[讨论]批评波映紫阳的前辈们，请进

無聊居士

这观点是谁的？慕剑看来是无聊居士的，无聊居士看来是“我”的。不遗余力地反复宣扬一种观点，是否也是对“我”的执著呢？

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无聊的脑袋好比一个喇叭或灯泡
喇叭没有属于自己的声音
灯泡也没有属于自己的光线
所谓声音只因为带有音频的电流通过发音器转换而成
就像电流通过灯泡内的钨丝转换成灯光散射出去一样
脑子中本来没有一个「我」
就像鬼屋根本上没有「鬼」
无聊的脑子好比一间经常「闹鬼」的屋　
说实在无聊的所有帖子不过在「闹鬼」
本来没有「鬼」的屋子「闹」出有「鬼」
本来没有「我」的脑子「闹」出有「我」
我就是鬼 鬼就是我
我和鬼都是胡闹出来的莫须有的东西

無聊居士

如何破我相
1999-04-25亲教师开示於洛杉矶

常常听到同修们的修行起起落落，这个现象不只是在家人这样子，出家人也会这样子。不是说身出家了就不会有挫折、消沈，就不会有世间的欲染，这完全决定在：自己活在什么样的世间？所住的、所爱染的世间是什么？如果我们所爱染的世间是充满着不净，那很自然的，心就会起起落落；如果我们所爱的世间真的是净土，那就不会有这种起落的现象。

同修遇到亲友过世，通常都会问：这个时候要念什么经？我以前讲过一部经，经的名字叫『无我相经』，就是在讲：「六根、六识、六尘无我」。跟临终的人（也是跟自己）讲：

眼根不是我，眼根不是我的；眼识不是我，眼识不是我的；
眼根与眼识所抓的色尘不是我，眼根与眼识所抓的色尘不是我的。

耳根不是我，耳根不是我的；耳识不是我，耳识不是我的；
耳根与耳识所抓的声尘不是我，耳根与耳识所抓的声尘不是我的。

鼻根不是我，鼻根不是我的；鼻识不是我，鼻识不是我的；
鼻根与鼻识所抓的香尘不是我，鼻根与鼻识所抓的香尘不是我的。

舌根不是我，舌根不是我的；舌识不是我，舌识不是我的；
舌根与舌识所抓的味尘不是我，舌根与舌识所抓的味尘不是我的。

身根不是我，身根不是我的；身识不是我，身识不是我的；
身根与身识所抓的触尘不是我，身根与身识所抓的触尘不是我的。

意根不是我，意根不是我的；意识不是我，意识不是我的；
意根与意识所抓的法尘不是我，意根与意识所抓的法尘不是我的。

当一个人临终的时候听到这些话，很容易做无常想，比还没有临终的人要容易体会这一些话。事实上，我们稍微冷静都可以体会：「六根不是我、不是我的，六识不是我、不是我的；六根与六识所抓的六尘不是我、不是我的」。用意根来讲，我们想的事情不是我、不是我的。听到的声音当然不是我、不是我的；就像现在听到的鸟叫声，不是我、不是我的。看到的东西，当然不是我、不是我的！为什么不是我？因为眼根也不是我，眼识也不是我；如果眼睛是我，那眼睛挖掉，不是我就不见了吗？眼识消失，我是一个眼睛看不见的人，那我还存在吗？如果没有眼睛、没有耳朵，我还存在吗？眼根、耳根、鼻根、舌根都不存在，还有我存在吗？眼根、耳根、鼻根、舌根可以都不存在，就剩下身根与意跟。那身根是我喽？身根再没有的话，就连这个问题都没办法判断；意根再没有的话，连这个问题也没办法思考了。那完啦！意根是我吗？意识是我吗？意根与意识所抓的法尘是我吗？

