传授,至今已历七十多代。
与世俗中徒弟向师父进贡的学习方式不同,这个学派,是师父找钱给徒弟,让其
一生不为生计奔波,为的是能将这门医术完整无缺地继承下来。师父对徒弟是否
行医没有要求,但却极严格地要求徒弟能一字不漏地将三十多万字的千年医经背
下来。

这位医生那时还是二十岁出头的年青人,他花了七个冬天的时间将医经背
完。医经对《黄帝内经》做了补充和修定,更有相当部分地是《黄帝内经》没有
记载的内容,其文意的艰奥可看出,这部分医经可能比《内经》成书的年代更早。
其中对疾病的论治,专在气味一途。

年青人在山中辨认药草亲尝药味,药草的毒性使他牙齿全部脱落,华发满头。
九死一生的尝药经历,使他最终通晓药物的气味与功用,以及药物组合化的气味
变化规律。他对药物的见解超越了药典上的记载,这使得他后来行医用药得心应
手。

他的处方用药只是平常几味药,只在药物的剂量上增减变化,便化合成了不
同的味道。他运用的气味之道出自《内经》,却比《内经》更完善。在他的组方
中,气味与时令、地域、人体、病症结合得丝丝入扣。如《内经》载五脏中肝的
辛补酸泻,如果生硬的将这个“辛补酸泻”用于一年五季(含长夏)中去治疗肝
病,则为大谬。他对药物气味的运用,是随着天时的变化而变化,是具体到一年
之中的二十四节气,甚至七十二候(一候五天)的,如肝在一个季节是“辛补酸
泻”,但在其它季就要用别的味道来进行补泻。这种药理气味的变化完全达到天
人合一的境界了。

他的处方紧紧抓住“气味”这个治病的宗纲,以不变应万变,所以,果皮、秸杆、纸张,甚至脚下的泥巴成了他的良药,凡遇沉疴顽疾,或汗、或吐、或下、
或泻,无不随手而起。他每天的病人凌晨三、四点钟就要去排号,否则就挂不上
他的号。有好事者将他的方子录给擅长“经方”的专家、教授们看,皆摇头曰:
“无章可循。看不懂啊。”

笔者无意在这里杜撰一个吸引眼球的传奇故事,本文的用意只是要说明三
点:一、古中医,失传始于唐宋,迄至今日,已荡然无存。千余年来,岐黄之道
每况日下,自身的误入岐途才是其衰败的关键所在;二、拂去流俗的尘埃,其实,
学习中医的康庄大道一直摆在我们面前,只是我们对它视而不见,那就是“气味”
学。执简驽繁,大道自明。三、中医的复兴并不虚妄,“气味”之学重现光彩之
日,便是她的复兴之时。

本人学识粗浅,行文匆促,旨在抛砖引玉,仅供参考。本人电邮
chenseen@gmail。com。欢迎指正。



针灸医案

再帖一个这位医生的针灸医案,聪明的读者可解读一下其中的病理。

那是八一年端阳节过后的事。上午我一直忙着针灸,只听一个成年男子大声
地说“什么医生塞?这么大架子噢!等了个两个儿小时一个人影子都没嘚,老子
等得肚子都饥了。傲这个人啥,一饿没得辙儿气子急哦,一会儿没得人管,格老
子要上火噢”。我一听是来闹事的,对病人说“你们等一下子,有人要找我的事,
我去看下再接着针吧”。

过去一看,原来是给他老妈瞧病来的。当我要切脉时,老人家笑道“我看的
是外科病,不在肚子儿里,针灸就好了”。我笑着说“针灸也不能乱来,我不切
脉是不能针灸的,你老人家让我切一下子,再行针灸吧”。老人笑笑,伸出了手。

切了左手的脉,我问她“右踝上肿了吗?您这是肾气虚而脚心太热,用刚出
井的水凉脚倒致脾气下结,寒热相撞于而形成的。所以,医生都觉得奇巧,不明
白怎么会肿个圈,简直是一只琢子”。老人很惊怪,一脸的诧异。切完了脉,我
对她说“没啥子大问题,针两次就没事了,这次肿消不消得掉难以预计,不再会
痛是一定的”。

针刺时,老人对我说“我是受过西方教授的,不相信中草药。我这次腿肿,
吊了一个礼拜的瓶子,肿疼反而严重了。听了别人的劝勉,来针灸的。我不明白
的是,泡的是两只脚,怎么不肿两只腿,只会肿了右腿呢”?

我对老人说:“我前面说您肾气虚致脚心热您听到了是吗?脚心热的原因是
局部汁液流通缓慢散热的性能消退。而井水性寒,从五体而言腿是左脾右肾,脾
是土能渗水,才只有右腿肿。老人家,我没有时间聊了”。 注明一下:

《内经》上记载人体经络有四系统:经、络、蹊、谷,现在一般讲针灸医生
讲经络都是指的“经”这一个系统,其它三个系统不见世传了。而恰恰是后三个
系统治病效果最快,最便捷。我所认识的这位医生经过七十一代的师徒相传,完
整地保存了这四个系统。他给人治病就是用的“络”这个系统,极少用经穴。他
当年在川陕甘一带行医时,日针三、四百位病人,声闻一时。


既然大家喜欢看医案,那我就再来贴一则医案

请注意医者对病家脉象的把握和理解,这是诊断的关键所在。《内经》谓诊
病贵在识脉,诚不谬。

八四年秋,友人宗厶厶诊,男,卅三岁,荆人。

面色青灰,舌黄丛薹,舌下脉如连珠而大,两脉中血星如疹,小络充血,属
土形人,皮肤无光泽而裂白。双寸浮大,左关数散而浮,尺沉紧。右关尺相兼,
涩而细,关尺兼反洪大而涩。

这种脉属盛夏的征兆。由春天时得风温,留邪于肝而其火不消退,热劳蒸于
肝炎上,因此而双寸浮大。逾年夏或长夏时因急怒盛火引发其蓄邪而病,故此关
尺相兼。初胀满难食,忙碌不就诊,其后病若失。又逾年夏秋交因怒火而病成,
故右兼洪火而涩,左关散而浮。为肝瘀而实邪克于腹膓的症侯。

自述:

八一年春天,因为烦热目涩,乏力厌食而就诊,大夫说是实火,服用三十来
付漡药无效。就去了汉口检查,结果是乙型肝炎,此后一直服用西药。

八二年夏天,由于兄嫂经常吵架,父亲就让我们分閞来过日子。我们就搬到
了新居安顿下来,谁知兄嫂三天两头来闹,直到我们又搬回老房子,不要说有多
气人了。九月初,我又因急性黄疸住院四十天。

去年十一月,隐隐觉得右肋部时疼时跳,到汉口检查就囊肿性多区部纤维化
了,此后,我就没有劳动能力了,而且一直在花钱治病。这病却一直也不见好,
现在才打听到你,就找来了。

治疗过程:

处方一:土大黄 30,桂枝 15,白芍 20,茵陈 10,青蒿 15,二丑 20,生山
碴 25。十付后去青蒿桂枝,加沙薓 20,五味子 10。三十付。 效果:四十付药后,其右关尺兼脓消退,大而不涩。面无灰色,舌紫薹薄。

处方二:沙薓 20,鸡谷草 20,连翘 15,五味子 10,香附子 20,浮小麦 25,
虎杖 20,土茯苓 50,生地 15。三十付。

原方去浮小麦连翘,加石斛 20,栀子 15,再三十付。

八五年二月复诊。面色微苍,两颊微青,舌红薹微滑,舌下脉右络亟左根部
如连珠,右脉正常,右寸弦,关紧而大,尺沉紧。

自述腹中硬块消失,饮食正常,乏力。

处方三:白芍 20,鸡谷草 20,沙薓 20,枯黄芩 15,五灵脂 15,石斛 20,
附子 15,细辛 10,石膏 20,苏木 10,大黄 6,五十付。

原方去鸡谷草细辛苏本,加首乌 20,丹皮 20,两天一付,每午及临睡前服,
五十服。嘱其服完后复诊前去医院检查化验,来时带上结果。

九月廿日复诊,面色正常,舌色红润,舌下脉惟根部珠络,上半部清朗,舌
薹正常,皮肤微干,左关大而涩。

自言饮食正常,体力几近回复。只有每日中午疲乏。

处方一:兔胎二十具瓦焙,雄山羊肝二具瓦焙,附子 250,白芍 300,丹皮
200,干地黄 200,二丑 100,生大黄 150,桂枝 60,共研细末,收霜露两杯,溶
桃胶 45 做丸,如绿豆大,次服三十粒,日两次,饭前服。

处方二:薭子 30,米奴 20,余零子 30,海金砂 10,猪毛炭 10,兑水二碗,
煎至一碗去渣,每日上午服。六十付,一天一付。

八六年四月,友人宗厶厶再次来访说:二月廿前后复查,一切正常,已经全
愈。

九一年七月相见,其壮如少年。三峡工程中,移民到了哪里,就不知道了。

《内经》到底是什么?你真的了解自己吗?

