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元始无量度人上品妙经通义

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发表于 5 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
元始无量度人上品妙经通义

来源:道教之音整理     作者:张宇初     时间:2017-05-05      繁體中文版     
经名:元始无量度人上品妙经通义。明四十三代天师张宇初撰。四卷。底本出处:《正统这藏》洞真部玉诀类。


元始无量度人上品妙经通义卷之一


正一嗣教道合无为阐祖光范真人领道教事四十三代天师张宇初注


太极妙化神灵混洞赤文之图


河图象数之图


天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十,天数五地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十。凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也。五方除生成本三数,则龙从火出,虎向水生,而母隐子胎,子归母腹。皆金丹七返,朱砂九还、金液之妙也。故与经中十四之义无殊为。


雷霆一窍之图


《抱朴子》曰:玄牝一家者,非、心、肾、鼻、口、肝、肺、谷道、膀胱、泥丸。知此一穷,则冬至火候,药物沐浴,脱胎结胎,皆在此矣。此窍即雷霆之窍,得之则雷露摄机,不必外求也。至人冲举,所用在此。道法感通,特余事耳。


雷霆枢机互用之图


雷 雷为天之枢,其性善、其主生、其体阳、其象阴、故甲丙庚壬为阳雷。


霆 霆为地之机,其性恶、其主杀、其体阴、其象阳、故乙己丁辛为阴霆。


雷霆互用


乾坤同体,日月合璧。动而霹露。


大量玄玄之图 


天无氛秽 地无妖尘


冥慧洞清 大量玄玄


无极通书真,无妄中庸诚。真中元有帝,诚外更无神。混合天地性,鞭驾风霆身。性之身之者,至真至诚人。


天圆地方修行之象


此图与先天卦方圆图合,中间每眼是灵书中局一字,并与前彼二图互观之,则可见天地之妙-不尽意也。


太上洞玄灵宝无量度人上品妙经


太者,大也。上者,尊也。无上之上,是为极尊。洞玄者,品秩之称。经有三洞:洞真,元始主之;洞玄,灵宝主之;洞神,道德主之。此经本元始所宣,而道君纪录,故标《洞玄灵宝》。而正经止云《元始无量度人上品妙经》,所以别前、后序。道言乃道君之言也。合而命曰《太上洞玄灵宝》,以由道君承元始之旨,无量度人,即一卷之目。三洞之中三十六部,此经为首,故曰上品。妙者,至精至微,玄奥难极也。经者,径也,日用修真、共由之道也。内而修之曰丹,即先天真一之祖炁也。上无复祖,惟道至尊。洞者,空洞明彻;玄者,湛寂幽微。灵乃真性长存,宝乃元命流行。能修之於身,则能度人,所度无穷,非可限量也。夫证上乘之道,不离乎自心。此心即道即经,是以虚灵无碍,而度人无量矣。


道言:昔於始青天中碧落空歌大浮黎土,受元始度人无量上品。


道言者,太上玉晨道君之言也。此前序之题,乃道君述昔受经始末,纪载成篇之因。始青者,东方九炁青天也。乃神霄九天之一。此天梵炁所凝,碧霞廓落,故曰碧落。碧霞之炁,凝为琼林瑶树,灵风鼓荡,自成空洞之歌,是曰空歌。大浮黎土即东极国名。道君谓我昔於始青天浮黎土,受元始天尊妙经,广度天人,是为无量上品。夫土,中宫也;玄,关也。其数居五,为天地万物之祖,故百昌生乎土,终乎土。此吾玄关,即宝珠也。元神,即元始也。万有生化无穷,皆由乎是也。始青,木之象也。火,龙也。震数三,乾初索而生长男,犹春居四序之首,万物以之而发生也。然一初生水,水生木;二乃生火,火由木生,此五行循环,生生无穷之理,可谓着矣。


元始天尊当说是经,周回十过,以召十方,始当诣座。


元犹乾元、坤元也。先乎天地而天地由之以生,是为万化之始,万汇之祖,乃虚皇天尊之应号,是为诸天之尊也。当是时,演说度人经教,周行十过,以召十方上圣高尊,大会黍珠之中,敷扬妙蕴,始乃就座而说经。夫元始即法身之祖炁也,元神也;所谓不坏真空,本来自性也。当说是经,即祖炁为丹之体,元神不昧则天命流行而不息,周流六虚,动静无端,往来不已,是乃周回十过。十过者,生数五,成数五,十乃天地之成数也。修丹以十月而后成功。十方者,乃一三五七九,阳也;二四六八十,阴也。此为还丹之妙用。而玄关之中,真阴、真阳之炁既济,则一身百脉辐奏川流,犹十方真圣不召而集矣。


天真大神、上圣高真、妙行真人、无鞅数众,乘空而来,飞云丹霄,绿舆琼轮,羽盖垂荫,流精玉光,五色郁勃,洞焕太空。


凡无鞅数众之真仙,乃五亿诸天日月星宿、天真地只、天地水府、三界十方仙真圣众,不可以数度之。一时皆乘空而来,御空蹑梵,不行而至。飞云丹霄,驾三素之云,乘绛霞之炁。轮舆羽盖,皆真圣一时之神化百态万状,灵变莫测。流精玉光,五色郁勃,流晶三光之辉,交映玉光,仙真之圆象洞明,是以五彩交烜於太空,焕明洞彻,内而修之。金母既返神室,则以神摄炁,以炁炼神,铅汞擒制,阴阳攒族,是即千真万圣之来会也。须臾,金火交辉於神室,内外朗彻,流精炫彩,五色焕烂於太空矣。


七日七夜,诸天日月星宿、璇玑玉衡,一时停轮。神风静默,山海藏云。天无浮翳,四炁朗清。一国地土,山川林木,缅平一等,无复高下。上皆作碧玉,无有异色。


七乃火数,即七返之义也。《易》曰:七日来复。凡数遇七叉复。先儒曰:阳生於子,阴生於午。自午至子,七而必复;乾坤消息之理也。以一日言之,自午时至夜半,复子时。以一年言之,自五月一阴生,至十一月复子月。以一月言之,自午日几七日,复遇子日。此天道运行之定数也。诸天,即三十二天也。日月星宿、璇玑玉衡者,周天星辰与中斗七星也。一时停轮者,天体浑沦,运转周流,无一刻之息。至是时乃停轮息转,即复归其根,中行独复也。以其静而来复,息不出入,是以神风静默,情虑顿消,气无上下,犹山川之大云雾俱藏,天之浮翳亦除,则四炁朗彻。一国地土,即浮黎土也。山川林木、缅平一等,无复高下,当说经之际,神疑目定,脉住心停,性复情冥,万机俱泯,则皆缅平一等。自性如玉之莹,了无异色矣。学者能忘形绝虑,万有皆空,体性湛然,一真独露,则一身之景象,百脉皆停,真铅现彩。是谓土皆作碧玉矣。玄师曰:此乃大定,神光湛然,见玉清之境是也。


众真侍座,元始尊玄坐空浮五色狮子上。


元始者,元神也。玄坐者,神室也。故空浮去地五丈,不着於物相也。五色者,妙化之炁也。狮子者,心知也。众真侍座左右,元始法身玄坐空浮,五炁朝於绛宫。五色朗明,即元神居於神室,冥心摄炁,三界混融,心知明妙,洞朗太 无,则五方之色交映中黄之宫矣。


说经一徧,诸天大圣,同时称善,是时一国男女聋病,耳皆开聪。说经二徧,盲者目明。说经三徧,喑者能言。说经四徧,跛痾积逮,皆能起行。说经五徧,久病痼疾,一时复形。说经六徧,发白返黑,齿落更生。说经七徧,老者返壮,少者皆强。说经八徧,妇人怀妊,鸟兽含胎,已生未生,皆得生成。说经九徧,地藏发泄,金玉露形。说经十徧,枯骨更生,皆起成人。是时一国是男是女,莫不倾心,皆受护度,咸得长生。


金丹九转之功,以十月为胎圆神化。河图生成之数,自一至十而生生无穷。洛书变用,除十纵横,一五一十,此盖天地五行不易之定数也。万物万事,岂能违哉。故说经一徧者,天一生水也。水孕於乾金,故子居母腹,是曰空炁金胎也。天地万物皆由是而生,盖水为数之始。诸天大圣同时称善者,诸天皆欣赞也。能使一炁周流,百神俱畅矣。一国男女者,犹一身阴阳之炁也。其炁既舒,聩者自聪。且坎为耳,一数既周,聋者自疏通矣。说经二徧者,地二生火也。火孕於巽木,故母隐子胎,是曰木火同位。且离为目,二数既周,离明洞焕,目无不明矣。说经三徧者,天三生木也。震木孕於艮水,且音属金,金本克木而反寄胎金乡,是木绝於申,而胎於酉,此盖木中藏金之象也。金木受制则必鸣,是以喑亦能言也。说经四徧者,地四生金也,兑金孕於坤土,故土能生金。足本属木,而四徧乃跛痾起行。金绝於寅而胎於卯,是金尝寄胎於木,此明金中有木之象也。说经五徧者,天五生土也。戊土孕炁於离火,得天地之正,流戊就已,则二土成圭,是以坎戊月精离已日光,日月皆合璧矣。人能知修炼,惩忿窒欲,存心养性,致炼己之功而不息,则太一含真,玄珠成象,与乾坤同体,长生久视,为不难矣。尚何久病痼疾之为患哉。人之困於疾厄者,由不知返还之妙也。说经六徧者,地六成之也。天一生水,坎位於北,阳中而有真阴,是以乾金生坎水而成真铅。铅乃金之母,铅黑而金白,故谓发白反黑,齿落更生;皆返本之应也。说经七徧者,天七成之也。地二生火,离位於南,阴中而有真阳,是以巽木生离火而成真汞,即七返也。离汞为金铅所制,则金火暖炼。乾金,老阳也。离火,少阴也。是乃老者返壮,少者皆强矣。说经八徧者,地八成之也。天三生木,震位於东,艮震合而成水,汞感铅炁而结为砂,砂含汞质以象怀胎,皆先天真一之炁,凝合於规中,发生万汇,昼夜循环,长养圣胎,非后天阴滓之炁所能育,故曰妇人怀妊,鸟兽含胎,已生未生,皆得生成也。说经九徧者,天九成之也。地四生金,兑位於西,兑金合於坤土,坎水隐於母胎,即九还也。故汞归土釜而成宝,乃一炁还源矣。始由空炁金胎而生,未见金质,至此则金居性初,还中宫而为丹体。中即土也。土为地,是以地藏发泄,金玉露形。金母内居中宫也。说经十徧者,地十成之也。天五生土,土位于中,土乃万物生成之本。天五之土,阳土也;地十之土,阴土也。两土重而为圭,故还丹谓之刀圭也。金居其中,是乾金反制离火於坤土之中,所谓五行颠倒衍也。人能修之,则返老还童,超凡入圣,故能起死回生,若太上之治徐甲是也。故曰枯骨更生,皆起成人。是时一国是男是女,莫不倾心。一国之中男,女等众,一闻经教,咸受护度而证长生之道矣。国,犹身也。男女即阴阳二炁也。倾心者,阴阳以类相投也。阴阳之炁,冲和则太乙归真,生身受度,死魂受炼,是谓长生矣。


道言:是时元始天尊说经一徧,东方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经二徧,南方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经三徧,西方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经四徧,北方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经五徧,东北无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经六徧,东南无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经七徧,西南无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经八徧,西北无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经九徧。上方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。说经十徧,下方无极无量品至真大神、无鞅之众浮空而至。


此道君序授经之始末也。十回度人,十转回灵,此经与序之本旨也。天尊说经,感召十方无极众真、无鞅之众,皆浮空而至。东方梵监须延天等震宫卯位,为无鞅之众。南方郁单无量天等离宫午位,为无鞅之众。西方灵化梵辅天等兑宫酉位,为无鞅之众。北方洞元化应声天等坎宫子位,为无鞅之众。东北高虚清明天等艮宫寅位,为无鞅之众。东南波罗尼密不骄乐天等巽宫巳位,为无鞅之众。西南寂然兜术天等坤宫申位,为无鞅之众。西北上上禅善无量寿天等乾宫亥位,为无鞅之众。上方九霄上清玉真三十六天等为无鞅之众。下方无色界、色界、欲界三十二天等,以至三元九地无鞅之众,俱会始青天中浮黎土内,闻经听法。内而修之,真铅为药,祖玄关为丹基,即元始说经也。土居中宫,自成十数,中即玄关也。十徧者,乃天地生成之数。十方者,五行配合,一、三、五、七、九天数,二十有五,阳精也。二四六八十,地数,阴华也。阳之生数五,五行之本也。阴之成数十,万化之根也。一九,四六,合而为十,乃金水同宗,二八,三七,合而为十,乃木火同体。总之为五十有五,分隶五方。五行颠倒,则龙从火出,虎向水生,火生於木,则砂中抽汞,乃七返,朱砂返本。水自金生,则银内制铅,乃九还,金液还真。《易》曰:天地絪缊,万物媾醇,是乃无量无极至真大神皆至也。故丹基法象,分三百八十四爻,循环火侯,内运五星,二十八宿环列,鼎内促三千六百之正炁,回七十二侯之要津,驱六十四卦之阴符,鼓二十四炁之阳火,则三魂卫形,七魄归体。身中万二千神,一时听命,此所谓十转回灵,万炁齐仙也。


十徧周竟,十方无极天真大神一时同至。一国男女倾心皈仰,来者有如细雨密雾,无鞅之众,迮国一半,土皆徧陷,非可禁止。


说经至十徧周竟,十方天真大神一时皆会。至男女无不皈仰,是若细雨密雾之众也。迮国一半,充满国内之半,而天尊威德崇重,地不能载,至乃偏陷,而终莫能禁止之。人身十转之功既备,乃念息神凝,性还命复,则真铅归室矣。一身阴阳之炁混融,熏蒸四体,有如雨雾之润泽,周流六虚,上下无常,往来不息,即无鞅之众充满盈塞,虽至国迮土陷,不可止也。


於是,元始悬一宝珠,大如黍米,在空玄之中,去地五丈。


辛君曰:元始,己之元神也。宝珠,即心也。儒曰太极,释曰圆觉,盖一理也。道亦曰玄珠、心珠、黍珠,即是物也。宝者,至精至真之义,即灵宝之谓也。大如黍米,以其大包宇宙,细入毫芒,所谓其大无外,其小无内,变化莫测,是以在空玄之中,不可以迹求也。、去地五丈者,五乃土数,得五行之中也。犹五行生成之数,虚中以象太极,心虚则元神居之,是为空玄之中矣。岂非空炁金胎之谓乎?故玄师曰:此乃玉清宝珠,神化仙胎之道。按萧观复曰:元始悬珠、者,神与道俱也。向来说经狮子之上者,乃神凝室中,从无求有也。今此悬珠空玄之中者,乃超神物外,出有入无也是矣。此皆天尊显示妙化之机,以明其至精至微之中,而有至妙之道存焉。


元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人十方无极至真大神,无鞅数众,俱入宝珠之中。天人仰看,惟见勃勃从珠口中入,既入珠口,不知所在。国人廓散,地还平正,无复欹陷。


  天尊悬宝珠在空玄之中,登引三元九圣、五老九真、天真大神、无鞅之众,俱入珠中。其天人仰看,皆在空玄之中,五明之内,百亿光中。惟见勃勃从珠口中入,即不见其为空玄之境也。故不知所在。国人亦皆廓散,寂然不动,则地亦平正,不复欹陷矣。其非天真上圣,不能同入空玄之妙,祗仰看而已。其曰十方无极至真大神、无鞅数众者,俱入矣。岂非天人乎!盖己之心珠朗彻,炁合神冥, 敛万归一,即无鞅之众,皆入吾珠口矣。则六根静寂,一真独露,又何欹陷之不平正也哉。