讲这些可能还有一点抽象。临终的时候，最容易感受到的是：我的配偶是我吗？我的配偶是我的吗？我的儿子是我吗？我的儿子是我的吗？我的财产是我吗？我的财产是我的吗？我的房子是我吗？我的房子是我的吗？临终的时候，这种感觉就特别地强！有时候还会抓这是我、我的房子、我的帐户、我的银行存款、我的信用卡、我的债、我欠人家的钱，那临终的时候呢？这种感觉就很强了！也许在临终的时候还觉得那个是我、那个是我的，也许在临终的时候还会想到遗嘱里面，那一点还没有交代清楚，这一点还没有交代清楚。可能这样写他们会误会，可能那样写他们还会争执，还会有这一些「我」，但是还是比较容易看到。真的，气一断，你怎么写清楚呢？怎么交代清楚？会争的还是会争，只要有「我、我所」，就是会争，不因为你写得很清楚就没事了。

用意根与意识所认识、所抓的法尘来讲，最基本的就是「我相」、「人相」、「众生相」、「寿者相」；用阿含语言，就包括「夫妻相」、「亲疏相」。「亲疏相」当然包括「夫妻相」、「父母相」、「兄弟姊妹相」，也包括「国土相」。这是我的国家、我的父母、我的配偶、我的孩子、我的祖父母，通通包括在里面，这些都是「我相」、「人相」。如果太太不是我的，那怎么叫做太太呢？如果太太不是我的，那还有所谓太太吗？太太当然是挂着我的名字，我的姓在上面，她才叫做太太。如果「我的」不存在，怎么还会有太太这个字呢？如果「我的」不存在，怎么还会有丈夫呢？

今天不只是意根不是我的，意识不是我的，意根与意识所认识的法尘当然不是我的。如果不是我的，就没有夫妻相，也不需要破，本来就没有夫妻相。说「断夫妻相」是一个语言的杜撰，那是因为你在抓，所以说要断夫妻相。你不再抓，就没有夫妻相。没有夫妻相，干么要断夫妻相呢？本来就不存在，本来就是莫须有的，就像你在梦中被吓死一样。只是说要从梦中醒过来！你以为你有一个很好的先生，你以为你有一个很好的父母，那是你自己在梦中抓的东西！真正醒过来，一切非我，一切非我所啊！哪有一个东西是我呢？哪有一个东西是我的呢？这一些完全与少苦离苦无关的相！这一些通通是梦境里面，可以让自己爱的要命、恨的要死，让自己抓得紧紧的，让自己疲於奔命的相！这些都是阿含经里面讲的「想如春时焰」啊！

真的把佛陀讲过的话，一再地咀嚼。事实上，佛法是不难懂的，真的不难，只是我们真的有把法语放在心上吗？当我们真的把法的语言放在心上，我们就轻而易举的做到无诤。所谓无诤，是内心没有与解脱无干的对话。这些对话包括「他讲的那个是不对的，他讲的这个是对的。」那些都与解脱没有关系！我们内心里面有非常非常多的声音，没有讲出来的话，在内心里面想的，那些通通是不寂静，极度的不寂静啊！

真正的寂静，真正的释迦牟尼！每一个觉者都叫牟尼，「牟尼」的意思就是寂静者。真正的寂静是内在没有声音，不只是外在，外在的声音通通是假的！所有的声音都是在导向寂静、导向没有声音。没有声音的意思是没有声相、色相、香相、味相、触相、法相。这个「无法相」，就是无一切的夫妻相、父子相、男女相、兄弟姊妹相、家庭相、国土相、世间相。全部通通没有，这才叫「无相」！「无相」最简单的意思就是：「这个不是我、不是我的」。既然不是我、不是我的，我还抓什么呢？不是我、不是我的，不表示就没有那个东西；就世间法的语言，还是有，我们还是有父母，还是可能有子女，还是可能有配偶，有与没有都已经不在话下。