我看到留言的朋友问及帖子中提到的比《内经》更早更完整的医经,今天我
就把刚听到的这位医生讲的有关这个医经流传的故事和各位分享。这位医生所讲
的,也是他师父所传,他师父所传,又是上一辈师父所授,这样一代代口耳相传,
已历七十一代了。所以,请读者朋友们不要臆猜妄说。

学习中医,要去掉所有外在粉饰的东西,直指精核,而这个精核,又是如何流布传承的呢?在发这些帖子时,我再从次内心里对这位医生,包括他的师辈表
示敬意,正是这些默默无闻的先贤哲人,付出了生命的代价,为我们中华保住了
民族的精魂,虽然现在,我们对这个精魂感到如此陌生,乃至误解。——是为记。

以下为医生所述——



在夏代亟商初时代,方士龢方生所称的五府一脏:一是叫做营府的心脏,一
是叫做神府的大脑,一是叫做玄府的皮肤,一是叫做恒府的骨髓,一是叫做荥府
的血脉。一脏,就是生命的元始,也是中古文明的贬黜者,之后的平民器官小膓。  

五府一脏,是说身体的这五个器官,都是在一脏的经营中发挥作用的。在人
体里,也只有这一脏,不借助心脏的搏动,能自动自主的热动能量亟影向力。

因为在膓膋之中,蕴藏了人体的动力源,元气。元气,本身就是眞火,搏动
不已的。眞火,就是没有火华的热量,在六经中呌做手太阳。所以,她也是营府
心脏的动力源泉。

据说在轩辕的地方,黄帝仟佰余年之后的夏朝,又出了个才女,叫做兹(读
之,所以也叫之)。兹生下来就会说话,而且敦敏异常。她出生于方生之家,所
接触的都是病人。十来岁时,已经由地方上有名的方生们调教成名人,遍览了当
地少的可怜的典籍。她问父亲说,哪里藏典丰富;父亲说王邑,但那得有势力纔
能看到。不过北洛亟西也有所藏,只是进取没有门路而已。

在兹的怂慂下,父母携兹北行,一直以治病维持,歴四年走遍关洛,阅览了
各地的藏笺。随着知识亟医术的增进,兹的名气也大了起来,逐渐传到了当时的
朝庭之中。公子杼听后甚为好奇,就派人招她一家进公子府。

兹的父母接见使者后很害怕,便对兹说,这不是好事,我们一家要完了。兹
对父母说,虽说我形象面貌异于常,有惊吓国公的嫌怨,但是还不致于致一家死
罪。倒是二老年长,不益于犇波,我已龢使臣说好了,我一人前往,女儿明日请
辞。或可缓逰回乡,女儿事后再回来侍奉双亲。父亲也只好承认现实,回乡去了。

兹去了公子杼的府邸,兹事先立了请准三则,一是准面巾,二是准不侍,三
是准阅览。公子都答应后,招见了兹。此后,兹居公子府,开始了她博览的愿望。
两年后,公子杼当了皇上。兹也成了医吏的一员,能够自由的阅览王室藏书了,
时间一长,似乎王室也忘了其人的存在,但因此也成就了兹。

五年后,兹请出王室,回到了轩辕,又开始了医学的硏究。从学的人有五十
余人,在知识龢经验中,四十一歳冩下了《脏册》。《脏册》里,阐述了人体的五
府功能,亟其“五府之要在于膓。膓营灌之脑,天地之心,体之重脏”的论述

四十二岁才结了婚。她的丈夫名呌籁,是个身着竹衣,只要有风就能找着他的猎人,也是经常无偿提供她动物研究的人。丈夫的支持,使兹在药的天地里活
跃了起来,于是又致力于汤液的硏究。

她有个弟子名呌台,因为硏制药物调配,伤了身体。兹要他中止,等身体好
了慢慢来。可是台这个人很倔,虽然总结了五味五气,但自己却死在了药物的逐
渐伤害之下。

兹龢籁的儿子名字叫做旨,旨亦从小就开始学习着他的母亲,除了性别模样,
其它的一切都如出一人。

兹六十歳时,与籁等人同死于无妄之火灾。时夏历二月初一日。

旨年十六岁,便担起了母亲未完的事业。直到了他的儿子任,亟儿媳嬯手里,
纔完成了兹的愿望。彻底补充了《脏册》的不足,完成了《品对》。佰十年的时
间,一个家族,除了主人全死在了草药的毒害下。

其中功劳最大的是兹的孙媳,名字叫嬯。因为留下来的《脏册》《品对》,其
孙任补充,编着的,但却是嬯刻录的。虽然《脏册》《品对》都已经看不到原文
而轶失了,但她的精神亟精华却渗入了《内经》,完整的保留了下来。提出了“膓
至公。有其病而无其应,有其症而无是治。怡养之功,其胜乎药。膓之要乎胎孕,
晴明者,衡同,而弗病。”

所以《九眞要。灋例程治。始之纪一》中说:“嬯任,兹籁,台旨,酵同美,
朿韧之灋焉”。虽然只数字之褒扬,但在医经之中,已永垂不朽了呢。


(文中所载诸医经,都要早于《内经》,大多亡佚,只有极少部分在极少数
人心中留存下来了。可以说,这就是古中医继嗣有绝如缕的现状。)


再上一医案,还请注意医者对脉象的辨识之机


医案中对脉象的记述虽然不多,但从中可窥见医者对脉象四时应象的把握,
在今天已不多见了。这是古中医的有机组成部分之一。其人脉、药、针,三者,
尽显古中医的神奇之处。



曹厶厶,男,二十五岁,陕西宝鸡人,屠宰工,一九八四年四月就诊。

面色红润,两颧蒙尘爪甲反卷,耳中间赤,目外皆赤,齿有血渍,唇干裂。
舌质粉白,舌尖红。双寸浮濡,左关细紧,右关沉滑,左尺浮大。
这种脉属于初冬,乃肝虚为阳明风寒化火反刑,治疗不亟时所致之黄疸病。
因过量服用二陈柴栀之味,或邪未尽而温补肝肾以致肝火郁荫不散,久而寒化之
肝病。所以在夏而脉一细紧一沉滑,也就是说两至三年纔致的症候了。

处方一:连翘 35,桂枝 15,黄柏 15,当归 15,川藭 15,杨柳枝鲜 30,桑
枝 20,五灵脂 15,三七 6,黄芩 15,龙须草 15,鸡矢白 6,水煎三次,合分早
晚饭前服。忌荤腥,铜铝器。三十付。

处方二,猪毛一斤,谷壳四两,用芝麻油半斤分次炸脆硏末,再用红糖三两
入油温化,丸如小豆,每服十二粒,中午,临睡服二次。嘱其三付完后来复诊。

六月来复诊,面色正常,爪甲复平,耳轮不赤,外眦赤消,齿白唇泽,舌质
舌色正常。自述,口不涩苦,目不干羞,饮食正常。

处方一:杨柳枝 35,桑枝 20,苦薓 15,苍术 15,陈皮 20,菊华 20,木贼
20,青蒿 20,虎杖 15,羚角 5,青黛 10,茵陈 10,山羊肝分二十份,每付煎一
份水煎二次,分二次中晚饭后服。三十付检查,如未愈又三十付,愈而已。