元始即於宝珠之内,说经都竟,众真监度,以授於我。当此之时,喜庆难言。法事粗悉,诸天复位,倏欻之间,寂无遗响。


元始於宝珠之内,说经既毕,众真监侍,乃授度於道君。是时,道君喜庆难言,非可名喻。无鞅之众法事亦悉,则诸天真皆还所治,一国之内,倏然恬静,寂然无遗响矣。内而元神,中居一炁,混融九窍,洞明金母,摄制砂汞,归於鼎内。行功至是,欣悦难以言喻。一刻之工已竟,万神还元。惚恍冥寂,宝珠之象,亦无复归於无极矣。


是时天人遇值经法,普得济度,全其本年,无有中伤。倾土归仰,咸行善心,不杀不害,不嫉不妬,不淫不盗,不贪不欲,不憎不□。言无华绮,口无恶声,齐同慈爱,异骨成亲。国安民丰,欣乐太平。


天尊说经既竟,诸天复位之后,一闻经法,普得济度,皆全其天年,而终无复中道夭伤矣。且皆倾土归仰经教,顿行善心,凡杀害、嫉妬、淫盗、贪欲、憎取⑷A绮、恶声,俱已净尽;是乃慈爱一体,异骨成亲,则国亦安,民亦丰,惟欣乐太平之象而已。盖人性无不善,其不善也,皆蔽於物欲,溺於习气而然。故放僻邪侈,流而忘返,必至伤其天年矣。惟务纵其杀害、嫉妬、淫盗、贪欲之心,岂知民吾同胞,物吾同气,而以慈爱接之,焉能致国安民丰,而乐太平也哉。此固修养之士,犹所当戒。既闻经法,即敛心凝神,以炼己度人为本。久之,归根复命,情冥性寂,则可冀长生久视矣。加以惩忿窒欲,政虚守静,损之又损,动静语默,无往不善,则必能不杀不害,不淫不盗矣。又何华绮恶声之戾哉!至此,则凡蠢动飞潜,皆所慈爱,初无亲疏之间。国犹身也,能冲炁为和,万物皆育,虽参赞化育,阴翊皇祚,皆由乎中也。是所以政太平於国,安民丰之域矣。


经始出教一国,以道预有至心,宗奉礼敬,皆得度世。


此言天尊之始说经也。一国之人,皆遵道而行,教之由是立也。心乃旷劫以来之灵明也,虽经教未出之先,此心已具,是日预有也。特沉着幻妄,迷惑蔽固,则舍而亡矣。今由经法济度之后,顿悟顿释,性归命复,一旦遵道而行,万妄归真矣。宗奉者,宗犹本源也。若水之宗海,皆归其源也。礼敬者,敬信之笃也。故皆获度世矣。苟忘本而逐末,舍源而求流,其能度世乎?经为道之径,心为道之宗,能依经 敛心,则得经之妙矣。


道言:元始天尊说经中所言,并是诸天上帝内名隐韵之音,亦是魔王内讳,百灵之隐名也,非世之常辞。


诸天上帝内名,即三十二天名。帝讳,天帝玉字内音也。隐韵即经中所谓诸天隐韵,天中之音自然灵章也。魔王内讳,即五天魔王讳巴元丑伯也。百灵隐名,即 无英、白元、桃康、合延也。并是天尊所宣说,道君承教而述,非世之凡俗所能知也。内而求之,如丹经所谓日魂月魄、庚虎甲龙、水银朱砂、红铅黑锡、黄芽白雪、姹女婴儿、黄婆金公、阳火阴符、玄关土釜、炉鼎卦象之类。虽异


名别号之众,不过先天真一之炁,为之丹祖也。非因师指,岂凡愚所能知也。


上圣已成真人,通玄究微,能悉其章。诵之十过,诸天遥唱,万帝设礼。河海静默,山岳藏云。日月停景,璇玑不行。群魔束形,鬼精灭爽。回尸起死,白骨成人。


此言真人修诵之功效也。上圣已成,如天帝高真宿修妙行,圣功已成,不假修习也。真人由精心苦行,炼神养炁而后体合自然,不滞有无,永脱生灭,是皆洞究玄微,悟彻幽密,故能悉尽其奥章,即混洞赤文敷落五篇之类是也。悉能详尽,则诵之十过,诸天降临,万帝鉴观,皆遥唱玉音,设礼内讳,靡不尊经之旨,赞经之功也。於是河海停波,山岳敛雾,日月停轮,星斗止曜,群魔局迹,鬼妖伏藏,皆修诵之效,致此大应。犹能回尸起死,白骨成人,虽亡魂沉魄,皆乘经功而更生矣。十过之效,在丹道则十月胎圆而神化矣。诸天者,即真铅内融,万神和畅;河海山岳,即爱河欲海也。苟能一真独露,万幻皆空,则爱河浪止,苦海波澄矣。日月璇玑,即大定神光,洞照八识,则外魔伏、内魔灭矣。至此则生身受度,死魂受炼,岂无回骸起死之功哉!


至学之士诵之十过,则五帝侍卫,三界稽首,魔精丧眼,鬼妖灭爽,济度垂死,绝而得生。


此言至学之士修诵之功效也。至学,乃笃至修学之士也。仙师曰:至学之士,心坚如铁石,操烈於水火,天地不能逾,鬼神不能惑,行人所不能行,莫非力行之确也。故诵经至十过,则五炁之神侍卫,听命三界,魔王亦稽首保举矣。此皆至学之士,行积功立,制魔则魔精慑伏,不敢正视,故丧眼也。魔王既已保举,鬼妖皆束形灭爽矣。以之济度垂死已绝者,度之复生。内而求之,五帝,五脏之神也。三界三尸,六贼也,魔精鬼妖,七情六欲也。人能遣欲澄心,少思寡欲,然后心静神清,精全气固,则五脏安宁,三尸削灭,六根清净,万念俱空。内魔既息,则外魔自除矣。以我炼己之功,济度垂死之疾,真炁所至,虽绝者可生,此皆身中十过,丹基渐成之应也。


所以尔者,学士秽气未消,体未洞真,召制十方,威未制天政,德可伏御地祇,束缚魔灵。但却死而已,不能更生。


此言常学之士,修诵之功未至也。天政,日月五星,在天谓之七政。地只,岳渎山川祠庙,社稷之神。常学之士,不能寡欲澄心,至乃秽气未除,性理犹昧,故体性未能洞真也。所以尔者,谓其不能。若至学之士、修诵功效之至也。若乃召制十方之神,其威未能制动天政,其德压可伏御地只之神,摄伏魔灵,但足以却死延年;未能冀长生之道也。盖以神昏气浊,质秽念迷,虽若护薄蚀、禳五纬、斩妖星、拯旱沸、诛蛟蜃、降雨雪、退潮汐之类,凡干於天政者,亦莫能制其应也。地祇之神,皆未能证其天品,故其功德仅能伏御之。苟学士修诵之笃,一念不生,万缘顿息,直造宝珠之境,岂非洞真也!


轻诵此章,身则被殃。供养尊礼,门户兴隆,世世昌炽,与善因缘,万灾不干,


神明护门。


此警常流下学之功罪也。轻诵此章,盖经三天梵炁所结,云篆龙章,非世常辞,若苟且轻诵,其亵慢之咎,岂不被殃?虽三洞经典,必当摄心会神,持诵勿怠,况是经乎。故薛幽栖曰:不整形躯,不按科仪,行立坐外,聊尔诵念,是为不敬。若诵而不敬,不若不诵而敬也。辛君垂训曰:念经之初,当摄万念归一,即元始召十方也。正念诵经,即元始说经也。情念识神不妄走,即十方听经也。万妄归真,即天人受度也。此说可谓至矣。下学之士,能修持笃确,供养尊礼,叉恭尽敬,外则宅舍兴盛,内则身心安宁,以至世世生生昌炽不息;积善之至,动与吉会,灾祸不侵,凶恶退避,铃感神明之护卫矣。


斯经尊妙,独步玉京。度人无量,为万道之宗。巍巍大范,德难可胜。 音升。


辛君曰:大哉《灵宝度人经》,不是文章撰得成;诸经劫坏应须坏,惟有斯文在玉京。又曰:自古及今,上圣仙佛成道,未有不奉《度人经》法者。诸经中,《元始度人》为上品经也。盖自元始祖劫化生诸天之始,其混洞赤文,空洞灵章,所以开明三景,周回十方,五文开廓,万范开张。生天地、育万物,皆由是而为天地根也。以至能召亿万天真,无鞅数众,皆入一黍之内,是为万道之宗,是谓无量,普度无穷,故至尊至妙,而独为玉京之上品也。其巍巍之功德,不可胜载矣。是经也,千真万圣由此而修,万法千门由此而出,是以亘古今而不坏,先天地以长存。纵之则弥满六虚,敛之则不盈一握。释氏所谓尽河沙界,百千妙义,尽於一毫端具者是也。此无他,旷劫以前,本来之真性也。岂不至尊妙哉。故乃无量无穷,其大范至德,不可以限量胜载之。苟能修之,岂不


独步玉京哉!辛君曰:经以心传,经以心悟,学者自宜具眼究竟矣。


道言:凡诵是经十过,诸天齐到,亿曾万祖幽魂苦爽,皆即受度,上升朱宫。格皆九年,受化更生,得为贵人。而好学至经,功满德就,皆得神仙,飞升金阙,游宴玉京也。


此言不限人品高下,诵持十过,可以资其祖玄幽爽受度之功效也。亿曾万祖,谓元始以来舍身受身亿世父母,亿劫种亲也。幽魂苦爽,皆幽冥长夜未度魂爽也。朱宫即南昌上宫。朱陵,火府也。格者,炼度之格有三:上学三年受度,中智九年,下学二十四年。凡修诵之功,不限人之品量贤愚,但能摄念持心,诵咏十过,经功所至,则感诸天下临,万神齐到。己之亿曾万祖、外之幽魂苦爽,皆获受度,上升朱宫,顿乘经功而化生矣。皆从中等之格受化更生,而得为贵人矣。是生於贵族,不至沦坠也。既获更生,其宿禀灵悟,仍假熏修,复积功德而后方证仙道,则登神三境矣。是以仍好学至经,修诵勤笃之至,日积月累,功满德就,则玉符保神,金液炼形;久之形神俱妙,则臣事金阙玉京矣。


上学之士,修诵是经,皆即受度,飞升南宫。


太上曰:上士闻道,勤而行之。盖上学之士宿植善根,其修行持诵,终始弗怠,故精进不已,功德深重,则生身受度,保命生根,不拘品格,径上南宫。幽楼曰:魂魄升仙,则火炼鬼质,生身受度,则火炼垢秽,故勤行之士,名注仙籍,皆飞神南宫,然后登真,信不难矣。


世人受诵,则延寿长年,后皆得作尸解之道;魂神暂灭,不经地狱,即得返形,游行太空。


此言常流之人,受诵之功效也。世之常流,积诵之久,默悟经旨,则可驻景延年。及身谢之后,亦得尸解之道。虽其魂神暂灭,然善因克至,亦不经地狱之苦,即返形太空,神魂亦度朱陵矣。是皆以宿庆善根获生,人道虽能精心受诵,未明修炼之旨,止可得考终遐算而已。天数既尽,终归生灭,形获尸解,则神无轮转,非冥曹阴境之所能拘,其脱形蜕迹,亦可返真性於阴炁之中,神超空漠,则游行太空之境矣。


此经微妙,普度无穷,一切天人,莫不受庆。无量之福,生死蒙惠。


前言尊妙,此重赞以微妙。道君示人慈恳之至,是所以有普度无穷之功也。故修持之笃,经功所至,天人莫不受庆,以至祖玄幽爽,亦皆受度。其无量之福,不可以限量,视之生身。既受度矣。而死魂亦皆受炼,是乃生死俱蒙天尊之惠矣。然经之微妙,人皆具足,非修之於身,证十回炼己之功,又岂能普度无穷也哉!如能心悟经法,克臻金液之微妙,久之十转回灵,以召十方,则先亡远识,咸蒙解脱色身,亦跻神化,岂不生死蒙惠哉。


上天所宝,不传下世。至士赍金宝效心,盟天而传。轻泄漏慢,殃及九祖,长役鬼官。


观道君禁戒之严,则知是经之宝秘於上天也。萧观复曰:三洞真经,列於金格,玄都所秘,万劫一开。在昔劫运蹇屯,世途否塞,西台龟母请于玉京,由是玉宸道君付于玄一真人;玄一真人付於太极徐真人;太极真人付于葛仙公,传行於世。则上天之所宝秘不传,岂下士所能知也。至士,乃至学之士,必赍金宝效心盟天而传。天之所宝者,皆内名隐讳,赤文洞章。至士赍金宝以破其悭吝之心,增其珍惜之念,使视经犹爱重金宝也。苟或轻泄漏慢,岂不殃及祖玄而受考於鬼官也。仙师曰:轻,谓授之非人;泄,谓行之不密;漏,谓守之不固;慢,谓奉之不虔。四者有一,身则受殃矣。鬼官,天徒为驱雷役电官,地徒担沙负石官,水徒涟汲溟波官,是死魂受责於鬼官也。


侍经五帝,玉童玉女,各二十四人,营卫神文,保护受经者身。


此言修诵之士,感上帝仙灵之卫护也。少微曰:五帝,五老上帝也。五帝侍经,飞天下观,命玉童玉女合百二十人,营卫经文,保护佩诵者之身。凡修真之士,多为外魔所障,易生退转,故中道而懈怠者众矣。


道君既言泄慢之报,戒之严重,复付授神灵;令其营卫神文,保护受经之人,所以消魔御患也。天尊之慈悯可谓周至矣。修学之士,可不体其训,信受奉持,无政泄慢之咎哉。


道言:正月长斋,诵咏是经,为上世亡魂断地逮役,度上南宫。七月长斋,诵咏是经,身得神仙,诸天书名,黄箓白简,削死上生。十月长斋,诵咏是经,为国王帝主、君臣父子,安镇国祚,保天长存。世世不绝,长为人君。安镇其方,民称太平。


此言学人当於三元、八节、本命之日,修诵之功用也。正月上元,大庆之月,四始之首,建寅,为鬼道;故当诵咏,以度上世亡魂,断地司之拘,逮鬼官之役而度品南宫矣。七月中元,大庆之月,建申,为人道;故当诵咏,以度己身,诸天纪名,上生落死,名标於黄箓白简之上。少微曰:即纪仙之籍也。十月下元、大庆之月,建亥,为天门。则当上为国王、帝主、君、臣父子保佑国土清平,运祚长远,世世长为人君,四方安镇,物无疵疠,生民皆称太平之治矣。盖三元所统宰,三宫九府百二十曹,考校罪福,皆所隶焉。故上为国祚,次为宗先,次为己身,皆当於是月长斋诵经,祈福开度;必天人受庆,生死蒙惠,获福 无量矣。


八节之日,诵咏是经,得为九宫真人。本命之日,诵咏是经,魂神澄正,万炁长存,不经苦恼,身有光明。三界侍卫,五帝伺迎,万神朝礼,名书上天,功满德就,飞升上清。


八节之日,四立为四季之首,二分二至为阴阳之交,故三界之考校罪福,系焉仙经。曰:元始天尊於是日分遣天帝、天君、天神、真仙、兵马神只,教化人间,开度群品。北斗南曹、四司五帝,亦复下降,条录罪福。含炁之流,每至是日,各有变化;飞走蠕动,水陆飞沉,随缘感应,改故易新,轻或更重,重或更轻,善恶回换,气象之运,自然而然。上学之士当於此日存诚祈谢,因变行化,入正去邪,炼伪成真,开度群品,生成万汇,故当诵持礼敬,务以习吉除凶,进善屏恶,趋明弃暗,励志思真,内积真功,外修实行,则可无罪福之报矣。八节与八卦九宫相表裹,故八节诵经,得为九宫真人。本命之日,即每岁六度降日也。三魂藏於肝,属木,其数三,故曰三魂。七魄藏於肺,属金,其数七,故曰七魄。人身之三魂,一魂居直本宿宫,一魂居地府,一魂居形内。七魄常去而不散也。遇本命之日,魂神降体就尸,合同循环,归降不绝,则人生安稳,灾病不生。若其日清净身心,绝酒色、衣新洁、焚香习善,更於其日,眠睡少时,即魂与魄合,阴与阳平,道炁内隆,命根坚固。若嗜酒色,昏乱形体,则魂归时,去身三步之远,取合不能,秽气充身,魂复再往,三度昏乱。不合魄者,则阳衰阴旺,魂与阴鬼交通,致使梦游众恶,耽睡迷乱,灾病俱生。人能於本命之日修斋诵经,则有如上感应,功满德就,三界待卫,五帝司迎,而侯升举矣。青元曰:人作诸不善,则魂怒而神灵去体,知其同入恶道故也。作一切善,则魂喜而百神集,知其同入正道故也。修学之士,可不慎欤。