就像十九世纪，一百年前丹麦伟大的神学家齐克果，讲过一句很有名的话：「结婚是苦，不结婚也是苦。」意思就是：只要我们的心没有跟宇宙的究极在一起，不管你结婚也好、不结婚也好，不管你出家也好、不出家也好，通通是苦！只要我们没有找到这最根本的答案，只要我们的内在没有究极的觉醒，不管你结婚也好、不结婚也好，有小孩也好、没有小孩也好，通通是苦！如果你连苦都看不到、都不知道，就是愚痴。这是所有宗教共通的字眼，没有见苦就是愚痴。所以虽然有世间夫妻的相，但内心没有夫妻相，这就叫「断夫妻相」；因为那个东西本来就不存在的，只是梦中的影像，因为没有我、没有我的，怎么还会有夫妻呢？

我们常常有一种奇怪的思维：如果只有三个月可以活，我就不去上班了。为什么？你要不要去上班，跟你还有三个月可以活是不相干的，那只是一个情绪的反应。你要不要上班，跟要不要出家的问题是一样的，没有所谓「我如果只有三个月可以活，那我现在要出家。」如果你现在只有三个月可以活，你要出家，人家也不一定要你耶。你才只有三个月，干么要出家？出家的意思不是说，我知道我要死了，所以我要赶快出家，那是不相干的问题。如果我只剩下今天可以活，我今天就不去上班了，这也是不相干的问题。

有人说：「我做死想，就觉得很不切实际，因为我想到今天就要死了，我一定不会去上班工作的。」「如果我赚的钱都不是我的，我干么要赚钱？」这不叫死想，这样对死想完全误会了，完全不知道什么叫做死想。这样子也还是不懂什么叫无我！本来你赚的钱就不是你的，你以为你赚的钱就是你的，你就完全不了解佛法。你说：我已经了解佛法了，我已经知道赚的钱都不是我的，所以我就不去赚了。你还是不了解佛法！你吃的饭也不是你的，但是你不能因为它不是你的，你就不吃饭了；你呼吸的空气也不是你的，不能因为不是你的，就不呼吸了。这是一个非常重要的着力点：你今天所赚的钱通通不是你的，真的不是你的，然后你还愿意去赚钱，就表示，你真的是为了少苦离苦而去赚钱，能够真的看到所赚的钱都不是你的，真的能够看到你所赚的钱都来自於社会，完全回到社会去。

最近有同修为了理财困扰，他说：我是一个修行人，我有一些存款，是不是可以投资股票？买共同基金？他想都不敢想，他一想到就觉得有愧疚感。这是一个很不错的修行人，所以他还会有这个问题。有的人是理财归理财，赚钱归赚钱，赚的钱还是我的；修行归修行，修行是跟这个东西不相违背的。我赚的钱还是我的，我这个是理财！修行是修行，我的是我的，他觉得这个是并行不悖的。如果你知道你所赚的钱通通要捐出来，你还愿意去赚钱，这才叫赚钱。不然的话，你完全不懂什么叫「我的」，什么叫「无我」，你不知道的！如果觉得自己赚的钱就是自己的，然后一定要传给自己的子孙，那个就不叫做懂得无我，完全不懂无我是什么。你还会告诉自己：「我赚的钱都不是我的。」你不能够讲这句话的！

「我赚的钱都不是我的，我还会继续赚钱。」这一句话如果真的成立，你完全知道这句话的意思，然后你还会很用心的去赚钱，这样才是了解无我。现在出问题的是前面那一句「我赚的钱都不是我的」，你不一定完全知道这句话的意思。这完完全全都包括在「意根不是我的，意识不是我的，意根与意识所抓的法尘不是我的」里面，钱当然是法尘之一！