处方二:牙皀 35,马勃 30,茯苓 30,山药 25,当归 20,沙薓 20,全蝎 15,
白华蛇 9 条。共硏细末,饴糖为丸 12 克,日服二次。二付。

冬月其村人来诊,言其早愈矣。


古医经中的脏腑之别


现在,我们常说人体的“五脏六腑”,这是引自《黄帝内经》中的说法,其
实,比《内经》更早的古医经中,脏腑的含义比这个更广泛。我记述的这个医家
所宗,就是这古医经所载的脏腑学说。这门学说在秦始皇后就已失传,幸好能在
这个支流中潜藏下来。下面,我将古中医里的脏腑说贴出来,以飨后学:

古者言脏:中,宗也。言腑:补,利也。故方生方士,以脑为脏,肺为腑。
心为脏,胃为腑。膓为脏,膀胱为腑。肝为脏,胆为腑。肾为脏,(衣)为腑。脾
为脏,大肠为腑。牝为脏,牡为腑。髓为脏,核漠为腑。六墟为脏,膜水为腑。
(锤鉴)为脏,原膜为腑。

轩辕舆伯,去其复而一统,成五脏六腑,曰脏心肝脾膓肾,曰腑肺胆胃肠三
焦膀胱。夏去脾而衣主,商去膓而肺脏,脾用而衣去,各用其是矣。

嬯任,兹籁,台旨,酵同美,朿韧之灋焉。容公成之侍商,考以一而统之,
今之是也。

答楼上 我们所能接触到的一些诸如“经外奇穴”/远端对应点/平衡针灸的某些穴位
等等,是不是无意中就是在刺“络、蹊、谷”这些系统?

——是,但“络、蹊、谷”三系统包括的穴位和功能更广泛。
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 楼主| 发表于 2019-1-12 07:14:56 | 显示全部楼层
附录 III:三申道长的博客
多谢 “我是游客”老师帖子的指引。通过东辰师兄,找到了主人翁三申道
长的博客:

http://hi.baidu.com/buzhengtong

看后很感慨。希望大家抓住宝贵机会,好好学习。

附录 IV:我见三申道人  
我见三申道人  
http://vickyavalon.spaces.live.c ... 03A5869E!2612.entry
2007/9/30
我见三申道人
“刘至贤道人,甘肃天水人氏,十一岁出家,号三申道人。少年时辗转大江
南北,得到多位隐士高人的亲授,立为太乙门第七十三代传人,受尚师口传之上
古遗秘《黄帝内经》。世传《黄帝内经》历经战乱和人为纂改,错讹乖乱,已失
原始真迹,太乙门《黄帝内经》还原医经真貌,济世救人惠施奇功。 为攀登医
学高峰,刘道长隐居深山,与蜂蟒虎狼为伴,与硇矿百草同生,艰难求索几乎付
出生命代价,最终熟谙本草真性。其对本草的发明独创蹊径。 针炙之道,幽微
古远,医经所述之“经、络、奚、谷”独“经”穴为今人所用,而疗效更巨的“络、
奚、谷”三术近世不传。刘道长所怀之针术拾自道门遗珍,集“络、奚、谷”三
式于一身,虚实迎随,解病救厄于须臾之间。  
凭借仁术,刘道长游历川、贵、陕等地,活人无数。2004 年季秋应邀来北
京白云观坐诊。无论达官贵人庶民百姓,无论贵贱亲疏高低远近,刘道长不为利
动不为惑摇,秉仁心施治如一。凡亲历过刘道长医治的病人,无不为其独特神奇
的医术所折服。白云观以深藏医学奇人之佳话名隆京城。 ”
  
周末饱受痛经困扰,抱定决心去会一会三申道人。清晨 5 点到白云观,挂第
4 号,排队等候的患者全是慕名而来,交流着三申道人如何妙手回春,如何扁鹊
复生;也传言着三申道人不喜患者多言。我开始紧张,见到倾慕的人我总紧张。
  
9 点半进了诊室,见到传说中的三申道人。见道人白发苍髯,气宇不凡;身着条纹鳄鱼恤,手持朱红小烟斗,左膀右臂俩徒弟。我被这轩昂气势所折服,你
说说在如此高人面前,我多么想和他探讨探讨行善济世,规划规划世界和平;“痛
经”二字在他面前微不足道地甚至有些下作,于是我一言不发,舍小我,求大我!
顺从地把我的左手给了他,然后又把我的右手给了他。
  
不知道人是从我的脉搏中摸出了我的紧张,还是从我的神色中窥见了我的惊
慌;总之他笑了,慈眉善目,和蔼可亲,问“今年多大啦?哪儿人啊?”晚辈不
敢造次,我算啊算,2007减去1981到底是多少呢?我怎么就紧张地算不出来呢?
一分钟后,我定气凝神,答“24!”(出诊室良久,我才意识到我欺骗了道人。)
  
我还是不敢说话,三申道人发问“腰控不控啊?Li jia er(请注意第一个音
节他用了重读四声调,第二个音节用了轻声并加了二话音)多不多啊?”我怎么
一句读听不懂啊?我向他徒弟投去求助的目光,小伙子答“腰疼不疼,例假量多
不多?”哦~~~
  
然后道人开始写药方:桂枝,牛膝,赤芍,芦芭子,腹皮,茴香,艾叶。。。。。。
最后叮嘱:不吃生冷,不吃虾仁蟹黄,不吃淀粉。
  
整个过程十分钟,我有点儿神魂颠倒。

转载:北京有个中医  

发信人: gismo (gis), 信区: Wisdom
标 题: 北京有个中医
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 30 21:14:58 2007), 站内

想起J以前提到访问过几个北京名医,都不过而尔。我提一位--
北京白云观中医诊所,三申道人,俗名刘至贤。
讲几点我亲身见闻而以为重要的:
1、基本只靠号脉,加上看看舌苔、问几个小问题,偶尔看看耳后。可能是
独一无二的
:据说脉把得非常非常细,所以能2。
2、明确诊断五脏六腑如何。
3、他自言要分析到病的成因才开处方。分析时除中医理论外,还用到五行
等推算。此
上三点我认为是最神的。针灸我未见闻,有网文说更神。
4、见面一看就先定你的体质类型。
5、他这一脉一直传了至少两千多年,有类似家谱的谱为证。华佗和宋代一
位姓崔的名
医就是他们这一脉的。不过,华佗好像是旁支。他们的意义就是保留一缕血
脉,证明先
人的中医是真实有用的,但他不准备再传下一代了,因为学起来极苦。
6、他小时学的路子是先学字,很多字是中医创造来描述病症的,而流行的
字形已经失 去原意了,如风字(指正体)。然后就是背一本大部头的书。就没了。后面
就是跟着诊
病吧。他认为体验自然界的东西比课堂讲授有用得多,至少一个原因是能因
此极为细致
把脉----常用自然界现象描述定义。
7、他称他师傅和他水平差不多,但都只学到百分之一。千中有一两例无能
开处方。
8、他说处方实际只要几味药就够了,其它都是怕万一而用来中和毒性的。

再说我的病吧,用药一月,心肾不交等两症去除(当然这是根据该医的诊断),
另有 10 多年的痰症明显见轻。

周二和六以外的上午 8:30 以后,12 个号,熟人可后加 2 个。所以要排上号
最好 8 点左右就
到。但周日人极多,5 点多就排队满号了。常年节假日不休息,但偶尔外出。  

白云观归来  

http://blog.ci123.com/fengqiaomm/entry/319196

080314,11 个月零 6 天

久仰白云观三申道长的大名,今天一家人去了白云观主要是给外婆看病的。

宽爸 6 点就起床了赶去排队,8 点开门开始放号,终于还排到了倒数最后两
个。因为诊所在白云观里面,都是道士坐诊,所以他们的制度是拿着门票就可以
挂号了,宽爸之前去考察过,所以还攒了有门票呢。

等到宽爸排上号了才通知我们过去,这会宽也起床了,吃饱了,收拾停当了,
天也开始暖和了,所以也好出门了。

到了白云观还没轮到我们呢,就买了香火挨个殿进去烧香,最后临走前宽爸
还特意到文昌殿拜了拜。

睡醒了的宽对着这个新奇的环境还挺感兴趣的,排队等候的过程中,妈妈带
着宽在诊所的院子里面练习走路,可是宽路都不会走就想跑了,就喜欢走台阶。
妈妈就一遍一遍地扶着宽从院子中央开始,宽大步流星地简直是助跑状态一直冲
到台阶前一口气就几步台阶上去了,而且还一脚就跨一个台阶,那架势,哪像个
不会走路的人啊。

宽走台阶越走越兴奋,爸爸说歇歇吧,一会都不让把脉了。因为反正门票有
多的,虽然三申道长的排不上了,别的道长那里还可以看看嘛,就想让人家看看
我们宽的湿疹。
外婆和宽爸都在三申道长那里看了病,据说道长看病是不问诊的,光把脉就
可以了,所以进去了以后都不敢说什么,直接给把脉了,其实也想看看这道长的
本事,能不能把出来。等道长把完了开口跟抄方子的学生说诊断的时候,那是一
说一个准,服了!