道言:行道之日,皆当香汤沐浴,斋戒入室,东向叩齿三十二通,上闻三十二天,心拜三十二过。闭目静思,身坐青、黄、白三色云炁之中,内外蓊冥,有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤,罗列左右,日月照明,洞焕室内,顶生圆象,光映十方,如此分明。


凡诵经之日,先披服盥漱,净心涤虑,入室东向正坐,持诵注心历目,微声诵咏,务令神魂和畅,气定息调,然后叩齿,令响内以集神,外以彻天心。拜三十二天,闭目潜思,身坐玄元始三炁之中。内外洞焕,存肝中青炁自目出,化为青龙,居左;存肺中白炁自鼻出,化为白虎,居右;存心中赤炁自口出,化为朱雀,居前;存肾中黑炁自耳出,化为玄武,居后,皆罗列左右。左目合太阳,右目合太阴,日月之光朗彻室内。项中图象,九色垂芒,光褴十方之上。


密咒曰:


密者,低声也。咒者,祝也。默庵曰:自下文无上玄元起,至至尊几前一段,即低声祷祝之言,不必别诵咒。其贪罗郁罗,乃后人加,岂宜诵之。且毋使太速,苟贪徧数,气浊声喧,返成亵慢矣。


无上玄元太上道君,召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符、直日香官,各三十二人出,关启所言,今日吉庆,长斋清堂,修行至经, 无量度人。臣及甲乙转经受生,愿所启上彻,径御无上三十二天元始上帝至尊几前。


毕,引炁三十二过,东向诵经。


无上玄元,三境之总称。诵持当奏元始,故先启道君,存於己身之首泥丸宫中。身中三五功曹等神,存自身中出,森列左右,前后每一人,诣一天,各三十二人,并出关启所言,具位默奏,事意当随所祷,至诚述事。今日吉庆长斋。今日者,某日吉庆,如不长斋,止言持斋。清堂修行至经,若不明三洞中盟之道,平时不曾修行,则但言清堂诵经。 无量度人为十方幽显言,或为一事,则只言为某事诵经。臣及甲乙,为己不言,及为人不言。臣径御无上三十二天元始上帝至尊几前,乃三十二天帝并元始上帝几前。引炁三十二过,亦每天引一炁也。东向者,以其生炁之始也。内外三炁洞明,依法持诵。


元始无量度人上品妙经通义卷之一竟


元始无量度人上品妙经通义卷之二


正一嗣教道合无为阐祖光范真人领道教事四十三代天师张宇初注


元始无量度人上品妙经


此正经之题也。正经乃元始所说,故止题曰《元始无量度人上品妙经》。此乃道君标经首。曰元始,以明此经为元始天尊所说。无量度人,总一经之本旨。此经居品秩之首,故曰上品妙经也。


元始洞玄,灵宝本章,


元始,一炁之元,万化之始,是为虚皇天尊应化之号。本章冠以元始二字,明皆元始天尊之言也。洞玄,居三洞之一,经品之名也。灵宝,乃道君之号。道君名经宝,以诸经皆由道君演说也。道宝、经宝、师宝,在天地之先,皆由玄元始三炁化生,故是经亦由梵清景三炁结为云篆天章,然后天真皇人按笔乃书而成经文。元始居於空洞虚玄之中,说此经,是为灵宝诸经之本,居诸经之首,故曰本章。内而修之,即金液大丹之异名也。凝神为灵,聚炁为宝,则根尘洞彻我之元神,亘古今而不坏,是为先天真一之本也。


品妙首,十回度人,百魔隐韵,离合自然。


默庵曰:此正经之小序也。上品妙首,经品之上、众妙之首。十回度人,十乃五行生成之数,万物皆具此理,度人度鬼,必周回十过,终而复始,而后十转回灵也。百魔德韵,少微曰:魔非妖魔、魔鬼之魔。如五帝大魔、南极长生度世司马等神是也。故灵宝 咒中,真王、朱陵、青华,皆与五天大魔并列也。隐韵即隐名、隐讳之类也。离合自然,以隐韵之音,一离一合,自然而然,而无常迹也。盖先天一炁化生万汇,一本而万殊,合也;万殊而一本,离也;周回无穷,循环无端,不能窥造化之迹也。丹道以十月胎圆而后神化,与天地同途,造化同机,莫不以十为全数。人之修炼,所难者,身中六根八识,三魂七魄,三部八景之神,动为魔试,汩乱心君,其离合纷扰,不能少息。既知修炼十回之功,则百魔受制,而归於自然矣。


混洞赤文,无无上真,元始祖劫,化生诸天,开明三景,是为天根。上无复祖,惟道为身。


少微曰:自然以前是道君小序,混洞以后是天尊本章。混者,混然未分;洞者,空而无质。即混沌未分之先,一炁胚浑於空洞之中也。赤文者,《赤书真文经》曰:洞阳炁赤,故号赤书是也。皆先天之炁、至阳之精,兆而成象也。五老上帝云:元始洞玄灵宝赤书,生於元始之先,空洞之中,幽幽冥冥, 无祖无宗,结炁浮空,乘机应会者,此也。无无上真,一炁肇於太无之始。经曰:无无亦无,是也。无上之最上,真中之至真,所谓先天地生也。祖,祖炁也。劫者,天地一成一败为一劫,祖劫乃天地世界初生之始,未经败坏也。玄元始炁为万物之祖,造化五亿诸天,皆由祖炁化生而有。经曰:道为万物母,是也。萧观复曰:自一炁而立三境,由三境而生九天三境之下,各生三天,合有三十六天。次下四种民天,次分三界二十八天,次八梵天,以至化生五亿诸天,皆由祖炁为之本根也。开明三景,三境者,清微、禹余、大赤三天也。三景,又曰:日、月、星三光也。天、地、人三极、三才、三界也。太上日:道生一,即一炁也。一生二,即两仪也。三生万物,即三景也。三炁合生为九炁,三炁乃天地之宗,万物之根,皆由祖劫化生,而后开明天地,由之以生,是为天根也。上 无复祖,惟道为身,道以虚无为宗,不可以象求,是曰强名,故无形无名、无声无臭、大包天地、囊括宇宙。其上它无所祖者,道也。儒曰元极,释曰真空,道曰太虚,其理一也。人之修炼,采祖炁於先天之初,结为金母,周流六虚,皆二炁絪缊,开阖而不息。久之追二炁於黄道,会三性於元宫,则二五之精妙合而凝,生生无穷而成法身,即元始之天根也。


五文开廓,普植神灵。无文不光,无文不明,无文不立,无文不成,无文不度,无文不生。是为大梵天中之天。


五文者,五篇真文也。即五篇敷落之文。生天立地,飞潜动植,蠢动含灵,凡有形气之物,皆由之以生化,故自阴阳分判以来,其文开廓,普植万类。五文在天为五星,在地为五岳,在人为五行,在物为五炁。至大至微之物,莫不囿於其中。故一无是文,则不光不明,不立不成,不度不生,而天地万物皆无所运於造化之机矣。人身一小天地,其灵於万物也。先天一炁,为之丹基,五行布列於鼎器之中;金木交并,水火合姤,二土为圭,於中颠倒阴阳既济之后。情归性则汞投於铅,药得火则砂产於银,莫非金母为根,流戊就已,见土而成丹。丹成则其神灵妙化,不可窥测,皆五行之全体也。其光明犹日月之明,其立犹天地之成立,能度能生者,即元始也。是为大梵天中之天,结前经文之旨,故曰是为也。大梵即大行梵炁也。天中之天,三十二天中之天,莫非梵炁流行,周回不息,犹身之一炁循环,皆天命流行,百脉九窍,无往不复,即梵炁之周布也。


郁罗萧台,玉山上京,上极无上,大罗玉清,渺渺劫仞,若亡若存。


大罗天之上有玉京山,以玉为京,故曰玉山上京。郁罗之台,又居玉京之上,穷高极远,无上之上也。是为大罗之天。玉清金阙居於其中,其大无际,包罗万界,故渺渺劫仞,不可穷极。而梵炁结空,本非色象可求,是曰若亡若存,凡天地一成一坏。为一劫。大罗之境,兆於旷劫之先,历劫而不坏。仞者,不可以限量测也。其渺漠恍惚,与太虚同体, 无形无名,非可以迹求也。郁罗萧台在身,则脑际也。玉山上京者,泥丸也。泥丸为天门,乃万神之府,是为大罗之景,玉清居其中,渺渺劫仞,若亡若存。己之真性,渺漠无朕,恍惚中之有物,历浩劫以长存,所谓不坏之元神,故居於三界之上矣。


三华离便,大有妙庭,金阙玉房,森罗净泓,大行梵炁,周回十方。


幽栖曰:三华,玉清三元宫也。上元玉华,中元金华,下元九华。三元上皇道君居之,乃玉清之离宫便殿。大有,即高上大有玉清宫天尊所御,故曰妙庭。三者,南方之火数,属离,即泥丸脑际也。金阙玉房,即黄庭绛宫也。森罗者,周天星宿也。净泓者,二池之莹彻,即身中之坎离也。大行梵炁,周回十方者,大罗玉清之景,梵炁流行,周布十方 无极之界,万汇皆沾,元始一炁,化生无穷矣。丹经曰:三宫混合,会三性於元宫。身之神、炁精、即三华也。元神居於灵台之中,即大有妙庭也。我之金楼玉室,即天之金阙玉房也。五星列宿,森罗焕耀於净泓池水之中,即周天火侯,列宿众星,环绕於坎离、水火升降之内。乾坤鼎器,既济之间,则九还金液之道成矣。先天真一之炁,昼夜循环,周而复始,皆禀坎戊月精离己日光,符火进退,交姤温养,而成金胎,循历六十四卦既周,则百脉归元,九窍洞明,岂非梵炁周流,十方俱徧,皆为净泓之景矣。


中有度人不死之神,中有南极长生之君,中有度世司马大神,中有好生韩君丈人,中有南上司命司录、延寿益算、度厄尊神,回骸起死,无量度人。今日校录,诸天临轩。


默庵曰:此言诸天齐集,考校学士功过,世人罪福,仙师曰:梵炁周回於十方之域,而十方之中有神主司,度世不死之事,非言神不死也。南极长生君,即南极长生大君,主治生录也。又曰:即朱陵大帝、度世司马大神、即南宫有司马大神,主司度世。好生韩君丈人治南昌上宫,监长生之籍。南上司命司录、延寿益算、度厄尊神,南上,有洞阳宫之别名,又曰即南昌上宫、朱陵火府尊神,即南斗六司真君,自中有度人。至南极诸真,虽各隶一司,皆能回骸起死,劫劫度人。是以度世 无量也。身中之神,各居绛宫,玄关泥丸之内,故曰中有。所谓南极,南昌,皆心也。经曰:无量大神,皆由我身是也。修真之士,金液炼形,而后形神俱妙,周回十方,皆可度世度厄、回骸起死矣。今日校录,今日者,赤明劫初在大浮黎土开图校录之日,乃校量罪福,纪录功过,而诸天神王大圣皆临轩而会,以听天尊宣演受度也。


东方无极飞天神王长生大圣无量度人,总


南方无极飞天神王长生大圣无量度人,飞


西方无极飞天神王长生大圣无量度人,云


北方无极飞天神王长生大圣无量度人,无镜


东北无极飞天神王长生大圣无量度人,梵


东南无极飞天神王长生大圣无量度人,那育


西南无极飞天神王长生大圣无量度人,度仙


西北元极飞天神王长生大圣元量度人,玃无


上方无极飞天神王长生大圣无量度人,瑛


下方无极飞天神王长生大圣无量度人,落


十方飞天大圣,皆元始道界分形化炁。冰湖薛秀昭曰:十方长生大圣,即十方救苦天尊,自开图校录,奉元始命,掌十方三界校录功德,开度 无量,总括生死,陶铸学人。《道藏》云:八方诸天,皆有无极大千世界。东方无极诸天安大堂乡大千纳善世界,南方无极诸天宛黎城境大千弃贤世界,西方无极诸天福堂洲大千咸行世界,北方 无极诸天郁单野大千清净世界,东北无极诸天福集都大千长安世界,东南无极诸天元福田大千用贤世界,西南无极诸天延福乡大千七静世界,西北无极诸天福德野大千延贤世界,上方上清玉真三十六天玄都 无极世界,下方黄曾三十二天八圆无极世界。又曰五岳五帝洞阴清灵北都罗酆诸官府之众,此十方无极飞天神王,皆主长生度世之职,故曰长生大圣,从劫至劫,度人得道成真,无有限量,是曰 无量度人。


十方至真飞天神王、长生度世无量大神,并乘飞云;丹舆绿辈,羽盖琼轮,骖驾朱凤,五色玄龙,建九色之节,十绝灵旛。前啸九凤齐唱,后吹八鸾同鸣,狮子白鹤,啸歌邕邕。


此总前十方飞天神王、无量大神,皆天至真也。青元曰:舆、辈、轮、盖,皆阳精之炁所成,凤、龙、狮、鹤,乃阴精之炁所化。上圣具真常之道,呼吸合散,随意现前。阴阳之炁调和,成歌成曲,皆炁所为,并非外物也。凡修还丹功成,阴魔亦化,阳神元炁一呼,万神咸听;五脏神灵,各随方色自现。舆笔仪卫、来迎百骸,众神前导后从,升举朝元,与天五老启途,群仙翼辕,亿乘万骑,浮空而来。倾光回驾,监真度生。


十方大圣,道位尊隆,乃感五帝前导,群仙骖乘,是以亿乘万骑浮空驾景而至矣。五老者,东方青灵始老,姓关,讳开,字灵威仰;南方丹灵真老,姓洞浮,讳极炎,字赤熛弩;中央元灵元老,姓通班,讳元氏,字含枢纽;西方皓灵皇老,姓上金,讳昌开,字耀魄宝;北方五灵玄老,姓黑节,讳灵会,字隐侯局。五帝皆天真自然之神,由祖炁妙化而为五行,即五炁也。故曰元始五老,非积学而成真者,自受命降符,各镇一方,大劫交周,其位乃易。故东方属木,主春,令生万物;南方属火,主夏,令长万物;中央属土,旺於四季,和万物;西方属金,主秋,令成万物;北方属水,主冬,令藏万物。所谓五炁顺布也。五行乃法身之正炁,火龙水虎,颠倒流布於鼎器之中。万神攒簇於九宫,则五炁朝元,百灵卫体,是犹千乘万骑,浮空而来也。倾光者,流精玉光也。回驾者,飞云丹霄也。十方大圣朝集帝所,轮毂回旋,天尊之法座,以监领众真,校度群品也。在内则回己之真光,洞照灵府,则坎离既济,铅汞相投,神不外驰,六辔俱息。而后阳光下倾,阴滓上莹,真神化生,自能监真度生,周回十方矣。