等到宽到另一个道长那里看病的时候,也不知道人家能不能把出宽的脉来,
反正一直问这问那的想求证自己的看法吧,但是他问的那些表现呢宽也不是很明
显,所以我们也没当怎么回事,开了方子就开吧,反正也不会随便给宽吃的。真
要看中医的话只有去看小儿王妈妈才放心呢。最滑稽的是道长要看宽的舌苔,但
是宽可是轻易不开金口的,赶紧拿出了小馒头引诱宽,可是怎么引诱宽也不肯伸
舌头呢,只好作罢。

附录 V:天水刘道士传
注:此刘道长的高徒“潜龙在渊”所作

(2007-02-07 19:20:54)   分类:如是我闻  
http://blog.sina.com.cn/s/blog_490090dc010008x0.html  
刘来信者,甘肃天水人也。少时曾疾胃痛,吐血不止。医院拒收,母贫无以
给医。共和国二十六年,信恐死葬累家及母,遂出。时信年十一。已而,疾自差。
  
初,信陟佛门,之峨眉山皈依,然恶和尚之戾气,还出庙门。后遇一道人,
随其游方,更名至贤。道人善针术,以此解人厄积功德。贤谨奉师,习方技。师
行医讳避妇人,遇妇人求医,则令贤针之,是故贤犹善女科。越数年,师度百岁
乃去。贤长大。
  
会“文革”发动,国政昏溃,白黑淆乱,山野清修之地莫能外,僧道教团坐
“封建迷信”失所。庙观寺院文物制度皆毁,教内之人皆被逐下山,令还俗。独
贤不应其令,逆众,固求道,不与俗同。有隐士嘉其志,见爱,授贤黄老术,贤
谨受之。
  
鹤鸣山有道人将死,哀其衣钵无以传,闻贤有异秉,使人诣贤来受。贤不从,
诱之,贤果来。道人闭其户,贤不能出。贤怨望,骂詈。道人无给食,贤饿,遂
听之。道人口授上古太乙门医经,令贤记诵,凡二十余万字。贤能记则食之,否,
则不予。贤记诵毕,出,遂立为太乙门第七十代传人。师徒之谊存焉。居无何,
道人死,贤负善术行天下。
  
贤尝游西南边夷之地,适一老妪独居,病笃,不能自护,贤煎汤问药,不废
昼夜,亲如已妣。妪将卒,献书,曰“家传之物”,得之能济生起死。贤视之,
为疗疮痒方。初,妪父家因方贵,邻诬其父妄罪,父死,下女狱中。女服刑三十
余年,然,密其书,无为人知。刑期竟,女出,鬓发华而颜色去矣,独书完好。
妪自得贤,察其行,观其德,贵贤之节高,乃以书授之。贤遂通阴阳、律历、医、道家之说,终以医为业,施用万庶。不数年,资累
百万,尽捐故里,造庙兴教。时人怪其能聚财,犹神其活人之术。
  
会贤母病,贤还家侍亲。五十年,一妇患隐疾,延数医,不瘳。往贤请治。
贤针其子宫左右极,不日,差。妇新寡,请愿为贤妻报恩。贤让之,妇固请,贤
不得已纳之。后七年,产一子,名建晨。
  
五十六年仲秋,北京白云观主事李宇林苦腰疾,良医弗见。闻贤有义行,遂
往西北求治。贤解其厄。林延贤进京仍医事。医馆医者多文饰其能,张表身世故
事炫其术以召病人,然病人益远之。信敦直,纳言,髯口,形容不自顾。病人来,
不问疾从何出,口衔烟,以手脉之,敛神静气,俄尔,诊毕,已知其所苦深浅虚
实,书方。病人奇之。然其处方未有不应症者也。是故,贤之病人益附之。
  
张家口一妇人病,羸困,尝卧三十余年,数请医,不差。闻贤能,进京请治。
贤案脉,知疾劳伤迁延失治,针药并施,期以二月,妇人起。
  
北京有军吏妇苦肺瘿瘤日久,遍求京城名医,皆束手无策,往求贤。贤针之,
立效。吏信以为巫,怪其神迹。吏资饶,备车骑日日午时迎贤医其妇。月余,瘿
瘤化之,贤嘱妇勿往西医注肺溶液。然妇犹苦渴,听他人言,阴往西医注液。顷
已,妇昏死不知人。贤闻,薄责之,叹曰“命也乎!命也乎!”
  
贤以医名显京城,南北夷夏求医者日众,然贤常哀,谓曰:“古之大医,仁
心仁术,功绥百姓,德佑苍生,是以古人病多活,道德存焉。今之医者,谋财图
利,妄施佞术,是以医近利而民益远生也。故今人病多死,道德堕焉。呜呼!人
死,非病之毒烈,其咎在医也。”
  

评曰:吾少好慕道,长,以文学治生,著书四十余万字,为讳者言,申蔽者
义。然,有司禁行,世莫得闻。吾哀为文不能载道,义不容于世,遂退而习医,
独善其身。遇刘道士幸而从其学。
  
今人习医多从官学,《内经》不验《本草》乱真,故为医者,术不信者久矣。
贤之所能,传自先师,嗣秦越人之根基,承华佗之苗裔,是以备活人之术。今人
弃我华夏岐黄之源宗,崇西医之利刃宰具,吏民兴之,官学隆之,然能为大医者
益衰也。贤常笑之,吾信也乎!
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 楼主| 发表于 2019-1-12 07:38:43 | 显示全部楼层
附录 V:天水刘道士传
注:此刘道长的高徒“潜龙在渊”所作

(2007-02-07 19:20:54)   分类:如是我闻  
http://blog.sina.com.cn/s/blog_490090dc010008x0.html  
刘来信者,甘肃天水人也。少时曾疾胃痛,吐血不止。医院拒收,母贫无以
给医。共和国二十六年,信恐死葬累家及母,遂出。时信年十一。已而,疾自差。
  
初,信陟佛门,之峨眉山皈依,然恶和尚之戾气,还出庙门。后遇一道人,
随其游方,更名至贤。道人善针术,以此解人厄积功德。贤谨奉师,习方技。师
行医讳避妇人,遇妇人求医,则令贤针之,是故贤犹善女科。越数年,师度百岁
乃去。贤长大。
  
会“文革”发动,国政昏溃,白黑淆乱,山野清修之地莫能外,僧道教团坐
“封建迷信”失所。庙观寺院文物制度皆毁,教内之人皆被逐下山,令还俗。独
贤不应其令,逆众,固求道,不与俗同。有隐士嘉其志,见爱,授贤黄老术,贤
谨受之。
  
鹤鸣山有道人将死,哀其衣钵无以传,闻贤有异秉,使人诣贤来受。贤不从,
诱之,贤果来。道人闭其户,贤不能出。贤怨望,骂詈。道人无给食,贤饿,遂
听之。道人口授上古太乙门医经,令贤记诵,凡二十余万字。贤能记则食之,否,
则不予。贤记诵毕,出,遂立为太乙门第七十代传人。师徒之谊存焉。居无何,
道人死,贤负善术行天下。
  
贤尝游西南边夷之地,适一老妪独居,病笃,不能自护,贤煎汤问药,不废
昼夜,亲如已妣。妪将卒,献书,曰“家传之物”,得之能济生起死。贤视之,
为疗疮痒方。初,妪父家因方贵,邻诬其父妄罪,父死,下女狱中。女服刑三十
余年,然,密其书,无为人知。刑期竟,女出,鬓发华而颜色去矣,独书完好。
妪自得贤,察其行,观其德,贵贤之节高,乃以书授之。贤遂通阴阳、律历、医、道家之说,终以医为业,施用万庶。不数年,资累
百万,尽捐故里,造庙兴教。时人怪其能聚财,犹神其活人之术。
  
会贤母病,贤还家侍亲。五十年,一妇患隐疾,延数医,不瘳。往贤请治。
贤针其子宫左右极,不日,差。妇新寡,请愿为贤妻报恩。贤让之,妇固请,贤
不得已纳之。后七年,产一子,名建晨。
  
五十六年仲秋,北京白云观主事李宇林苦腰疾,良医弗见。闻贤有义行,遂
往西北求治。贤解其厄。林延贤进京仍医事。医馆医者多文饰其能,张表身世故
事炫其术以召病人,然病人益远之。信敦直,纳言,髯口,形容不自顾。病人来,
不问疾从何出,口衔烟,以手脉之,敛神静气,俄尔,诊毕,已知其所苦深浅虚
实,书方。病人奇之。然其处方未有不应症者也。是故,贤之病人益附之。
  
张家口一妇人病,羸困,尝卧三十余年,数请医,不差。闻贤能,进京请治。
贤案脉,知疾劳伤迁延失治,针药并施,期以二月,妇人起。
  
北京有军吏妇苦肺瘿瘤日久,遍求京城名医,皆束手无策,往求贤。贤针之,
立效。吏信以为巫,怪其神迹。吏资饶,备车骑日日午时迎贤医其妇。月余,瘿
瘤化之,贤嘱妇勿往西医注肺溶液。然妇犹苦渴,听他人言,阴往西医注液。顷
已,妇昏死不知人。贤闻,薄责之,叹曰“命也乎!命也乎!”
  
贤以医名显京城,南北夷夏求医者日众,然贤常哀,谓曰:“古之大医,仁
心仁术,功绥百姓,德佑苍生,是以古人病多活,道德存焉。今之医者,谋财图
利,妄施佞术,是以医近利而民益远生也。故今人病多死,道德堕焉。呜呼!人
死,非病之毒烈,其咎在医也。”
  

评曰:吾少好慕道,长,以文学治生,著书四十余万字,为讳者言,申蔽者
义。然,有司禁行,世莫得闻。吾哀为文不能载道,义不容于世,遂退而习医,
独善其身。遇刘道士幸而从其学。
  
今人习医多从官学,《内经》不验《本草》乱真,故为医者,术不信者久矣。
贤之所能,传自先师,嗣秦越人之根基,承华佗之苗裔,是以备活人之术。今人
弃我华夏岐黄之源宗,崇西医之利刃宰具,吏民兴之,官学隆之,然能为大医者
益衰也。贤常笑之,吾信也乎!
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 楼主| 发表于 2019-1-12 12:33:46 | 显示全部楼层
录 VI:抓好吃与睡,人人活百岁  
http://www.baozangzazhi.cn/Article/ysjk/200807/Article_20.html

作者:刘至贤  
文章来源:佛教文化旅游网 更新时间:2008-7-1   
保持健康、拥有健康是所有生命的期盼,社会繁荣的要素。

如果你一天有三分之一的时间,与患者在一起;那么……

如果你是有成熟道德素养的人,就会为她们的不幸与不慎而惋惜。


历史溯源

人们是无辜的;知识的路径充斥了名利的欲望,是统治阶级及屈服、追逐于
权利、为政治服务的骚客们的错误。而这种错误的形成,早在公元前三零零年左
右就萌芽了。从那时起,知识逐渐变成了统治者强有力的武器;从全面发展的文
化中,脱出了畸形的三期文明。

所谓畸形,是把人类用智慧与经验在生活中积累起来的知识,在权利的左右
下专利化,让她集中的掌握在统治阶级手中了。

知识——是经验的传述成果,争取手段的基础,健康生活的保障,争取生存
的工具,人类文明的写照。本来的她,是一个典型的中国式“贤妻良母”,贤良
淑德的。

早在人类文明初期,华夏的祖先们,就有了早上与阳光同起而工作,下午随
着日落而休息。《龟书》上说:“日出而作兮,日落而息焉”的精神。

在客观条件的基础上,有了日常卫生。《内经。午甲》篇说:“从自然,揣节
度。劳勿骤,汗勿(叩)。食无躁,行度力。心神一,万事移。恒有已,不及可及。
恒有得,涓涓来机”的总想。

大体上是说,随着天地自然的变化,掌握饮食起居的法度。疲劳忧患,不可
巨食;大汗阳散,犹忌风冷;疾血气浮,牛饮屯阴。食畏燥火,已忌骤动;度力
而为,不要过量。常保心神的一致,没有做不了的事。坚持了就有结果;人力虽
微,有恒心可以改造自然。一切的成功,来自于点点滴滴;而一点一滴,却是保
有生命的关键。

在饮食与运作实践中,有了“日落以汤兮,午食作醴;从分自守兮,我形矫、
尚。”的饮食模式。

意思是“早餐五谷酿造的食物,来调和气机;中午吃主食,以充给身体能量
发挥;晚上用果蔬煮制的汤液,以其清龢的休养致脏腑的恊调。保持心态的平龢,
不迷恋外物之欲,若能达到这种良好的境界,身体终能矫捷,神气就致力与建康
了。”

这就是说,在夏王朝以前,我们的祖先已经认识了健康本身的重要性了。在
自然条件及日常生活的体验中积累沉淀并升华,在了解与普及中形成了传播的歌谣,这就是古老的黄河文明。

  

读《龟书》——健康与品物的因果联系

《龟书》上说,“脏,藏也,主血。心动肾清,脾生肝解,肺主升化。腑,
抚辅也,主阳气。胆领胃畜,膀胱主澑。三焦承运,大肠质化泌浊,膓主生藏”。

大意是:“脏,深藏在内,血液的生化运行是她们的功能。心是推动血液循
环的,从此也产生了力量。肾是清理血液的,也由她排除了多余的浊水。脾是生
血给养的,却由她完成了供给的平衡。肝是消解血液毒害的,由她促成了消化及
气机的协调。肺是为血液充实阳气的,但她却促成了诸脏器的宣化”。

“腑,是养抚生成,卫护能态的器官;她们生阳升华,主导着气机的运行。
胆化物,布领体内的阳气循环。胃仓廪,畜藏着运动的能量。膀胱注收污浊,综
合协调着五液的平衡。三焦是督导阳气,运行二质的六腑网络总穪;其运行资本
在小膓,动力在肝。大肠摄收着重浊,输给五精筋骨又排浊。小肠是生成营养身
心脏器,也是矫健的根本”。

“其故耳,以知我之生者,大哉无极。一物之用,食醴各异。一若常久,之
应祸福。其谷之害,解之汤谷;汤谷不已,解之若。其若之害,用之腥;腥不已,
谷腥任。其腥之害,用之果若;果若不已,用之味;不已,汤醴味以取之,针砭
伐之,药石攻之。”

基于脏腑循环的规律,我在摸索中明白了人体及品物的因果关系,这种关系
太微妙了、太伟大了;就像一个很大的圆,寻不着头续;看上去似乎没有开始也
没有终极,又像是很多小圆组合成的一个大圆团。

同样的东西,服食的方法不同,由于生冷蒸煮的不同,而形成了效果的差异。
同样的菜,由于新鲜和陈久的不同,它所相应的灾害和福祉差距很大。也就是说
任何的物质都存在着偏性,一直食用就有弊病的隐藏,是以饮食是必须要多种物
质相互调龢培养的。