诸天丞相、南昌上宫、韩司主录、监生大神,执箓把籍,齐到帝前。随所应度,严校诸天。


默庵曰:此言诸天齐集,考校学士功过,世人罪福。诸天丞相,即大罗无极神公。南昌上宫,即朱陵火府,,在赤明和阳天也。韩司者,即可韩丈人,主炼度文籍之事。监生大神,主度魂受生之职。录籍者,纪学士世人功过罪福也。各司掌隶之神,赍持箓籍,齐会天尊之前,校功量福,普度人天。校其应受度者,或宿名玄图,骨相合仙;或修斋奉戒,功德积感;或敬奉三宝,善功彻天;或供养师宝,为三官所称。纪名诸天者,严校录籍,据功量品,随其高下,应受升度矣。观复曰:此以上正文,玉晨道君序述。


普造三界,无极神乡、泉曲之府、北都罗酆、三官九署、十二河源。


三界者,欲界、色界、无色界也。无极神乡者,十方无极世界也。泉曲之府,九幽长夜之府也。北都罗酆者,下元正北有一大海,秽气恶腥,莫测边际、中有一山,上参碧落,下入风泉,皆黑郁之气盘结而成,名曰北都罗酆山。有大洞曰阴景天宫。中有三十六狱,太阴天君主之。内有六洞,六天大魔王,各主一司。其一曰纣绝阴天宫,其二曰泰杀谅事宗天宫,其三曰明晨耐犯武城天宫,其四曰恬照罪气天宫,其五曰宗灵七非天宫,其六曰敢司连宛屡天宫。人能持此六洞之名,常生敬畏,则魔王保举,削落罪名,生死受赖,获福无穷矣。三官九署者,天、地、水三官治三元考校之司。上元天官隶玉清境,设三宫九府三十六曹;中元地官隶上清境,设三宫九府四十二曹;下元水官隶太清境,设三宫九府四十二曹。其中元、下元官僚,皆死而有功德之魂,受度得任,各依年限,功满进升天府。功未满者,还生人中。九署者,又曰乃九垒土皇九令之司。十二河源者,月为太阴之精,诸水 之母;东井为天河之源,众水所会。太阴一月一周天,故十二月皆过东井,沃黄华之甘露,以濯炼之死魂,亦资此荡形,而后度品南宫矣。人身心为南昌,即朱陵府也。经曰:灵宝 无量光,洞照炎池烦。心虚则神光洞照。肾部之下,皆为幽阴泉曲之府,即北都罗酆也。以我真光朗彻,明烛幽暗,运太阴之真水於东井荡涤幽魂,而后济以太阳南离之真火,以毁炼之。虽 无极神乡之魂爽,皆普告而度矣。


上解祖考,亿劫种亲,疾除罪簿,落灭恶根,不得拘留,逼合鬼群。


人之祖考,凡子孙不能修善积德,必殃及九祖,皆至沦坠,无有出期。能知修崇经教,迁善布福,然后上解祖考之罪阵,以及种亲之远,亦皆获度矣。观复曰:每三官校录,子孙有大功,玉帝敕命即超度九玄七祖。一身受度,则九祖蒙恩。故今疾除罪簿,而恶根亦随落灭矣。恶根者,恶念根性。罪簿者,冥司所录,轻重罪籍。蒙慈恩开度,大宥其业,则恶根尽灭,名籍除落,虽冥曹亦不得拘留,逼合鬼群。凡亿劫之亲,皆乘普度矣。能知修炼之士,不为华竞所挠,嗜欲所昏;体性湛然,圆通明妙,则三尸六贼不能汨乱秽浊。修炼久之,万炁朝生门,百神守死户,不致沉滞苦趣,亿曾万祖,咸遂升迁矣。


元始符命,时刻升迁。北都寒池,部卫形魂,制魔保举,度品南宫。死魂受炼,仙化成人。生身受度,劫劫长存。随劫轮转,与天齐年,永度三途,五苦八难,超凌三界,逍遥上清。


默庵曰:此言学士祖考受炼,自身受度也。元始符命,若灵宝法中之生天宝箓,救苦九龙符命,诸真符简,皆元始天尊降敕,颁命九霄九司,敕下三界十方而行,是以时刻即可升迁。北都寒池即罗酆泉曲也。部卫形魂者,人死则形离魂散,北帝承敕部卫亡魂,不致散乱。制诰魔王保举,则度品朱陵南宫。受炼死魂,处於幽暗极阴之府,承天尊慈光,一烛真阳,内炼则幽暗睹明,而阴净阳纯,仙化成人矣。其能修经教,涤炼形神,则生身受度,劫劫不失人身,而真性长存矣。随劫轮转,与天齐年者,劫数终有败坏,几囿於形气者,厥有轮转;惟得仙之士,一灵妙本,旷劫不坏,与天地齐其长久。永度三途、五苦、八难者,三途,第一色欲门,上尸道天涂界;第二爱欲门,中尸道人涂界;第三贪欲门,下尸道地涂界。又名三恶,善遏人学仙之路。五苦者,色累苦心,爱累苦神,贪累苦形,华竞苦精,身累苦魂。五苦、三途,故曰八难也。人能知归根复命之道,摄情还性,舍妄归真,则三业六根俱已净绝,一真独露,万幻皆空,运元始祖炁於坎、离、既济之中,陶魂铸魄,斩地根而证天根,是以死魂受炼,生身受度,三界不能拘摄,顿超无漏,逍遥上清之境矣。


清之天,天帝玉真,无色之境梵行。


幽栖曰:上清之天,其三十六天帝最尊极也。道齐元始,位列玉清,故曰玉真。即上清以下三十六天,不同三十二天也。有景无色,故曰梵行。梵行者,道中之道,天中之天,出入无间,真空 无碍也。又《龙踏经》云:上清十二天,九真所居,天帝玉真,天中之帝。体涵莹玉,气御至真,以其修炼纯粹,故曰玉真。盖上文言逍遥上清,此特释上清之天天帝居於 无色之境之上,精修梵行,以证道成真也。


东方八天:


默庵曰:此三十二天之序,引俗本,於此添元始灵书上篇,道君撰九字,不可从。自黄曾天至七曜天,元始积九阳梵炁以成六天,为欲界二天,为色界天。欲界有六天,即下界也。此天之人有形有欲,触物染着,六欲根净,即登色界。


太皇黄曾天,帝郁褴玉明。


正音开玄摄明,天帝内讳郁褴,帝魔隐音玉明。


太明玉完天,帝须阿那田。


正音保玄道灵,天王内文须阿,隐音那田。


清明何童天,帝元育齐京。


正音明生九真,天王隐讳元育真人,内文齐京。


玄胎平育天,帝对度内鲜。


正音飘翰默然,天帝隐名刘度内鲜。


元明文举天,帝丑法轮。


正音开生舒,天帝内文丑,异号法轮。


上明七曜摩夷天,帝恬懀延。


正音延虚明,天帝内音恬懀,隐号延。


虚无越衡天,帝正定光。


正音镜无翘,天帝内文正定光。


太极蒙翳天,帝曲育九昌。


正音阿难净明,天王隐号曲育,总文九昌。


南方八天:


元始积三阳梵炁以成八天,属色界四天,为麓尘四天,为细尘。


赤明和阳天,帝理禁上真。


正音治安保仙,天王隐号理禁上真。


玄明恭华天,帝空谣丑音。


正音飞音洞灵,天帝内文空谣丑音。


曜明宗飘天,帝重光明。


正音翘真英,天帝总号重光明。


竺落皇笳天,帝摩夷妙辩。


正音难玄明,天帝隐讳摩夷,内音妙辩。


虚明堂耀天,帝阿蓨沈。


正音弥纶玄明,天帝隐音阿设螅号娄生。


观明端靖天,帝郁密罗千。


正音朗观耀明,天帝隐文郁密,内号罗千。


玄明恭庆天,帝龙罗菩提。


正音威清道玄,飞天内音龙罗,帝君隐号菩提。


太焕极瑶天,帝宛黎无延。


正音洞真永观,天王内文宛黎 无延。


西方八天:


自越衡天至昙誓天,元始积七阳梵炁以成二天,为色界,六细尘、六轻尘。色界有十八天,即中界也。此天之人,有形无欲,而有六色十八尘,六尘俱净,升入 无色界。


元载孔升天,帝开真定光。


正音开光竟真,帝君内音开隐,讳真定光。


太安皇崖天,帝婆娄何贪。


正音晖莫阿魂,天君凭音婆娄,帝魔内讳阿贪。


显定极风天,帝招真童。


正音回翘威,天君秘号招真童。


始皇孝芒天,帝萨罗娄王。


正音君华大权,玉真隐文萨罗娄王。


太皇群重浮容天,帝闵巴狂。


正音惠威光,帝君内文闵巴狂。


无思江由天,帝明梵光。


正音朗明法元,帝君内号明梵光。


上揲阮乐天,帝勃勃监。


止音郁元真星,天帝内文勃勃,内号监。


无极昙誓天,帝飘弩穹隆。


正音飞天虚英,天魔内文飘弩,天君隐讳穹隆。


北方八天:


自皓庭天至秀乐天,元始积五阳梵炁以成四天,为无色界。四天为种民,即上界也。至真无情,人民化生,色欲俱空,修至此天。


皓庭霄度天,帝慧觉昏。


正音元清明,帝君内音慧觉昏。


渊通元洞天,帝梵行观生。


正音法权道光,天君内音梵行,隐讳观生。


太文翰宠妙成天,帝那育丑音。


正音灵熏惠光,帝魔内文那育丑音。


太素秀乐禁上天,帝龙罗觉长。


正音阳威耀清,天帝内文龙罗觉长。


太虚无上常融天,帝总监鬼神。


正音摄灵真,天帝摄魔,内音总监鬼神。


太释玉隆腾胜天,帝眇眇行元。


正音空微道明,帝君隐号眇眇行元。


龙变梵度天,帝运上玄玄。


正音掬灵妙光,天王内文运上玉真,总音玄玄。


太极平育贾奕天,帝大择法门。


正音永玄久生,天王总文大择法门。已上正文皆元始天尊所说。观复曰:此诸天玉讳玉音,皆以赤晶之玉,碧字刻之,秘於上清天中。自皇曾天至禁上天,是为三界,即欲界、色界、 无色界。欲界六天,自皇曾天至七曜天,此天之人有形有欲,触物染着。初上二天,以身为欲,其二天接手为欲,其五天以口说为欲,其六天以眼视为欲,以有色欲,交接阴阳,故名欲界。因其欲乐,易至衰败,寿命终尽,复沦诸趣。能知修习,六歌根净则登色界,即中界也。色界十八天,自越衡天至昙誓天,此天之人,有六色十八尘,曰六粗尘,六细尘、六轻尘。一尘净,升一天,十八尘净,升 无色界,即上界也。无色界四天,自皓庭天至秀乐天也。《太乙真科》曰:无色界中,至真无情,不交阴阳,人之化生,但啖真炁,无复形质。修至第一天,惟存心识以入炁观,若心识除,次第而升;若结习俱忘,不着有无,洞入自然,升种民天。如大劫交,水火不到,惟风浩荡。孝芒天至霄度六天,为风所坏。元洞天至秀乐天,元炁散而复合,更无劫数。自常融天至平育天为四种民天,洞入真道。故《本际经》云:结习已尽,超种民天位。《太乙真科》曰:上升四天,洞入道境,随炁升降,灾所不及。薛幽栖曰:四方之天,三十二者,四梵天也。天帝高真,形相宛然。虽有真相,犹如虚空出入无间矣。盖四方各八天,皆积梵炁而成,各天帝尊内名隐讳,亦皆梵炁结空而有象,天尊宣说以度世。此所以设经教之无穷,而生死受赖矣。


三十二天、三十二帝,诸天隐讳,诸天隐名。天中空洞自然灵章,诸天隐韵,天中之音,天中之尊,天中之神,天中大魔,天中之灵。九和十合,变化上清,无量之奥,深不可详。敷落神真,普度天人。


默庵曰:此言天帝名讳,乃天中空洞之炁,自然结成之妙也。三十二天中,则有三十二帝,诸天之隐讳、隐名、隐韵、皆梵炁结空而成,即《生神章》所谓混合空洞炁也,故曰自然灵章。天中之音,即隐韵之遗响也。天中之尊,即三十二帝也。天中之神灵,则皆梵炁之功用,神妙莫测也。大魔则五天魔王也。九和十合者,九者,阳数之成;十者,阴数之终。此阴阳之功用也。以其全阴阳之妙用,是以变化无穷,而径达上清之境矣。上清者,轻清之炁,属乎天象,乾为六阳之极,九和也。坤为六阴之极,十合也。大丹火符之妙,尽於是矣。 无量之奥,深不可详,此皆隐讳隐韵之不可得而尽述也。敷落神真者,即五篇下敷落之义也。神真者,所谓天中之神也。灵章奥范,敷阐廓落於空洞之中,是以普度天人,生死蒙惠矣。或以此为玉晨道君序,述元始所说,此皆正经之要目,岂乃中断而复续也。


今日欣庆受度,历关诸天,请灭三恶,斩绝地根,飞度五户,名列太玄,魔王监举,无拘天门。


今日者,谓元始以经付道君之日也。道君乃欣庆受度,历关诸天。天尊於说经之日,诸天齐临,是乃关告诸天,使为爱度天人、灭三恶、斩地根、度五户,而后名列太玄矣。三恶者,即三涂也。地根者,即地狱中之根性也。五户者,即五苦也。天人受度经法之后,三恶五户皆已削灭,则地狱之根性亦皆斩绝矣。是以名列於玄都玉京之上,三界大魔王皆为保举,上升天门,无复有拘制矣。人能知修经教,内明十回大丹之道,三业六根俱已清净,则苦轮罪蒂皆一空寂。金母既萌,圣胎圆就,真炁流行於诸天之内,阳神脱体,三界混融,虽大勋魔王亦皆举手赞奉,上升天门,无有拘束,又何地根之未绝也。此非积功累行之至,则不能至。动为外魔所障,地根且不能绝,况能超入天门也哉。学者可不慎欤。


东斗主算,西斗记名,北斗落死,南斗上生,中斗大魁,总监众灵。


东斗五星,西斗四星,北斗七星,南斗六星,中斗三星。或以东南西北七宿为四方之斗,以北斗为中斗。盖《天官书》曰:斗为帝车,运於中央,临制四方,以察妖祥。又《真一诀》云:斗中自有五斗,阳明为东. 斗,阴精为西斗,丹元为南斗,北极为北斗,天关为中斗。法中谓天以斗为心,故曰天詈所指,昼夜常轮。中斗大魁,即魁星也。则北斗谓之天枢,宜居中也。为万灵之主宰,是以总监众灵也。人以心为斗,心之七窍,象斗数也。心居一身之中,为五官之主宰,神明之宅合也。天人学士受度之后,则四斗为之注算记名,落死上生;中斗则总统於中,万灵护体。修丹之士,周天火符,皆由天罡内运,循历二十八宿,七十二候,阳火阴符既济,而后丹成道备矣。


青帝护魂,白帝侍魄,赤帝养气,黑帝通血,黄帝中主,万神无越。


默庵曰:此言对待之体,其应河图。盖三五之妙,生成之体也。五帝在天为五行,在地为五岳,在人为五脏之神。青帝姓常,讳精明,护魂治肝。白帝姓混,讳葬收,侍魄治肺。赤帝姓炎,讳洞丹,养气治心。黑帝姓玄,讳明萌,通血治肾。黄帝姓麻,讳忠慎,中主黄宫,制御万神。《大洞五帝录》云:五帝与天地同存,阴阳始判,化生五行灵宝法中,红杏磨针,袜腊墨黑,灵宝为五帝也。肝护魂,拘三魂也;肺侍魄,制七魄也。心主养气,肾主藏精,水火相资,则二炁交姤。得度之士则受炼更生,五帝降气,化生五脏,以成五行而后度品南宫,即五脏结胎婴也。修丹之士,得攒簇五行,颠倒之术,一炁周流於中黄之宫,万神混合於九窍之内。五帝降神而炼金液,降炁以结胎婴。久之五炁朝元,擒铅制汞,归于真土而丹成。仙师曰:精、神、魂、魄、意,化作紫金霜是也。