如果是常食五榖所积的病,那么用原五榖煎汤就可以调理;如果五榖煎的汤
液得不到缓解,那么再用蔬菜就可以解决了。如果是常食草根树皮所积的病,用
腥肉就可以调理;如果不行,榖米加腥肉就可以了。如果是常食腥肉所积的病,
用水果及蔬菜就可以调理了;水果及蔬菜得不到缓解,可以加之辛散、酸消、苦
泄之味。如果上法不能解决,那就证明病已陈久了,只能用汤方、醴醇之气味去
之,针灸砭石以强攻硬伐,药石之重堕以下之了。

“其有无一圆,万物一运。其亟我之用而万物刍,圣人不议。其饱己之欲而
物粪,圣人不为”。
形成有它的因素,而耗亡有它的时间;这本是物体与空间的共同形成的。它
就像是一个规则的整体,相互促进龢利用着。天地间的万物,又何尝不是一样的
运行龢生息呢。基于上述的道理,如果因为我的满足,就视天地万灵于无物,这
个问题的褒贬,有逺见的人是没有评说的。这就像为了怕别人吃,就把吃不了的
东西强行地吃下去一样,即糟蹋了食物,也给机体带来了病患一样;善于葆龢修
飬的人是不屑为的。

“故我知常病常用,生之患焉。满无常,盈不足。故日出而作,日落而息。
饮食以常,勿触天妬”。

历代相传,使我们了解了大自然的奇妙。所以,我们知道自然;并且遵循着
她的规律;气候的变化,日常的应用,使生活中随时有病害。生活不节制终导致
了应用的过度,却不知欠缺才是眞正的满足。从来就有了这种习俗,就是卯时起
来做事,酉时归家休息。饮食要根据消耗的程度去适量的补充,千万不要违背自
然的规律去强行作为,干涉身体本身的能态而自造恶果。

“故六腑者,元之始也。五脏者,化之宗也。奇恒(读奇伯)者,性情之主
也。六墟者,治谐之关也。矢、一饭之小,其病乎旬。矢、一饮之过,其害乎生。
斥其过积,害其数大。天道无心,尚近乎情”。

所以说六腑的机能,是转化能态及精神力量的开端。五脏的机能,是整个身
体机动的主导动力。奇恒六腑,是主宰精神推动气机的先锋。六墟诸壤,是治理
与节制平衡的器官。

一切的发生不是没有原因的;因为一顿饭的不慎过失,会积劳半月的病患。
形成及发展也是有条件的;因为一次的不节制而喝酒过量,会留下终生的灾难。
干燥不生草木的盐碱地,是因为不疏通的过度积累与顽固不化造成的。毒害的形
成虽然渺小,只要潜藏到一定的数量就遗害无穷了。自然的变化没有确切的根据,
是地理条件综合着形与气质而产生的;她们不会因为亲疏的关系对人物本身的过
错留情,但却会因为人物本身气质的变化改善影响。

“眞人之谓摄也,其致焉;日落以汤兮,午食作醴,从分自守兮,我形矫、
尚。其体致冲龢;矢不寐日,不作夜。恬澹而养,阴阳衡化,久则与圜周息矣”。

古代致力于自身修养的高人们谈到摄飬精气,首先要保持与自然地髙度一
致;晚上食用果蔬煮制的汤液,以其清龢的休飬致脏腑的协调。中午吃主食,以
补给身体的须要及能力的发挥。早上起来吃五榖酿造的食物,来调和气机。保持
心态的平龢,谨守着内在而不欲求;若能有这样良好的状态,身体才能矫捷,神
气就致力于健康了。

当自身积累了一定修养程度,体内的眞气就会平龢的流通;当然也得白天不
懒惰,晚上不熬夜劳作。清清静静的修养,形体与自然就合协而统一运做;久而
久之,则人与自然一体,紧密结合地运行就没有终结了。 “其圜一,三佰有六十;而人命自半,半亡乎无常重吾;故死而不亡者考。
日其化一,二佰有四十;而人之自半,半亡其欲取神失;故大而无细者寿”。

天运一个循环周期,是三千六百岁,地纪一个循环周期,是三百六十岁;生
命一个周期,也是三百六十岁的一半,另外的一半却耗竭于自然的不稳定因素及
太着重于饮食。所以,形如死而心存中龢的人才能尽极而老死。

太阳的一个循环周期,是二百四十岁;而人们的能态却只能发挥一半,另外
的一半却消耗于占有知识,在欲望中使精神竭尽了;所以,马马糊糊什么事都不
在乎的人,才能享有长寿。

“其、巨细无内,有其精焉。其、大无不外,有其存焉。我之不知,常以虚
类,其众也哉!生杀而莫名,常以神疑”。

事物本身的存在,都具有一定的条件及质量。那些小得不能再小了的东西,
都是在有一定的质量及相应条件下形成的。这种存在有它一定的空间;正因为有
了它们存在的空间,才有其形成的原因,才使它们逐渐产生了。

我不能完全了解它们之所以生成的过程,也不明了是什么因素导致了这种存
在的结果,所以常用时间距离及空间的变化来衡量。它们来自于一切有形的东西,
回归于自然的化育,是多么的庞大啊。

同样,它们利弊不一,成败没有定数,是生是杀没有动机,因为我们遗忘了
关键问题在于事物本身。正因为人们总是忽略了事物本身的性质,所以才使人疑
神疑鬼的,把简单的问题复杂化而无边无际了。

“其患之存焉,去圜以远。其病之留耶,感与当染。得之身,生乎天;成乎
物,杀乎物。故用之有其化,化、矢之有变。能知其程,生矣”。

神识世界里都存在着自我。自我的存在,就无形中有了爱憎、利弊、得失及
屈直的概念;这种元始概念的存在使事物本身独立化,离开了整体衡化能态。由
于中心的不同,所以就有了不得不迁就的理由;灾难就这样开始了,毁灭就这样
形成了。

任何弊病的形成都不会是无缘无故的,也不会是无根无据的。是因为本身的
不良因素才有了毛病的滞留;也就是说:没有内心的跃动,就没有染着的形成。

一切是因为本身与条件的因素开始的;在本身的习惯及自然应用中形成。形
成的条件是污渍龢积垒,积累中产生了污渍的淀留,淀留的结果就是病患。病患
中出现了应有的症状,机体的不恊调形成了恖想及精神的压力。由于这种㱘力的
存在,无形中造成了气机的混乱,从而加速了末路--败亡的过程。

所以,条件反应的变化是不可测度的,度量的滞疏是其变化的结果;一切的变化,其过程与条件反应的差距是不同的,而且这是它应有的变化反映。如果能
够了解其变化反应的过程,也就了解了生命的所有需要。只要我们不违悖她,生
命之泉就不会枯竭。  

  

博大的自然规律

《龟书》最后说:道也者、潜潜圆圆。浑浑同同、混混沌沌也。块然而一,
有生不生。大哉有化,有化不化。不生者,所以生生。不化者,所以化化。则、
生者,不能不生,化者,不能不化;故恒生恒化也。恒生恒化者,无时不生,无
时不化也。

大意是:说道嘛、这个东西很模糊,隐隐现现的;像是圆圆的,又不太确定,
因为她很灵活,就归类于圆了吧。蒙蒙眬眬啊、浑同于万之中,散散涣涣啊、遍
布所有事物之内。

大无不包,细无不入却浑然而天成,虽然有生成万物的功能,却从来不为本
身而作用。虽然她对事物起着决定性作用,但却没有突出其本身。

太博大了!一切在她的推动下反应变化。推动了事物的反应变化,本身却没
有光洁也没有暗淡;保持着自己的恒性。

正因为她对本身没有作用,所以才推动了万物的萌生。也正因为她保持了自
己不变的恒性,所以才让事物在反应中起了变化。鉴于上述的原因,才使要生的
不得不生,要变化的不得不变化;所以就自自然然的形成了事物本身的循环。形
成事物循环根本在于没有本身生长的变化的意识,没有了这个意识才使其有效的
得到了保持;这样就随着自然的节奏生化不自息了。

阴阳则气,四时则常;其化常尔。不生者,疑其纯;不化者,往而复。往复
者,其际可终;疑其纯者,其道不可穷矣。生者,吹而已。吹阴阳,恒则生;其、
衰则死。化者,息而已。息有无,媾则化;其、染则易。