青天魔王,巴元丑伯,赤天魔王,负天担石,白天魔王,反山六目,黑天魔王,监丑朗馥,黄天魔王,横天担力。五帝大魔,万神之宗。飞行鼓从,总领鬼兵。麾幢鼓节,游观太空。自号赫奕,诸天齐功。上天度人,严摄北酆。神公受命,普扫不祥。八威吐毒,猛马四张。天丁前驱,大帅仗旛。掷火万里,流铃八冲。敢有干试,拒遏上真。金钺前戮,巨天后刑。屠割鬼爽,风火无停。千千截首,万万剪形。魔无干犯,鬼无妖精。三官北酆,明检鬼营。不得容隐,金马驿程。普告无穷,万神咸听。三界五帝,列言上清。


默庵曰:此言流行之用,其应洛书九一之数。五天魔王上四言位号,中二言讳,下二言字。又青天魔王姓赋,讳齿成。赤天魔王姓佛,名由肃。白天魔王姓赤,名张市。黑天魔王姓徐,名直事。黄天魔王姓天门,名波狂。皆主人贪欲,耗摇神气,障败道缘,故曰魔王。五帝大魔即五天之下魔王也。居万神之首,是曰宗也。即人身五官也。《玉清隐书》云:五帝魔王领官属,与天同生,常恼乱学道之士,不欲成功。又自矜於诸天上帝,齐其圣功。后因龙汉开图,乃服元始之化。故《步虚颂》曰:魔王敬受事,故能朝诸天。此言魔王作歌,以败乱学者。自服元始之化而后专职魔试而已,飞行鼓从,总领鬼兵,言其飞行三界,鼓率部领鬼兵侍从也。麾幢鼓节,自号赫奕。言其麾扬旛幢,鼓舞旌节,游观乎太空之上,自号赫奕之功,与诸天齐也。上天度人,严摄北酆者,即北都罗酆也。上天开度人之功,先严戒北酆鬼官,不得遏算绝命,承天尊开度顺化而行,敕摄鬼帝,普告冥关,宣约示禁,则无辄肆害於末学矣。神公受命,普扫不祥者,幽栖曰:神公者,大罗 无极神公也。神公受敕命,五帝大魔扫除不祥,护卫学者。大魔承命以八威神龙吐毒而收邪,猛马驾车而四布,天丁秉命前驱,大帅仗旛后从,火铃大将掷火万里,火焰八冲。敢有干试,拒遏上真者,敢有拒遏上帝之敕命者也。前则金钺行戮,后则巨天之斧施刑,屠割鬼精,妖爽之干试,如风火之疾,不暂停也。神威所至,千千截首,万万剪形,皆不留踪矣。以至魔试无所干犯,鬼魂灭其妖精,学者至是则功圆道备,内外一如。三宫北酆明检鬼营,不得容隐;金马驿程三官九府。北都罗酆,皆考校世人幽明罪福,善恶之司,明检鬼营罪录,黑籍应有。学士宿业重,殃先亡祖襧,未蒙原宥者,不得容隐停滞,咸与蠲除。驿马呈上而逍遥上清矣。普告无穷,万神咸听,徧告十方三界,咸使知闻,悉遵天尊命令。三界五帝、诸天大魔列言保举,驰奏上清矣。默庵曰:此言受度之人,天门不得拘阻,魔鬼不得干试是也。


元始无量度人上品妙经通义卷之二竟


元始无量度人上品妙经通义卷之三


正一嗣教道合无为阐祖光范真人领道教事四十三代天师张宇初注


元洞玉历,龙汉延康,眇眇亿劫,混沌之中。


少微曰:此论劫运成坏,故有龙汉延康之旨。《龟山玄录》云:元洞,上皇炁也。天尊结元洞之炁,为玉历之书,以龙汉劫为初劫,开图曰赤明,劫终曰延康。劫循环无穷,终而复始,劫终之后,三界空坏,万物精爽,长在太空,故曰延康,为坏劫之称。赤明为开图之始。《九品经》曰:昔混元溟涬,诸天未分,元始肇形,五劫初化,乃命梵元祖晨道君,肇录天元,运乘五劫。故元洞者,以成祖炁;玉历者,以纪天元。自一炁化分,三因成九,若龙若蜒,蟠曲九道,漠漠无极,总九阳祖炁之元,太上乃运梵合炁,开始青天元祖炁。故东方得九炁以分天境,劫号龙汉;南方得三炁以分天境,劫号赤明;中央得十二炁以分天境,劫号上皇;西方得七炁以分天境,劫号延康;北方得五炁以分天境,劫号开皇。五劫既周,昊天成象,一炁混道,八景流光,八帝示形,九霄分化,结元洞五阳之炁为玉历,乃命天真皇人以玉历纪元洞之初,劫运流复之本,天真天民学仙功绩,升退之道。夫元洞者,元始大洞之祖炁也。由祖炁结而成玉历。天真皇人按笔以纪劫运之数,始於龙汉,终於延康,历劫之久,成坏非;一聚散不常,散而复聚,仍归于混沌之中。不知其几千万亿,眇眇而不可穷也。


上无复色,下无复渊。风泽洞虚,金刚乘天。天上天下,无幽无冥,无形无影,无极无穷,溟涬大梵,寥廓无光。


默庵曰:此引龙汉祖劫之事,以启赤明第二劫开图之旨也。龙汉之劫,既坏天地,上下皆非色象可见也。严东曰:每劫运终,三光晦冥,天地混沌,上有何色,下有何渊是矣。薛幽栖曰:风泽者,道之炁。金刚者,精之炁。道炁至柔则洞洽於虚,精炁至刚则运乘於天。萧观复曰:风者,有炁无形。泽者,有形无质。乃虚无自然之理,所谓道之炁是矣。金者,亘古今不变;刚者,坚贞不坏,是纯真至妙之精,所谓精之炁是矣。幽冥者,阴境也。穷极者,边际也。溟涬者,天地未分之初也。劫运既终,天地虽大,皆形气所有,亦随劫迁革,是以上下不可以色渊求矣。惟风泽之炁,空洞虚无,金刚不坏,天地之炁乘之以运行,犹天行健也。乾刚内运,阴翳渐除,是以天上天下,混沌一炁,亦无幽冥,亦无形影,运行不息,亦无穷极矣。溟溟涬涬,若天地未分之先;胚腪磅礡,皆大梵之炁周流。寥廓者,八极之表,不可名状,故曰无光。其光内蕴而未明也。修炼之士,视身如沤泡,终有生灭,采先天真一之炁,於父母未生之前,犹天地溟涬初判,再禀乾金至刚之炁,以成金胎,是为一灵妙有,历劫长存。虽劫运变迁,三界消坏,万有俱空,而此性居洞虚之妙,独立而不改,周行而不殆是也。则其自强不息,宜无有穷极矣。大梵之炁内结而为丹基,寥廓无际,含光不曜,,乃阴阳之初判,阴尽而后阳纯矣。


赤明开图,运度自然。元始安镇,敷落五篇。赤书玉字,八威龙文。保制劫运,使天长存。


默庵曰:外四篇,前四天是也;中一篇,后四天是也。赤明者,劫名也。青元曰:至赤明之初,大运启图,玉历定纪,天地再开,於是天地、日月、星辰、山川物象,一时分判,昼夜寒暑四时推迁,罔有差忒。故曰:运度自然。元始安镇者,祖炁复笔,安天镇地。五篇者,元始出梵炁结形,成云篆天章,载妙元神真道五者,故曰五篇。赤书玉字者,默庵曰:外篇镇外,赤书者,阳施朱,象日;中篇镇中,玉字者,阴施白,象月。又混洞赤文也,开图之后,赤文乃复宣布,刻玉为书,以安镇也。八威龙文者,默庵曰:外四天,内四天、共八方,皆龙文。又八龙之箓,能御伏妖异策役鬼神,是以其功用,可保制劫运之变更,而与天齐永矣。人之有身,性命之道一焉。然命有终尽,而性无沦坏,是以修持定慧者,深究死生之说,幽明之故,以至能尽性致命而后性根不灭蒂长存,直证七返九还之妙,纵经亿劫,其苦轮既灭,是为长生久视,后天而终矣。


梵黑弥罗,万范开张。元纲流演,三十二天。轮转无色,周回十方。旋斗历箕,回度五常。


默庵曰:此言第二劫赤文再立,天地之功用也。赤文再立,天地复位,万物复育,元始祖劫之梵炁,弥满包罗诸天之上。含生品汇,由是一炁化生,开张显露,而后万物始备,梵炁流布,发而成文,’是为典模训诰,经藏文录,垂范无穷。虽百千万条之广,皆梵炁之发育也。由万范一张,纲纪遂立。元纲者,若纲之有纲也。范模既张,纲纪流演而不息,是以徧周三十二天,轮转至於无色之界,周回一匝,十方皆至,终而复始,元一息之间断,无不周徧矣。旋斗历箕者,斗,中斗也,即心也。箕,属东方艮寅之位,每岁立春则杓昏建於寅初,与天左旋,历始於箕,居其中而顺建十二辰。五常者,五星也,不曰五行五星,而曰五常,斗运於中,五行各尽其功用,乃天地之常道也。一岁十二辰周而复始,旋历斗箕之始,日月五星逆行周回三百六十五度。斗柄指地,先天之真炁亦随斗柄内运,从九地发生万物矣。人身一日之间,有一年之节炁,循历二十八宿二十四炁,七十二候六十四卦,以成周天之火候也。以人身而测,天度阳生於子,至寅为三阳,象泰,由下田而上也。渐历斗箕而周流六虚,皆己真一之炁,周回十方,循度五行之常道也。以心中虚运行不息,无不轮转而至矣。所谓动静无端,阴阳无始者是也。


三十五分,总炁上元。八景冥合,炁入玄玄。玄中太皇,上帝高真。泛景太霞,啸咏洞章。


默庵曰:元者,首之上。八景,即八节也。四时四方,各有八景,所以合成八八六十四卦。观复曰:三十五分,阴阳五行、二十八宿也。考之都分尺部,亦曰测日月五星之行,分二十八宿之度,故曰三十五分,以日月合璧,五星连珠,攒簇二十八宿,是曰总炁分之,则为三十五;总之则一炁也。上元者,历法以上古十一月朔、夜半冬至,日月五星会於子,谓之上元。八景者,即生神中三部八景也。玄中太皇者,玄元始三炁中之三宝君,是为上帝高真太霞之景,梵清景三炁之上。洞章即下文金真朗郁、啸咏而歌也。修之於内,日月合璧。则水火既济;五炁朝元,则铅汞擒制,乃夺天地之造化,攒簇炉鼎之中,循历二十八宿,行周天之火候,采药於冬至之首,夺一年之节,炁於一阳初动之始,是为总炁上元,故曰元者,首之上也。一炁上升於泥丸,八节之气候皆冥合矣。是以直入玄玄之中,恍惚杳冥,中之有精也。而我元神祖炁会於太渊之顶,即上帝高真之泛景於三炁之上矣。若太霞流彩,空洞成音,而啸咏欣悦,有自然之感也。


金真朗郁,流响云营。玉音摄炁,灵风聚烟。紫虚郁秀,辅翼万仙。千和万合,自然成真。


默庵曰:自此句以下,至各有生门,乃高真之洞章也。金真者,金精也。乃天地之灵根,阴阳之祖炁,先天真一之精,至阳之炁。玉音者,龙吟虎啸之声也。紫虚者,中黄之宫也。金母既归神室,丹基已兆,金胎已萌,真神明耀,晃如金精之朗彻,龙虎二弦之炁出火生水之时,玉音流响,灵风内鼓,则炁归神室,养成鄞鄂。中黄土釜之中,紫光红彩,摄炁聚烟而后秀结成真,郁勃内外,万炁归真,若水朝宗,若车辐凑,神畅炁和。千神和为一神,万炁合为一炁,莫非自然之理。内合成真,此皆还丹至妙至神之机,非假有为而成也。经曰:回风混合,百日功成。契曰:经营养鄞鄂,凝神以成躯是也。


真中有神,长生大君,无英公子,白元尊神,太乙司命,桃康合延,执符把箓,保命生根。


真中有神者,即元神为性之本,以其曩劫不坏,是曰长生大君。恍惚中之有物,杳冥中之有精,其精甚真,其中有信是也。无英,肝神;白元,肺神;太乙乃百神之主,司命,心神;桃康,合延,二肾之神。古愚曰:总举四神而言者,谓金木不间隔,水火不相克也。五神不言脾神,谓非中意,不能和合四象,则神在其中矣。是以太乙居中,以象五行,全籍於土丹道中则坎纳戊土,离纳己土,是曰坎戊月精,离己日光。水火之交姤,铅汞之投合,金木之合并,皆中意媒合之也。修炼之工,至妙至神之机,不越乎五行顺逆之理而已。人能合日用之顺境,以究颠倒之妙,四象和合,五行攒簇,则命蒂愈固,性根长生矣。是为至真中之有至神也。观复曰:真神保其性命,灵炁护其生根是也。符箓者,以有象言之,则元始符命也。内求无象,皆己之真炁也。能执持不怠,则可保固元命,而死魂受度,复生根矣。


上游上清,出入华房,八冥之内,细微之中。下镇人身,泥丸绛宫,中理五炁,混合百神,十转回灵,万炁齐仙。


默庵曰:此言学士修炼或真之由。上清者,泥丸宫也。华房者,三境华房也。八冥者,八极也。泥丸者,脑顶也。绛宫者,心也。五炁者,五行也。百神者,身中之神也。此盖修炼成真之验。真中之神,灵妙已具,是以升降周流而不息,上则道於天门上清华房之问,周行八极之内,虽细微毫芒,亦无不至。下则镇人身,复还本身之中,自泥丸下绛宫,而归中宫玄关也。中者,一身之中也。曰执中、守中、规中、环中、一中、黄中,皆一理也。苟真息内定,中虚外明,而炁自调理矣。五炁者,精神魂魄意也。调息至於无息,则心净神凝,五炁内理,百神内合,周而复始,流行不息,周回至於十转,真中之神灵妙莫测;身中之万炁,皆齐入仙道矣。此乃内丹十月、功圆道备之应也。所谓追二炁於黄道,会三性於元宫,摄情还性,归根复命之妙,尽於十转之功矣。


仙道贵生,无量度人。上开八门,飞天法轮。罪福禁戒,宿命因缘。普受开度,死魂生身。身得受生,上闻诸天。诸天之上,各有生门。


默庵曰:此言世人罪福报应,而终可普受开度之恩也。仙道长生之谓也。故太上惟好生,初无限量之拘,是以普度无穷。八门者,八方法轮之门。人世罪福善恶,皆由心造,是有天堂地狱之分。人之溺於贪叹之蔽,不知禁戒,或宿世今生,结习缠染而成,故有轮转之报。今蒙天尊大慈,普受开度,上开八方之门,转动法轮,使灵光慧烛,如飞天之疾,下彻幽扃,则死魂受度,而生身矣。既得受生,必假元始符命褊告诸天,然后诸天随其善功禀赋,受生生身,则有仙阶高下之品。死魂则随果受生之门,而各受开度之恩也。生门即生神所谓生门死户也。诸天之上,各有所隶焉。


中有空洞,谣歌之章,魔王灵篇,辞参高真。


默庵曰:此魔王歌章之序,引元始褒取其篇以其参合高真洞章之辞。空洞者,即前所谓天中空洞也。谣歌者,魔王歌章也。此三界魔王歌章之序,引元始以其辞语与洞章参合,故取以参之高真之中,是曰灵篇。经法云:洞章者,乃龟山丹黄,飞玄紫文,非魔王所作也。太上布此三章於世,令人开悟超出三界。昔天尊降魔,魔王悉皆稽首受事,敕魔王统治三界,各歌谣章,变化飞空,警戒天人,屏绝欲鬼,令人闻此飞空之音,转色欲苦,归清净门。上文曰:诸天之上,各有生门,继之曰中有空洞谣歌之章,则诸天之中,自有空洞之章也。其魔王所作,飞空歌音,义在敬戒,理契天真,是足以参於高真也。


第一欲界飞空之音:


默庵曰:欲界者,天人之际,在人身即心肾界也。超鬼道则为人,入仙道则飞空。古愚曰:魔王讳郁默。道经云:凡人口业净,有十善功以上,生欲界六天。《灵宝经法》云:自黄曾至摩夷,为欲界;六欲俱净,则升色界。


人道眇眇,仙道莽莽;鬼道乐兮,当人生门。天道贵生,鬼道贵终。仙道常自吉,鬼道常自凶。高上清灵爽,悲歌朗太空。惟愿仙道成,不欲人道穷。北都泉曲府,中有万鬼群。但欲遏人算,断绝人命门。阿人歌洞章,以摄北罗酆。束送妖魔精,斩馘六鬼锋。诸天炁荡荡,我道日兴隆。


默庵曰:此言吾身之北都泉曲府,即北都罗酆也。万鬼群,即妖魔精六鬼锋也。我能摄伏之、束送之、斩馘之,则天炁日长於我,而仙道日成於我矣。眇眇者,轻眇也。莽莽者,高远也。生门者,生死关也。灵爽者,鬼趣也。泉曲府,身中之北阴也。命门,即命蒂也。人道眇邈,微而难尽,仙道高远幽而难明。是以人自有形,即贪着染缚,目之於色,耳之於声,鼻之於臭,口之於味,皆三毒六欲之根,是有三途、五苦之报也。以人不能修仙道,故鬼道快乐,当人生死之门,务欲人之死绝也。故天道好生,而鬼则贵终矣。然则趋于仙道者,务欲崇德积善,其自召者,靡不吉。沦於鬼道者,务欲贼德害善,其自求者,靡不凶矣。高上清灵爽,魔王言其所居之高广,非灵爽所能侵也。朗然悲歌,飞游太空,盖悯人之去仙道远也。惟愿学者仙道之成,不欲人道之穷极也。北都泉曲府,即北都罗酆也。冥关岱岳所治,职掌罪罚,校录愆过,三界四司、岳渎隍社,凡遇三元八节、五腊三会,考校功过,毫发无私。若能持善修福,则延寿长年;为恶致祸,则灭算除年,录送酆都泉曲矣。其罗酆之府,有万鬼群,本欲遏绝人之寿算,以断人之命根,不欲仙道之成也。北都罗酆在人身,即爱河欲海也。不能窒欲养心,则妄念纷飞,皆为妖魔精矣。阿人歌咏空洞之章,以摄制罗酆之鬼,趣束送之、斩馘之,使妖魔六鬼之锋刃,顿尔泯息。内功外行既积,万善日备,则诸天之正熙荡荡,我道由此而兴隆矣。


第二色界魔王之章:


默庵曰:色界者,中天之天,在人即心目界也。无染着,则能变化飞升矣。少微曰:魔王讳摩罗。道经云:身业净有三百善功,生色界。自越行天至昙誓天,共一十八天,为色界。此天之人有形无欲,分麓细轻,一十八尘,尘染俱净,升无色界。


落落高张,明炁四骞。梵行诸天,周回十方。无量大神,皆由我身。我有洞章,万徧成仙。仙道贵度,鬼道相连。天地眇莽,秽气氛氛。三界乐兮,过之长存。身度我界,体入自然。此时乐兮,薄由我恩。龙汉荡荡,何能别真。我界难度,故作洞文。变化飞空,以试尔身。成败懈退,度者几人。笑尔不度,故为歌音。


落落者,天体之廓落也。明炁者,梵炁明洁,四方周布,流行於诸天十方,周匝俱徧矣。无量大神,魔王言其变化无量,皆其身中之神也。洞章即前所谓乃龟山丹黄,飞玄紫文,具载灵宝法中,非魔王歌也。万徧者,必真积力久,然后力到功圆而成仙矣。非惟诵之多也。仙道所贵者,长生度世也。鬼道所牵连者,人不能自修,身殁炁散,魂神被考,累贻祖玄矣。天地之广大,眇莽难穷,而秽浊之气纷纭交结於其中。三界之内,惟过度者可以长存,而获至乐。我界,乃魔王自谓也。能过度此界,则体合自然,结习俱忘,升入无形矣。至此,则六根俱净,八识俱空,湛然一真,其乐无际,虽由功满德就而然,亦自魔王保举而仙。故曰薄由我恩也。龙汉者,元始初劫之名,荡荡广汉无际也。当祖劫之初,大朴未散,浑然本性之真,岂有精粗纯杂之别。自人欲既萌,情识交蔽,则本然之性遂有区别,业识流转无已,至乃我界难度矣。是作此洞文,以训励之,欲人证道成真,以度此界也。洞文即歌章也。变化飞空,魔王言其神化无方,以试学道之心;或试以所欲,或试以所畏,或试以所不欲不畏;日久月深,心如铁石,终无退怠,则道功成矣。然而成败懈退,不为魔所沮弃,而竟度三界者,复几人哉!或中道而废,致贻魔王之笑,其不度也。设为歌音,良有所勉迪焉。此其修炼之士,必平素积功累行,有以通于神明,则内魔不生,外魔自息,道功乃就,而可度世矣。


第三无色界魔王歌曰:


默庵曰:无色界在天为天顶,在人则为泥丸顶也。少微曰:魔王讳韶,道经云:心业净,有六百善行,生无色界四天。自皓庭天至秀乐四天,为无色界。《本际经》曰:烦恼为结,学业为习,结习已尽,超种民位。洞入道境,随炁升降,灾所不及也。


三界之上,眇眇大罗。上无色根,云层峨峨。唯有元始,浩劫之家。部制我界,统承玄都。有过我界,身入玉虚。我位上王,匡御众魔。空中万变,秽气纷葩。保真者少,迷惑者多。仙道难固,鬼道易邪。人道者心,谅不由他。仙道贵实,人道贵华。尔不乐仙道,三界那得过。其欲转五道,我当复奈何。


默庵曰:眇眇大罗,指三十二天之顶也。天以北极部制诸天,上无色根,指三百六十骨节之顶也。人以百会部制一身。观复曰:三界之上,即种民四天之上,即大罗天也。大罗天上有玉京山,层云所覆。元始天尊自浩劫以来,宅居其中,部制三界,统治玄都大罗玉清之境。我界,即无色界也。玉虚,乃虚无玉京也。修炼之士,得度无色界,入四种民天,则身入玉虚之境矣。我位上王,魔王自谓其功品居诸魔王之上,是以众魔皆由其匡御也。下视虚空之中,色尘业垢,起灭万变,秽浊之气纷葩交绕,是以能保固本真者甚少,而迷惑昏妄者愈多。仙道则不得坚固,而惟入于鬼道之邪妄矣。人道者,心收之则万殊一本,放之则一本万殊。物物各具一太极,莫非此心也。人心、道心、存心、养心、正心、修心、观心、澄心、照心,三教同一心法也。岂有它哉!仙道贵实者,诚实无妄也。人道则乐於华竞矣。苟不好乐仙道,思自修之,岂能过三界之上也。故必转五道之苦轮,我亦将如之奈何。此盖魔王训励之切也。五道者,神、人、禽兽、饿鬼、地狱也。


此三界之上,飞空之中,魔王歌音,音参洞章。诵之百徧,名度南宫。诵之千褊,魔王保迎。万徧道备,飞升太空,过度三界,位登仙公。


此总赞前歌章也。魔王在三界之上,飞行太空之中,作为歌音,可参合洞章之微妙,使学者日进於道。自欲界而色界,至无色界,诵咏其音,至百而千而万徧,莫非恐人有懈退之心,而欲其念念归真也。此所以身道之难成,非志坚行笃所不能至也。又至万徧而后,道备乃可飞升太空,遇度三界之上,而位证仙公矣。仙公者,太极仙品之至高也。况万徧非徒口诵也,必内功外行,深积厚培之力,而后方能上升太空,位登仙品也。故天尊取以续於正经,赞之曰:灵篇灵音,其所感召,可谓至重矣。是以其辞参高真,音参洞章也。


有闻灵音,魔王敬形。敕制地祇,侍卫送迎。拔出地户,五苦八难,七祖升迁,永离鬼官。魂度朱陵,受炼更生。是谓无量,普度无穷,有秘上天文,诸天共所崇。泄慢堕地狱,祸及七祖翁。


默庵曰:此言魔章普度之功,学士泄慢之报。元始说经之言止此。灵音,赞重魔王之歌音也。有能闻是音而修之不怠者,魔王敬奉其形神矣。故观复曰:闻非耳闻也,必心与经通,行与经合是也。念念不忘,常存敬惧,外遣诸缘,内修定力。久之功深行满,上帝勃命地只祀典之神,侍卫其居处,送迎其出入,虽道未备,不能度三界,位仙公,亦必拔出地户,离死户也。无复五苦八难之厄矣。其功则上及七祖,皆获升迁,永离幽关,不属鬼官之所考摄。魂神径度朱陵火府,而更生乐界矣。是以生死皆蒙其无量之功,无穷之度矣。内功至此,圣胎已就,脱体神化,阴尽阳纯,直超三界之上,七祖同升矣。虽然经功之效昭着,若此秘於诸天之上,共所尊崇,苟有泄慢之愆,不惟身堕地狱,则必祸延七祖,可不戒之慎之。


道言:此二章并是诸天上帝,及至灵魔王隐秘之音,皆是大梵之言,非世上常辞。言无韵丽,曲无华宛,故谓玄奥,难可寻详。上天所宝,秘於玄都紫微上宫,依玄科,四万劫一传。若有至人赍金宝质心,依旧格告盟十天,然后而付焉。


默庵曰:自此至洞明至言五段,是道君再序经文玄妙之功用,乃正经之后序也。此二章灵宝后序,指言此二章者,即前上一章元始洞玄灵宝本章,及下一章中有空洞谣歌之章也。上天所宝,此道君再序经文玄妙,上天宝爱之意。观复曰:此二章混洞赤文、元洞玉历是也。一明先天之道,一明后天之道。混洞赤文章,言天帝名讳,五天号讳,其文主於超技玄祖,受度生身,敷落普度,历关告命之旨。元洞玉历章,言劫运成败,混沌开辟,元炁周流,探取修炼,归根复命,超凡入圣之道。故曰皆隐秘之音、大梵之言,非世之常辞所能至也。言无韵丽,谓天尊经旨之洁净精微也。曲无华宛,谓魔王歌章之明白简直也。然其义玄奥幽微,学者不能尽究其详密,若夫默庵祖师之谓,自灵宝本章至谣歌之章,为二章者,其文义亦同而赤文玉历在其中矣。皆隐秘大梵之言,故上天之宝於玄都紫微之宫,必依玄科禁戒,经累劫而后传。又岂敢轻泄妄受也哉。至士之欲受经者,必赍金质心,依天真条格告盟天真上圣而后付受,其可轻忽妄授,视为常辞也乎。此皆道君谆笃之至训也。


道言:夫天地运度,亦有否终;日月五星,亦有亏盈;至圣神人,亦有休否;末学之夫,亦有疾伤。凡有此灾,同气皆当齐心修斋,六时行香,十徧转经,福德立降,消诸不祥。无量之文,普度无穷。


天地为万物之根本,毕竟囿於形气,运数亦有否泰,故遇阳九百六之厄,三界消亡,坏而后复成。日月五星之衡度,亦有薄蚀盈缩,至圣神人亦有通塞休否,而况末学之夫,宁无疾伤?故凡有疾厄之苦,必当甘受忽怨,以顺其天也。然人与天地万物均一炁也。是曰一本万殊也。先儒以乾为父,坤为母,民吾同胞,物吾一体者,此也。故凡有是灾,同气皆当齐心修斋,六时行香,十徧转经,虽上消天灾,下度兆民,捍厄扶衰,无所祷而不应,是致福德立降,消诸不祥,皆十徧经之效也。可谓无量之文,普度天人於无穷矣。


道言:夫末学道浅,或仙品未充,运应灭度,身经太阴。临过之时,同学至人,为其行香诵经十过,以度尸形。如法魂神径上南宫,随其学功,计日而得更生。转轮不灭,便得神仙。


此专为末学道浅者言,以其道浅,是以仙品未充,运当灭度之际,身修仙道未备,体未纯阳,必经太阴之所考掠。太阴犹北阴泉曲也。临过之时,遇其将过尽之时。同学至人,为其行香诵经十过。同学者,或同师同道,所学已至之人,当为行香诵经,一遵十回之式,以度尸形。如法,假其已炼之真阳,修诵是经,以度其尸形之至阴,送其魂神上生南宫。尸者,魄之未化。形者,气之未化。必资经功道力,炼质陶魂,庶可径上南宫也。随其学功,计日而得更生,各随其学业之浅深,功德之高下,而后计日之期限,随品受生,转轮不能灭其本性。一灵不昧,久之,玄功积习之至,亦得仙道矣。


道言:夫天地运终,亦当修斋,行香诵经。星宿错度,日月失昏,亦当修斋,行香诵经。四时失度,阴阳不调,亦当修斋,行香诵经。国主有灾,兵革四兴,亦当修斋,行香诵经。疫毒流行,兆民死伤,亦当修斋,行香诵经。师友命过,亦当修斋,行香诵经。夫斋戒诵经,功德甚重。上消天灾,保镇帝王,下禳毒害,以度兆民。生死受赖,其福难胜。故曰无量,普度天人。


青元曰:道君此章,明此经非惟度己,虽天地、君臣、民物,皆当兼济,方为道备,乃显度人之普也。夫天地运终,以皇极元会运世论之,天地亦有成坏始终,皆不能逃乎运数。《易》曰:天地毁,无以见易是也。人身与造化同徒,故可以参天地、赞化育、裁成其道,辅相其宜也。先儒不曰天人一政之功,以其心与理一而已。夫以主宰谓之帝,妙用谓之鬼神,岂非一致哉!故当运有否终,亦必修斋诵经以禳之。星宿错度谓躔度乖错,晷刻讹谬。日月失昏,谓盈亏薄蚀,此亦囿於迟留伏逆之数也。亦必修斋诵经以禳之。四时失度,谓寒暑不常;阴阳不调,谓旱潦为虐。皆愆於天地之至和而然也亦爻修斋诵经以禳之。国主有灾,兵革四兴,凡灾异兵革,莫非阴阳悖逆、政化乘违而致,其修德政、省刑罚、抚黎庶、治师旅、任贤能、安社稷,皆所以消天变而息人殃也。此圣君贤臣之所首务,然苟有是灾,亦当修斋诵经以禳检之。盖以请命於天,而天必弭灾以降祥也。疫毒流行,兆民死伤。疫毒者,疫疠之炁,流毒於兆民,必见死伤。亦当修齐诵经,以禳释之,使其炁候正,则疫炁息矣。师友命过,师,所以传道授业;友,所以辅仁益德,居纲常之一也。当其命过之时,亦当修齐诵经,以拔度之。既言师友,则於其亲卓芍所自矣。夫斋戒诵经,功德甚重,此道君重赞是经之功德也。内则虚心炼炁,顺神葆真,外则其功可以上消天灾,保镇帝王,下禳毒害,以度兆民。可谓君臣、民物,无所不被其泽,其功无量,天人普度矣。


道言:凡有是经,能为天地帝主兆民行是功德,有灾之日,发心修斋,烧香诵经十过,皆诸天记名,万神侍卫,右别至人,克得为圣君金阙之臣。诸天记人功过,毫分无失。天中魔王亦保举尔身,得道者,乃当洞明至言也。