人体也是一样的生化,没有什么特别。阴阳二气有其本身的动态及规律,而
这种规律来自于气息的清晰化及简单化;有了没有纷扰这个基本条件,才让其随
着自然的旋律、在良好的态势中运行龢转化。

没有响应的,是其本身纯厚而反应的过程漫长,看上去好像是没有响应而实
际上是流通的;没有变化的,是其本身的条件有了变化而形成交流的阻碍,减慢
了变化的过程,实际上其本身一直在循环着。有了顺畅交流的渠道,其本身的条
件也会随着消失;有了缓慢而似有似无的循环,她的生机就不会穷竭。

生命,本就是天体自然的呼吸,呼吸中代谢是条件的需要。在这个代谢过程
里有了新生和死亡,能保持符合自然法则的就存在;自以为是并违背了自然法则,只有趋向衰落及败亡。存亡,本就是时空事物消息之道。消息之道中的有无是依
照自然规律的,只要有交流,就会有存亡;只要其本身有质量,没有脱离这个范
围。

龢哉!孰能止?以静之徐生。大哉!孰能无?以澹之徐阔。活哉!孰能衡?
以清之徐化。周哉!孰能恒?以无之徐环。生弗生。化弗化。不欲盈,不欲頪,
矫哉尽乎极。

人体的平衡,是在与自然协调互利的基础上建立的;谁能够放弃欲望的萌动
而保有内心的安定?让精神及身体在清静的状态中自由的葆龢吧。

自然界里所有的生命潜力都很伟大!谁能够长久地保持如自然法则一样的无
为?在一团龢气中慢慢的挖掘生命潜力并且使其开拓延伸吧。

生命的气息自然而活跃!谁又能够掌握她的平衡让其稳定的发展?保持意识
的冷静、使她在没有干扰的状态中循序渐进的去运化吧。

万物生息之能态是那么的周密而严谨!谁能够永远坚持天道运行的规律,以
没有生万有的圆状态势、去推动天人合一的无上循环,达到生命的无限极发挥呢。

生命是很微妙的,她是在无意识的状态中发展的;当人们太重视她时、就会
因为太重视而使人的精神气息受到阻碍,反而影响了机能的正常运作。当有了潜
意识的自我时、无形中就堕入了神经编织的过敏感罗网,把零星的知感扩大化至
于怀疑、有了鬼神之障碍;使正常的机能反射变成了亚病态势,从而妨碍了机体
的正常运化。只有淡漠了生化的念头,才能衍生、发展。

不需要刻意地满足欲望、反而应使身体葆龢,不要把别人及自己去比较、欲
望之火就会顿息,这样子才能使生命发挥至极限而不失矫健啊!

  

想健康就要遵循规律

什么叫健康呢?就是形体矫健,精神的清和及心理的惬意。

怎样才能使人身体健康呢?首先要做到精神及心理的龢平,增加对自我了
解。其次要做到起居有常,饮食有则,动静有度。

所谓的起居有常:是指以‘日月相应’为基础,按人体的生物钟,经验中形
成的规律。古代人说:春、安卯酉(六时起、十九点休),夏、应卯戌(六点起八点
休),秋、归卯酉(六点起十九点休),冬、养辰酉(七点多起十九点休)。

春夏养阳,秋冬养阴。是说春夏两季的作息正常,体内的阳气就自然的平衡
了。而秋冬的作息正常,体内的阴气也就得到了调龢。如果我们不按其规律,身体就会出现不同的问题。

一直以来,我们的先辈都在寻求着作休的自然规律;到了汉代的魏伯阳,才
把她记录了下来。这就是说:古代的人,是以太阳与月亮相互对望的时间为作息
标准的。早晚如此,季度相同。人如果违背了她的自然规律,如果不以其然而然,
加上饮食的失度,病患就产生了。

所谓饮食有则,在上一节里有所说明了。在此我再重复的引证一下:偏远山
区的民谣里说,养于卫,生不颓。会不会?作息时在阴阳对。食与胃,要相配,
慰不慰?早饭饱晚要亏。食当规,午卯贵,萃不萃?酉食若小走走睡。在没什么
文化的地方,都有着这种健康生活的知态。而在今天的社交里,有谁能遵循自然
的法度了?没有遵循又怎么会有健康的存在呢?

比如早上睡觉,中午早餐,午饭吃下午,人定吃大餐;这本来就不符合人体
的运化法则,所以形成了内部的混乱失衡。再由于作休饮食与机理的不龢,导致
了消化,分泌的紊乱;血液粘雦,津布不均,造成了神经系统的失度及衰弱。甚
至由心理精神的因素,引发抑郁。

  

不要放任不良习惯

人们都有着诸多的不得已,又不得不这样时;是否有意的想到过这些不得已
又不得不尔的结果是什么呢?百分之九十的回答是没有。又是否想到过在诸多的
失态因素裏怎样做可能会削减不良影响呢?百分之十五的回答是偶尔。那么我们
的健康是凭什么来维护呢?百分之五十的回答是吃好喝好玩好乐好了等以后有
问题再说。  

问题就出在了这里,为自己开脱的理由是:‘再说吧’!‘唉!实在没办法’!
‘您知道,我干的事儿不能没有应酬’!‘环境是这样子,我想不……也不行呀’!
‘大夫,来自各个方面的因素不这样行吗’?‘我也看过好多医学养生的方面的
书,道理多少明白点。但生活在这样的空间里,独善其身就意谓着淘汰啊’!

也就是因为这些辞令说服了自己,作为自己不去调整的理由,也说明了自己
无辜的原因。更危险的是,把本身的坏习气及心理上的堕落的途径颠倒过来;让
客观因素变成了主动,主动转化为随从,一切是由环境造成,跟我无关。

这种理性的错觉任何人都难避免;但是,它并不是开脱自己的最好理由。假
如把它虚拟做刑事案件,没有主犯开脱得了罪行的。因为律法不会因为环境及条
件的恶劣,对已经成立的事实既往不咎的。而这种完美绝纶的理念误区,渗透到
炎黄人的骨子里己经很久远了;对待事物的发展态度都如此。对事物的错误都可
以修正,但也要付出一定的代价。如果在生命面前,常常去犯这种没有原则的错
误,那其结果是沉痛而悲哀的。
我想说的是,习惯只是习气的必然,不良因素并不能主宰自我的强烈意识。
生命是文物,她有无限的价值;快乐只是生命的必需,有她的确实性与必要性。
但是,她需要本身的素质及理性为基础的;却并非是放逐自我及妄顾本身性命的
理由。如果是在被迫中龢失去本身的态势中形成的需要,我们是否应该冷静一下,
想一想这种快乐必要吗?真的惬意吗?

可以理解,来自方方面面的压力使人应接不暇,但也不至于连调整本身规律
的时间也没有。生命固然有需要,需要当然要工作,工作的前提是健康。如果没
有健康,所有的理想事业就全部成了向往。

当然,工作需要营养来发挥,发挥却有着条件及环境要求。如果有一点不契
合,那就请不要随心所欲,而是学会随遇而安去适应;把心理的不平淡化,把所
有的不顺心当作历炼,思想就灵活多了。

生活健康:是动静得当,营养平衡的体现。脏腑肌肉皮肤对营养的吸收是在
正常的作息范围中就形成了,而骨骼筋髓的吸收,是在运动承载的压力促进及缓
冲的作用后完成的。

而今天的人们,步与载为车所代,简化了压缩强化的推动力,失去了热接收
的自然能态,以致营养在形成中消亡;这种消亡多半是输出后局部不能热化而尽
快吸收所导致。而骨骼筋髓的营养却是严谨的,一但没有应有的接收条件,就会
迅速的流失。不易流失的部分却形成了脂肪的堆积,这种堆积就是肥胖。

骨骼的营养多半是动态能量,而筋髓的营养多半是髙能精力态物质;所以,
它们的新陈代谢,使骨骼筋髓失去了韧性及耐力。对肠道也造成了不良影响,使
其失去了有保障的营养合成路径;阳气亏虚而不能导引,形器郁结而气机不能伸
舒,脊体失去了制约,给机体的正常运行带来了不便。

在骨骼而言:一动一作都需要整体的配合。动作在正常情况下的最大持续值,
也只有三小时就达到极限,任何工作姿势都是如此。超过了这个时限,将会形成
循环的障碍,这是因为胆气滞而引领不力的缘故。胆气的不能引领,来自于精津
汁液往来代谢中的堆积。堆积与缺乏,形成了代谢的紊乱,造成了机体局部的不
良反应。交通的障碍,导致整体亏损至疲惫,正因为亏损的缘故,这局部的伤害
也就落户了。如果人们肯以这个极限的六分之一的时间,去放松身心,顿缓意识,
开肩阔胸,以气动形的慢步,不但疲劳能得到缓解,储藏在体内的营养及即将代
谢的能量也能够在同时间内得到很好的释放及补充利用。

  

不良习惯的后果及治疗方法

由于作息的不常及饮食的不当,形成了脏腑功能的不调。功能的不调产生了
一元两极的结果,那就是作息不常的功能紊乱,饮食不当的功能紊乱两种结果。  
作息不常的功能性紊乱,来自于神经的兴奋及情志的违和。情志违和的人身
弱多病而精力不足,神经兴奋的人身旺少眠而暇思幻想,但共性是削瘦,膓胃不
调或颈椎损伤。作息不常造成的脏腑功能紊乱,可以通过调整作息时间来恢复;
也可以做单举侧转的动作:右手举起,左手反背在命门,上半身转向左侧九十度;
左右相同。这样既调理了脾胃功能,也缓解了功能紊乱。

而饮食不当却由于营养的过度偏盛,造成了体内的堆积,这种堆积的推出就
是脂肪,它的不能代谢就形成肢体的肥胖。而肥胖又来自于运动的贫乏及阳气的
缺少。进而言之,运动的贫乏,使脾膓两虚滞而造或代谢的缓慢而脏气壅塞。脏
气壅塞使气机的循环受到障碍,障碍造成了阳气的萎靡不振。饮食不当造成的脏
腑功能紊乱,可以通过调经、整谷穴来恢复。

调经:就是通过调理足三阴三阳来达到消积化瘀,通经活络,驱邪避寒的效
果。足三阴位于双腿内侧,足三阳位于双腿外后侧;用双手从两侧环跳始拍下至
外踝,从内踝上拍至箕门穴止,如此反复十二周为度。

整谷:就是调整人体四大经络的谷部,来调理内分泌及微循环。谷部在人体
四肢大节内,即手腕上,肘关节前;足踝上,膝下。方灋是用双手拍击踝内外,
膝下内外,以觉酸胀为度。次拍打手腕上内外及肘关节前,以热胀酸麻为度。

  

逍遥养生功

‘放松身心,顿缓意识,开肩阔胸,以气动形’慢步的要领是:(一)心中
不着点尘,不用意识;很自然的以肘腰(带脉)领气,慢慢的松肩,头顶上拔,松
开颈椎。然后以肘带动双臂,与肩持平。(二)下颔上领,双目收视,内蓄其光。
(三)双手拇指自然与乳头相对,食中二指指尖相引。(四)以气引腰向前侧移动,
带髋部向前,移至另一足尖前方。(五)切记、双膝不要用力,脚心要空,保持自
然与地接触,不离不着。(六)吸气收腹提肛,尾骨前引。呼时气贯丹田,灵虚上
顶。如此,纔能合乎“两仪合化处,蛋里步圜虚;倡龢开吾道,天地任逍遥”的
灋则。

此方法是道家逍遥十式中的第一式:‘天地一化’。特点是舒伸阳气,以形散
滞。活跃气机,发掘体能,柔合气形。适用于颈椎胷椎不良,肺、心脏诸病,疲
劳症,胆风(神经衰弱),阳虚阴郁的人羣。

‘右手举,左手反背命门,上半身左转九十度,左右相同’的要领是:(一)
放松身心,顿缓意识,清龢气机。(二)和双手自然以腕上引于脐平成上下状抱球
式,以中指中冲穴对劳宫穴。(三)以腕引举手臂,与心平时翻掌上举,同时另一
手合谷贴命门穴,掌心向上。(四)以肩动形,左右相转,心若渊海,澄静不波。
(五)左转,则下颔引与右足跟对引,手掌擎天。换手,擎手缓缓下落,至中脘时
后手前引,擎手后移。(六)双膝内引,足心要空。忌、心思不属,动作不可太快。
如此,就合了“形动活逥风,擎天我独尊;丹田生气固,心在一掌中”的灋则。 逍遥十式中的第二式:‘万物一育’。特点是养气龢中,调理肠胃,健脾固肾。
适用于心背痛,腰椎病,消化不良,吸收障碍,痛风,气机混乱的人群。


结 语

《内经》言道:“圣人,不治已病而治未病”。是说:有远见的人,在日常生
活中,从不违背生命的自然灋则,能做到合乎自然不欲欲。不是等有了病的阴影
才去治,而是他在行动作为中,做到了抑实抚虚的调理,保持了心态及形体上的
平衡。只要人们能够做到饮食有节,起居有常;动作合乎时序,劳頣应乎阴阳,
恬心怡神,不为物累,使疾病无法萌芽。这不就是符合圣人的灋则了吗!

而大多数的人,平常让环境的氛围所左右,忘了自己是独立自由的。把自己
钻入了能力化的圈套,忘我的拚搏着。好像根本上就没有自我,还谈什么注意生
活细节呢?等到有了足够的实力,能体现自我、表现能力时,追逐时被放弃的伴
侣‘健康’醉醺醺的向你兴师问罪了。

还有一部分人,能吃就吃,有乐则乐,想干就干,随心所欲。只要不出乱子,
玩起来不眠不休,从来不认为身体有能态的限度。认为人本来就是这样的,生老
病死再正常不过了。可当自己一旦有了毛病时,就吓的疑处生鬼,草木皆兵。

为什么不在平常做点有利自己的事呢?为什么平常不建立一个良好的习惯
呢?等亡羊而补牢,不如牢未损而为之;失之甚微也。

所以,《九眞。生之附》言道:“夫为病,自乎出入,居乎分判之源”。“夫病,
生之附也。附者,奇出,无常之所以也”。古人认为,疾病是于生命的具在的。
它像个无限制弹力的鐄,根据事物本身的行为,来伸发的。因为,它即是疾病的
源头,也是运动能态的激活剂。所以,病这个东西;像是生命里丑恶的奴朴,随
时注意着主人的强弱,等待时机,将有所动作。生命本身的坚韧,它的成份反而
变成了发挥极限的元素;本身的懦弱,它的成份就成了催命符,这便是事物的必
然法则。

在顺应‘物’道自然法则的基础上,提出了“天地为小,而我为大”的人定
胜天思想。“求诸物,莫若修悳迪己”。求取物用,首先要自身有一定的涵养,克
服自私的过激;求人达到自己的目的,不如平心静气,先求思想的有效开阔。

大自然的变化有寒热温凉,‘物’在她的法则中形成着。这是一个必然的条
件,因为‘物’需要这样的环境。也只有这种环境,才能让‘物’达到本身的呼
吸,生长、升发、代谢、休养。从生长、升发、代谢、休养里,让‘物’得到充
分的补充、释放。如果只有热的膨胀的升发,那就像大棚里的‘物’理一样,大
而不实,人为缩短变化了所有过程。

科技发展,对整个空间造成了很大影向。化肥农药的大量应用,使事物本身的变化翻天覆地。污染的综错,使事物呼吸代谢尤感不及。激素化学,渗透了所
有食品。体能运动,因为条件的优越在一天天减少。这一切的堆积,没有释放及
代谢的弊病,已经是生命世界的头号杀手。而今天的卫生,如果再不求克已而反
求诸医院,这种悲哀我见尤怜。

请记住:天下没有一种东西是万能的良药;因为,‘物’本身具有无坚不摧
的精神力量。持久是精神力量的拥有者,战胜所有障碍的灵丹妙药就是自强。

  

(读者简介:刘至贤,自号三申,修行者,佛道同参,上古道医当世唯一传
人)
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