默庵曰:此道君再言学士修诵之功用。此段复总前篇而言,皆道君垂训之切也。凡遇有灾之日,能为天地日月、帝主兆民烧香诵经,行是功德,则诸天记名於仙籍,万神侍卫於左右,皆经功所积而至也。右别至人,学力已至之人,登证仙品顷刻臣事三境,神游金阙矣。诸天记人功过,毫分无失,天中魔王亦保举尔身者,此重复告戒之至,务令学者之功勤也。诸天各有司察纪录之官曹,功过之细微,无分毫发叉录。有功则升仙品,有过则付罪簿,必无私失矣。能依经功修持者,天中魔王亦保举其身,纪名诸天矣。得道者由经而悟道,乃当洞明至真之言,以究至玄之道也。内而求之,即神居泥丸,温养之道是也。


元始无量度人上品妙经通义卷之三竟


元始无量度人上品妙经通义卷之四


正一嗣教道合无为阐祖光范真人领道教事四十三代天师张宇初注


诸天中大梵隐语无量音 道君撰


默庵曰:此即灵书中篇之序,引玉晨道君之所撰也。诸天中者,即外四天之中也。按《内旨经》云:元始天尊於赤明世界栢陵舍座,是时云雾郁勃,七日七夜,玄阴不解。五老上白天尊曰:今日侍座,所未曾见。天尊演教,则河海静默,山岳藏云。今白日昼阴,天人惶惧,不审何故?天尊曰:今日诸天发瑞,灵应自然,玉字焕烂,障蔽天光。咸令四座暝目。俄顷天炁顿启,冥暗豁消,五色光明,洞照十方。忽有灵书,字方一丈,现於空玄之上,文彩焕烂,八角垂芒,精光夺目,不可得睹。天尊普告曰:此灵书八会,字无正形,其趣宛奥难可寻详。可解注之。於是,天真皇人受天尊明命,注解其旨,以付道君,使教诸天应得成真,有仙名者也。观复曰:大梵者,元始大梵之炁,离合以成音梵之言。隐语者,谓隐秘天中,世人不解。无量音者,殊方异类,普闻妙义,初无限极,凡二百六十五字,分置三十二天,一天各八字。又书於玄都官阙诸天楼观,则随人所习,乘炁各归其处矣。以是大梵之音,遍闻无量而隐於诸天,非皇人按笔而不能传也。或增入灵书上下篇,并龙篆正文,雷萧之所不取,故弗及之。


元始灵书中篇


默庵曰:灵书即大梵隐语无量之音玉字经也。中篇即中央之篇也。元始者,以其元始天尊所说,命天真皇人注释,以授道君。灵书中篇,则大梵隐语中央之篇也。观复曰:先真谓此灵书合於大易六十四卦,此经在天地之先,有卦象之前。西王母云:九日导乾坤,母东覆两卦。可见乾坤二卦始於此,继以屯蒙,终於既济、未济,为造化之纲维也。次列六十甲子於下,明炁数终始循环也。次系月建节侯十二卦者,以表一年阴阳代谢,寒署推迁也。复别朔望盈虚,以明一月也。又标十二时辰,以推一日火侯水符进退也。盖以一年节侯,促於一月,以两日半准一月,复以十二卦以应十二时,又促一月归於一日也。以一时准两日半,故上下卦象所用皆殊。甲子节侯,其义亦别。综而言之,上卦甲子经也,下卦节侯时晷纬也。志心内观动静、消息、盈虚,自然得意志言,幽微之理尽在是矣。则此篇之义,实与大易之妙,不期然而然。元始说经,於羲皇未画之先,亦岂假易以明大梵之文也。盖理一而已,是以若合符契,不待牵引附会而合矣。以是考之,则自西王母而下,默庵少微诸师皆有象易之论,后皆以为始,於观复之见,其说亦浅矣。今具总图於后,庶与邵子之《先天》,魏公之《参同》,彭公之《心镜》,皆默合焉。其於阳火阴符进退之机,庶几乎尽矣。


东方八天


亶娄阿昔,无和 去声 观 音贯 音。


八字,黄曾天内音。亶者,坦然广远之貌。娄者,玉京山下长楼之名,上承玄都官。阿者,玄都中阿那之神,掌楼之监,主大梵之炁。炁数交周,则阿那鸣楼都之鼓以集众真,上朝元始。苍者,帝君游台之名,以其苍蔚华秀也?无者,太元也。言太无之中,自然能生真圣。和者,日月门户之名。言天中日月会於门。观者,观觉也。是天帝之讳。音者,八字之音。能诵之者,则真人乘金轮以开冥,玉女扬华旛以披剑,观觉主长夜之箓,四真技九幽之苦,七祖披朗,朽骸还生。


须延明首,法揽菩昙。


八字,玉完天内音。须延者,玉完西北阙名。大劫数交,须延於是而开,玉真上圣於是而回。明首者,元始之都侯。元始开运,则都候启道,梵行诸炁,倏忽自朗。法者,法轮罪福之场;揽者,觉也。天帝君之讳,主度魂更生。菩者,菩提也,执九色之节。昙者,昙颐也,把十绝之旛。并上元真人,能常诵洞章,则法轮引籍,揽觉度魂,菩提转轮,昙赜扬旛,天地得之以不倾,万物得之以长存也。青元曰:法揽菩昙,即玉清四府真人也。


稼那阿奕,忽诃流吟。


八字,何童天内音。稼那者,天中主图之号,领人间生死图录,总主神仙,治金华之宫。阿奕乃七宝林中树名,弥覆四方,实上圣游圃真人戏园也。忽者,觉也,飞天神人名。主大小劫会。诃者,诃摩也,天中呼元始天尊为诃摩。流吟者,流布歌吟也。劫运既终,诃摩开化教法,普度天人,将来劫坏,真经隐藏,天尊已知,预为歌音也。人能常诵洞章,则主图先生削罪录於长夜,注生名於南宫。


华都曲丽,鲜菩育臻。


八字,平育天内音。华都者,天中太极宫青华门之别名。曲者,天中梵天神人飞行太极之上,爽灵风之炁,歌洞章之曲。丽者,太和玉女名也。鲜者,鲜云,即庆云也。菩者,天中楼名。育者,天中帝君隐名。臻者,至也。育帝常乘八景之轮,游观八极之外,回十绝之灵旛以召天魔举度天人,常能诵此洞章,则飞天遥唱,三界司迎,七祖出离长夜,上升南宫。


答落大梵,散烟庆云。


八字,文举天内音。答者,天中玉阙之名。落者,宫阙落落然也。大者,大宥天尊开化运之初,皆放大赦,谓之大宥。使三恶道空,九幽罢对。梵者,梵行之炁,开龙汉之劫,运赤明之辰也。散烟者,真人散香烟於玉关。庆云者,五色之祥云也。庆云接乎紫馆,飞天舞乎空轮。青元曰:元始时开大赦,答落官庭,放释罪魂。


飞洒玉都,明魔上门。


八字,摩夷天内音。飞者,飞天神王之号。天地改运,沦於延康,冥冥无开,飞天启光散晖,诸天受炁洒者,龙汉一会,倏忽而回。玉者,玉真,主开长夜之圣号。都者,九幽酆都。人有善功,则玉真开长夜之户酆都度八难之场。七祖返生,幽魂还光也。明者,解八字之义。魔者魔王也。上者,上帝也。门者,直门下之人,能明识八字之义;则魔王敬伏,上帝养育於始生之门。门下有韩君司命司录,度算於南宫,庆流九族,生死蒙恩。


无行上首,回跖流玄。


八字,越衡天内音。无者,上道也。言元始之炁开明无上之道。行者,天元之纲纪,维罗八极,梵炁弥布,流行不息也。上首者,北斗之录罪宫也。转运天关,推会度数,数极则大劫交也。回者,转也。跖者,履也。劫运之初,元始则履空而轮转,布化於十方。流者,流三晨之光,照长夜之府。玄者,空也。越衡天上玄都之景,有空峰之山,乃万圣之所游,生死之所归。道未足备身应灭度,魂升空峰,受炼而升南宫也。


阿陁龙罗,四象吁员。


八字,蒙翳天内音。阿者,天中有九折之山,连阿相属。陁者,山上之楼,上通玉清之熙,以望三界之乡,帝君尝游阿丘之岭,下监万生之罪。龙者,龙山与阿陁相去九亿万里。罗者,日月之名。罗言山势相交,日月明於峰上。四者,四极之宫。谓东华、南极、西灵、北真也。四极真人,主生死命籍。象者,象轮之车。真人常乘象辇,游行三界,校人生死罪录,开度学人。吁者,曲育也。天帝之讳为南宫度命君,主炼度朽魂。员者,帝也。是日中生童,主灌精於天人。人能诵咏洞章,则玉名入於帝箓,生死度於南宫,四极给自然之羽车,七祖欢升於福堂也。


南方八天


南阎 音焰 洞浮,玉眸诜诜。


八字,和阳天内音。南阎者,南方有流火之庭,飞焰焕乎八方。洞浮者,洞阳之宫,流火之炁,炎而浮上也。玉眸者,流火之膏,炼身体、生玉光、明如眸子,故曰玉眸。南极真人主於宫内,诸学人始得道者,皆诣流火之庭,真人以火膏洗炼,荡除尘垢。诜诜者,众多也。


梵形落空,九灵推前。


八字,恭华天内音。梵形者,元始天尊在龙汉时号也。赤明世号元名君,上皇开运,号元始丈人,梵炁化形,随劫化生,以一神而见,不受胎生。落空者,元始自空中而生。九灵者,九华真人也。治南昌上宫,主九幽宿对死魂。推前者,真人主命录算,推死魂前生功德。观复曰:一阴始生,乃砂中抽汞,真阴下降,如月之象。复还中宫,阴归阳室,汞来投铅矣。


凙^菩台,绿罗大千。


八字,宗飘天内音。凙者,天中山名。山上有众龙之窟,黄房之室。^者,真晨道君之内音,理於黄房,混大劫而不终,经龙汉而更明。菩者,飞天真人隐号,有无数之众。台者,玉台也。居泽山之阳。绿罗者,月中夫人字罗英,理治太阴度数,乘梵行之炁,运度之关,以应天元,无差忒。至大劫交,则日月俱会於玉堂之上,俟劫再开,复运化也。大千者,世界之数。以千数至千为小千,小千数至千为中千,中千数至千为大千。人能诵咏洞章,则升黄房之室,游玉台之中,览大千之境也。


眇莽九丑,韶谣缘邅。


八字,皇笳天内音。眇者,延康之中,天书玉字,翳而不彰,眇眇然也。莽者,龙汉开运,其文复明,莽莽然也。遇真道,男女其运之极,又经一劫,九炁各生一兽,以害恶民。其劫既开,九兽号为九丑之鬼。北帝上真主生死图录,故立九丑以辅三官,数极九九八十一万,度天炁之交,九丑号为九都使者。韶者,皇笳天神霄王内名。神霄王是魔王之神,主常试学道之人,正与不正。作谣歌以乱人心。心固者,王即保举升皇笳天。缘,南斗之别名。邅,北斗之异号。人有善功则列言於南斗,南斗即度三界之难,拔九幽之苦,告下魔王,不敢害败之。人有恶行,则三官列言於北斗,北斗即告下魔王灭魂,付九幽之下,充长夜之役,永无出期。


云上九都,飞生自骞。


八字,堂耀天内音。云上者,飞天神王内讳。开龙汉劫,启赤明运,敷自然之书,立· 天地之根也。九都者,三象既分,而有九层之台,处乎玉京之上,焕乎空玄之中,飞天神人常散百和之香,流五云之华,以观飞天真人。台上有太真玉郎,一日三回,执十绝之旛,一周则诸天上帝三朝玄台,绕台三匝。学士常诵洞章,则飞生为开不死之路,流长生之炁,下炼五魂,则八景存焉。骞者,骞林也。学士得上升玄台,游於骞林,身佩天书,口咏洞章,久则上朝玄都之宫也。


那育郁馥,摩罗法轮。


八字,端靖天内音。那者,天中侍郎之名。主天四时之炁,梵行虚无之纲,以正端靖天中分度。育者,天关空轮之名。郁馥者,斗中灵童名。常运育轮以召天真,天关十转,则十方大圣上朝玉京,万神齐到,而郁馥唱礼。摩罗者,天中大魔内讳。郁馥一唱,魔王束形。学士知四时之炁,十转之关,则八法轮之门,驾舆升乎玉清,上朝紫微之台也。


霐持无镜,揽姿运容。


八字,恭庆天内音。霐者,天上都监神内名。持者,龙渊之名。众龙蟠其中,运东井之华,以灌天真,即月中黄华之精,沃注东井之流也。无镜者,飞天神王也。出无色之光,总生死之籍,开度学人。观复曰:申时至於庚时,名曰水半斤,阴归阳室,末来投铅,其质已消而成,白银是也。揽姿者,三界门名也。人知此号,则魔王为开长夜之府,技九幽之魂,以度三界门也。运容者,玄和玉女名。人得度三界之门,运容则以朱陵之炁导之於形,太和之津灌之於神,上升福堂。


馥朗廓奕,神缨自宫。


八字,极瑶天内音。馥朗者,天中玉京玄台别号。西灵真人常诵洞章,以游其上。廓奕者,天中神公内名。与元始同生,为玄炁之范,教学仙之人。能明八字之音,则神公为开长夜之户,入更生之门,而登玉京之台也。神缨者,紫微灵童也。主灭度之尸,若得神缨歌无量之章,则返形於三炼之房,受自然之炁,乐无穷之遐龄也。


西方八天


刀利禅猷,婆泥咎 音皋 通。


八字,孔升天内音。刀利者,南方无极世界之号鱼禅是刀利国,亦曰禅黎。其国有洞阳之宫,流火之庭。灵文始於流火,受炼,既明之后,刀利国改为福德之堂。猷者,南上好生君内名。婆泥者,火炼池灵童名。若人得度洞阳宫,皆诣火池受炼,更生福德之堂。咎通者,刀利世界魔王之神,常遏人生路。人知好生君名,及诣灵童受炼,即更生福德之乡,则魔王之神奉焉。人能诵八字之音,则刀利世界元极灵官侍卫其身,径造南宫,仙人伺迎,三年必能策丹霞之轮,升三炁之天。


宛薮涤色,大渺之堂。


八字,皇崖天内音。宛薮者,皇崖天帝内名。主开太漠之经,以明八字之文。涤色者,色界飞天真人名也。常乘车驾龙,出入玉清之中,开度善根之人。大渺之堂者,即化生之堂,空洞之化,结自然之章,坦然广大,开度万生之历也。学人通八字之音,则飞天真人降云车,载兆身,上升化生之堂也。


流罗梵萌,景蔚萧嵎。


八字,极风天内音。流者,天王内名。罗者,月女之讳。主游宴之仪,流辉极风之天,洞照九玄之真也。梵者,飞天真人名,主回九天之关。萌者,元始天神名,正梵炁,开度天人、保固极风之根。观复曰:艮者,土也;生成之本,造化之根是也。景者,景皇也。是四极上真人也。蔚者,蔚秀景霄仙人也。并理玉京台,历校长夜之中,开度善根之魂。萧者,仞也。白素元君之宫。嵎者,萧仞之嵎,对宾之所也。人能常诵洞章,乃得驾九色之云,上升景黄之台也。


易邈无寂,宛首少都。


八字,孝芒天内音。易邈者,孝芒天王之号。无寂者,虚无寂寂之庭也。言此天王从龙汉而来,至赤明而出,居乎虚无之内寂寂之庭也。宛首者,太上道君内号。道君常以元始玄奥,演大法以度人。少都者,日中灵童君之名,常散日精以灌身流,飞华以拂尘。学人知八字之音,天王飞景云之舆,降三素之軿,度身三界之上,而进入寂寂之庭也。


阿褴郁竺,华漠延由。


八字,翁重天内音。阿褴者,天王隐名。常乘景霄之轮,游九层之台,处玉楼之上,唱洞章以伏众魔。郁者,郁默天中魔王隐名。竺者,欲界也。魔王郁伯常在欲界之上,诵咏空谣之章。华者,色界光华。漠者,欲界渺漠,不可寻也。延是束鬼之庭,由是禁鬼之房。天王登云楼之上,咏无量之章,则天魔应响而束身,群鬼遇由而伏形,奉之者九祖开泰,修之者灰骸更生。


九开自辩,阿那品首。


八字,江由天内音。九开者,大演之初,天地未判,轮转三炁,开为九分。九度既明,九位乃列。阴阳万品於是而生,自然明辩也。阿者,阿丘天王内名,常乘龙軿登龙山之岭,游观九玄之中。那者,那邪飞天神人隐名,飞行三界,历校长夜,拔度善人之魂。有知八字之音,则天王品度兆身,入飞天之众首,化朽骨成童子之颜矣。


无量扶盖,浮罗合神。


八字,阮乐天内音。无量者,天中无量大神之始神也。总统飞天之神,人皆受其品量而得升迁也。扶者,更生真人内名,常校幽夜之录,简善恶之根。盖,玄中福堂之号。浮者,幽夜之魂,受真人开度,谓之浮。罗者,大罗也。开大千世界,召更生之宾,上诣大罗天,定籍削死。合者,合庆也。神者,神公也,乃大罗之相。人能知八字之音,与神公合庆,受度为更生之宾。


玉诞长桑,栢空度仙。


八字,昙誓天内音。玉诞者,昙誓天中玉都之名。长桑者,天中骞林,亦名桑林。骞林覆荫东华之宫,叶上有大洞之章,紫书玉字,焕乎上清,神风一鼓,洞章成音。故曰柏空。度仙者,飞天神人也。简学仙之人生死录籍,开度九幽之魂,升入法轮之门也。


北方八天


玃无自育,九日导乾。


八字,霄度天内音。玃无者,龙汉之时,飞天之神。元始始开之炁,溟涬无色之中,玃无乘运而出,凝炁而立。九霄既立,自抗不终之劫。育者,霄度天王内名。九者,育王乘象轮之车,游九玄之门,转九机之度,应劫会之期。日者,天中日童导引和炁,天运之终,日童停光,拔度学者,灌以水母之精,导以太和之炁,洗炼五神,进入朱宫。观复曰:乾者,万物之始,虚无自然,纯精真一之炁,名曰空炁金胎。喻为银矿,藏於肾中,谓之元神。因一炁化归中宫,而为丹母,金公推运。金者,先天自然之炁,金胎也。火者,日用发生之阳炁也。返本还元,是为银也。


坤母东覆,形摄上玄。


八字,元洞天内音。坤母者,太阴之都候,九灵仙母也。理东海扶桑,旸谷之渊,常总地机,轮转元炁,上应天关。天关转,地机动,周天一度,水则涌溢三千三百度。则天地炁交,九海溟蒙,一水则弥天。东者,东海受会,制其河源也。覆者,水神也。理於昆仑山,填固巨海,遏断东井,则地机不沦,保劫长存。观复曰:坤者,万物之成,受胎之后,神藏肾中,是曰坤宫。即性即铅,运归中宫。化机乃日用发生之阳炁,以为丹基。药祖收摄砂汞而为丹质。夫造化者,从无生有,故坤因乾而立,乾因坤而成,乾坤互相生成,初无先后。譬如铅因银而生,银因铅而成也。形摄者,是定交之时,坤母形出东海之上,摄召鸟母,以凤车迎学仙之人,上昆仑之墟。鸟母,乃水候之神。上者,坤母上诣帝君,申劫会之期,度学仙之人,言名於玄都也。观复曰:一阳来复,妙化之炁,自坤宫而发生。真阳上升,如日之象,至於中宫,金母收摄,是为砂也。砂者,木也;木者,龙也。此青龙受符也。


陀罗育邈,眇炁合云。


八字,妙成天内音。陀者,天帝内名。与妙成天俱在云阿之岭。罗者,月始生之名,阿在云岭之上,抱月而明。育者,妙成天神王名。又:育者,生也。总召十方飞天之神。邈者,天中羽林监神名,神王常使匡御三界,简人间生死之籍,令魔王保举得道之人。眇者,眇眇,高远也。人得保度,诣羽林监,受符升天,眇眇行於云宫。炁者,云炁也。合者,合景也。既入羽林,结云炁以成衣,上升朱宫,遂与诸天合景而上飞也。


飞天大丑,总监上天。


八字,禁上天内音。飞天者,十方飞天神王也。天中飞玄之炁,结成空洞之经,飞天神王常诵之,以接学人。大丑者,三界之都录,主生死图籍。丑者,伯也。三界大魔,受事於大丑。学士能知此音,则魔王保真而身腾三清矣。总者,飞天都统之官,主摄八会之炁,以促天地之运;主领长夜之官,开度九幽之魂。人知天中之音,则魔王列言,大丑,勒录仙都,而上升禁上天也。


沙陀劫量,龙汉瑛鲜。


八字,常融天内音。沙者,天中沙兰之宫。乃紫微之别馆。陀者,陀丘山也。陀丘之众,有巨亿万人,并是新得道受度之人。功德未备,停散其中。劫量者,至劫运一交,此陀丘之众,计功量德,升朱陆受福而仙也。龙汉者,初劫之名。瑛者,初劫飞天神王名也。常开度幽魂,升沙兰宫中。鲜者,南宫之童。学人得度,仙童引炼於朱陵之上矣。


碧落浮黎,空歌保珍。


八字,玉隆天内音。碧者,玉隆天中常生碧霞之炁。落者,飞天神名。一日三时,引天中众圣,上朝七宝官。浮黎者,天王内名,众圣上朝则天王称庆。空者,天中侍宸名。歌者,洞章之曲,侍宸一啸,灵风协奏,音成洞章,故曰空歌也。保珍者,学人知此八字之音,则升南宫,为飞天之宾,保此不终之劫,珍其自然之文,故曰保珍也。


恶奕无品,洞妙自真。


八字,梵度天内音。恶奕者,天王内名也。当龙汉之中,诸缘并尽,过度三界,升太虚之馆,受九仙之箓,登大圣之号。至赤明开运,元始锡为梵度天王。无者,太无真人也。受天王之符,度长夜之魂。品者,品量幽魂之罪福。洞者;洞明宿对。妙者,妙化之堂,恶缘并尽,宿对既解,升入妙化之堂。自者,与也。真者,天真也。至是与诸天合真也。


元梵恢漠,幽寂度人。


八字,贾奕天内音。元梵者,元始大梵之炁,高而洞浮,悬而不落。恢漠者,浩而无穷,远而无碍,有而若无。幽者,幽寥也。寂者,空寂也。杳冥恍惚,不可闻见。其中有真,真中有精,是以普度天人也。


默庵曰:《灵书》义极玄奥,本难寻详。然每方各六十四字,总六十四句,其自然之数,正与大易八八六十四卦之义合。乾坤为易之祖,故独出乾坤二字,见天地万物万事之变,举不能逃乎《易》,则天地鬼神造化之迹,亦不外乎《灵书》。盖可以类推矣。况河出图,义皇画而成易,云篆太虚,而出玉字,天真皇人书而成文,其神道设教之妙,本有不约而同者。愚按天真皇人曰:诸天内音、自然玉字者,皆结飞玄之炁,合五方之音,其文宛奥,难可寻详。则灵书玉字出自大梵之炁,结空而成文,皇人按笔,演而成章,是为天地之根,万汇之本。其与太易阴阳动静之机默合,盖万有之理,莫不具夫河图生成之数也。故内修之,以炼己;外施之,以度人;道同乎一本而已矣。


道言:此诸天中大梵隐语,无量之音,旧文字皆广长一丈。天真皇人昔书其文,以为正音。有知其音。能斋而诵之者,诸天皆遣飞天神王,下观其身,书其功勤,上奏诸天。万神朝礼,地只侍门,大勋魔王,保举上仙,道备克得游行三界,升入金门。


默庵曰:旧文,玉字初出时文。今所传天篆是也。此乃道君末序灵书之妙也。大梵者,诸天自然妙炁结而成文也。隐语者,天帝之隐讳隐名也。无量之音者,空洞自然之音、响彻诸天,功资无量也。旧文者,当元始说经之初,皇人按笔之始,皆诸天梵炁结而成文。故字皆广长一丈,玉字金书,八角垂芒,即后所传之天篆也。是曰:旧文。昔书其文以为正音,今之所传,皆后世译出而成篇章,即昔之正音也。有知音而斋诵者,其感诸天遣神王下观书,其功勤上奏,然后万神敬礼,地只侍卫,虽魔王之重,亦保举上证仙品矣。道备者,侍其功圆行满,克得游行三界之上,升入金门,臣事三境,日侍帝侧矣。观复曰:其中虚实相通,象数可见。以九日导乾推之,理无遗矣。夫乾始於北者,即阳生於子也。甲配乾,子为黄锺,故甲子始於冬至。还丹者,循环大梵而修耳。四象五行、三元八卦、日月龙虎、砂汞铅银,隐语之中俱备。至於阴符阳火、温养抽添,非依卦爻升降,甲子循环,何以取则?故乾坤坎离四卦,象天地日月,包囊万物,为鼎器药物枢纽根宗。余六十卦以应六十甲子之数。准则春秋推移,寒暑分二十四炁,譬七十二候,以应一年十二月之节。归於一月之内,以一月之候,促於一昼夜十二时中,定刻漏、正时晷、明子午、按阴阳、通晦朔、合斤两,依天地之大数,叶阴阳之化机。故卦有三百八十四爻,火有三百八十四铢,以是万物由虚而生,大梵之理,其实与大易同也。此其诸师之论默合,而丹易未尝殊途也。学士能究灵书之微奥,则丹基易道得矣。


此音无所不辟,无所不禳,无所不度,无所不成。天真自然之音也。故诵之致飞天下观,上帝遥唱,万神朝礼,三界侍轩。群妖束首,鬼精自亡。琳琅振响,十方肃清,河海静默,山岳吞烟。万灵振伏,招集草仙。天无氛秽,地无妖尘。冥慧洞清,大量玄玄也。


默庵曰:此道君申言学士修诵之功用。此音者,即无量之音也。诵之能辟逐一切精邪,能消禳一切灾害,能度脱一切生死,能成就一切天人,以其功无所往而不致,故重述曰天真自然之音也。皆诸天至真口宣自然梵炁之文,非假人世篆画之音,是以其功莫大也。故诵之乃致飞天下,观书其功。上帝遥唱,赞其善,万神朝礼,一身之神,三界侍从於轩毂。至此,则三尸伏匿,六贼退藏,群妖束首,外魔顿息,鬼精自亡,内识顿消。业识既净,垢秽皆空,惟本来之性,真一长存矣。琳琅振响者,形神俱仙,天乐自鸣。十方肃清者,寂无遗响也。河海静默者,爱河苦海,皆澄静矣。山岳吞烟者,山岳内固,神凝息定。万灵振伏者,功圆道备,万灵靡不振伏。招集群仙者,万神朝元,不召而集。天无氛秽,地无妖尘者,性寂情冥,太虚同体。冥慧洞清者,冥者,幽寥无联;慧者,朗彻无边:洞者,虚明无碍;清者,澄莹无穷。观复所谓冥通慧照之力是也。内功至此,八方洞彻,一性混融,大包宇宙,细入毫芒,此皆至玄至微之妙,其量岂可得以津涯测哉!是曰大量玄玄也。虽天地之大,万有之众,蠢动蛸翘,皆含一灵之妙本,俱自有生於无,莫不兆乎太极、五行、阴阳而后具能知全乎。太极之一本,而不匿於万殊之异,则返乎无声无臭之初,而复归于无极矣。天尊说经,自悬一宝珠而始演十回之妙义,其於大梵之秘,丹道之玄,无不备矣。其末也,犹恐学人堕沉空着有之偏,而卒曰:冥慧洞清,大量玄玄。则一经之要,黍珠之奥,尽在是矣。又岂有为法象之可得而至哉。所谓契虚合无,复归於无极也。在乎返求诸己,则虚灵不昧,天地皆备於我,而至神至妙之道得矣。


黍珠空悬十回之图


金丹十转四灵之图


中篇合易火候之图


太极图合元始一炁全体妙用图说


混洞赤文,无无元上真,此所谓无极而太极也。元始祖劫,化生诸天,开明三景,是为天根,上无复祖,惟道为身。此所谓太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动;一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。五文开廓,此所谓阳变阴合,而生水火木金土,五諿顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。普植神灵,无文不光,无文不明,无文不立,无文不成,无文不度,无文不生。此所谓无极之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女,二炁交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。


元始一炁全体妙用之图,学士所当究索其意,则先天之道不谋而契,造化之妙可得而窥。故儒者知幽明之故,周乎万物,原始返终,穷理尽性,得不昧死生之妙。老氏则曰深根固蒂,长生久视,盖各有所宗也。夫如是,何以致之?经曰:知其雄,守其雌,复归於婴儿;知其白,守其黑,复归於无极。此金液还丹之道也。故能探根固蒂,长生久视矣。按此观复之说,默庵先生取之。


青帝辛天君降笔跋默庵先生所书武昌卫钫本


经以心传,经以心悟,心悟心传,天人普度,以此存心,帝其汝顾,信受奉行,好事好做。庚寅年五月辛天君降笔云:法子志专,信士诚信,感吾混元经教,吾故到坛。大哉灵宝度人经,不是文章撰得成。诸经劫坏应须坏,惟有斯文在玉京。夫自古及今,上圣仙佛成道,未有不奉度人经法者。诸经中,元始度人为上品经也。经者,阳则起人善念,阴则开度幽灵,功莫大焉。吾当以耳与子说,子当以口听吾言。呵呵口听,是以六根互用处,混元之妙在此。诸子等念《度人经》,还知玄妙否?人心即宝珠,元神即元始,神外无天尊,心外无道法。欺心者昧天乎?念经之初,当摄万念归一,即元始召十方也。正念诵经,即元始说经也。情念识神,神不妄走,即十方听经也。忘情绝念,便是寂无遗响处。性清混一,真伪皆归,一志不分,久之自然纯熟,万妄归真,即天人受度也。如此会得,自然到无色之界,万念之魔,悉归吾化,即真人也。此是经中之旨也。但念经不知此理,不摄念、不返真,虽日念万徧,於吾何益?至於炼度一节,犹难言也。自不知经旨,何能度人乎?会得宝珠空悬,能敛万念归真,一志不动,如元始一时辰自到寂无遗响处,喜庆难言。到此三界鬼神皆敬畏矣,一切幽灵皆受度矣。夫祭炼幽灵,大功大德。上古仙佛,皆是以修自己为功,度他人为德,方能功行两全。吾乃雷霆吏。吾昔於太古时,已成上道,后复身入雷司,驱风雷、致雨露、发生万物。雷霆乃天之仗植,帝之威权,道之枢机。生杀之权,雷霆主之,造化无穷,功莫大焉。吾能生能杀者,由能行仁义故也。仁为春官,发生万物;义为秋官,肃杀万物。助天地、行四时,代上帝掌世运,吾亦修功德不已也。成道不济人,又何益於上帝?且如玉帝,万劫上道,犹主世运,况吾侪乎!诸子既入吾道法中,行当体此意。诸子皆吾法中之白眉者,吾故谈论至此,非泄雷机,以惑汝之众。诸子可专心修奉,吾在坛助汝道风。此去汝若有灾,可专一志、奉一神、念一经,以保而已。勉旃勉旃。傍有人问奏职。批云:从宗坛保吾,何敢言职。职不必高,高而无功,又何益焉。但云奉道弟子,亦可达帝,一念真诚,金石皆透矣。五月五日五雷猛吏辛忠义书,弟子陈元亨笔录。


元始无量度人上品妙经通义卷四竟


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