在世间的语言里面，「夫妻相」就像钱一样，我们一般讲「断夫妻相」就是要断「我的」相。我常常跟同修比喻什么叫做「断夫妻相」，比如说，一对夫妻有一个小孩，他们就常常在计较：「谁照顾小孩多？谁照顾小孩少？谁对这个家贡献多？谁对这个家贡献少？」即使他们嘴巴不计较，内心里面还是在想：「这个事怎么不是你做的？怎么是我做的？这个厨房怎么是我在清洁？不是你在清洁？这个厕所怎么老是我在做？」即使不计较，你心胸宽大，什么事都替先生做，那也不表示你没有「我、我所」！因为你还是会说，我所做的努力都是为了这个家，那是因为你是为了「我的家」。如果这是别人的家，你也会这样子努力吗？如果会的话，那你还懂一点点无我！如果别人的家跟你的家有那么大的分别，你还是不懂什么叫无我。你还不懂什么叫「没有在计较」，你已经在计较了，你只对自己的家特别的卖力，对别人的家不关心，那就是计较，不能说这就不是计较。

回到刚刚的例子，什么叫做「断夫妻相」？假设这一对夫妻离婚了，小孩子一般是归某一方。想像你们现在离婚了，是单亲家庭，但是两人是室友，还住在一起。有一个人跟你同一个屋顶下，他愿意多帮忙照顾小孩一个小时，你会觉得这都是免费的，而且真的都是多出来的，你好感谢！想想看：你现在是离婚的，你们有一个小孩，你的配偶对这个小孩所做的每一分一秒，你觉得都是多出来的，心里都觉得好感谢。因为已经离婚了，他可以不必做的，他通通不做也是你要做。所以，我想像：我离婚了，我是单亲家庭，我有一个小孩要照顾，我的配偶所做的都是多出来的，那我就很懂得感谢；因为他可以不必做，但他却做了。你看，断了夫妻相的好处就是：你的内心里面都是充满了感谢！

即使你没有小孩，断了夫妻相，就不会把他当成是我的配偶应该这样、应该那样，所以任何他多做的事情，你都会觉得这是给自己带来很多的方便，就很容易懂得感谢。你没有所谓「我的先生应该做这个，我的先生应该做那个」，对别人就没有那一种期待心。除非他不但没有帮忙，还是帮倒忙，就比较容易生出恚碍心来。通常那个情形比较少，能够真的断夫妻相的话，通常那个情形也不会出现。

一般人真的了解断夫妻相之后，所得到的都是非常欢喜的。因为他们真的受到好处，真的知道断了夫妻相，很多事情都看得好开。只要不把配偶看成是「我的」，你对对方就完全没有期待心。所以断夫妻相是离苦得乐，断夫妻相不会是增加烦恼，因为夫妻相本来就是不存在的东西！一个学佛的人怎么会有夫妻相呢？怎么可能有父子相呢？怎么可能有子女相呢？那是不可能有的，不可能有人相、我相，不可能有亲族相、国土相。如果有的话，就是人相、我相，那就是「意根与意尘所抓的法尘是我、是我的」，你才可能有夫妻相，父母相、子女相。没有了这些相，再重新来看待少苦离苦，那才会看得清楚。当我们看到，我所赚的钱不是我的，这时候的赚钱才会没有执着！如果看成我所赚的钱是我的，那在赚钱的过程，就不可能不执着，不可能的！只要有「我、我的」的观念，甚至你连观念都不接受，那更免谈了。观念上破除了都还有我执，何况观念上不破除呢？

能够看到「今天是我最后一天」，你照样会工作；能够看到「我所赚的钱一点都不是我的」，你还继续赚钱，这才有可能真的是把少苦离苦放在心上！赚钱是为了少苦离苦，夫妻相是为了少苦离苦，父母子女相是为了少苦离苦。这个少苦离苦就一定要先断相，没有断就不可能少苦离苦，那是不可能的。所谓的断夫妻相、断父母子女相，不过是断「我的」相。既然「我的」相断，就没有父母、没有妻子、没有子女，真的没有，怎么会有这些东西呢？不是我、不是我的，怎么会有夫妻相呢？怎么会有父母相呢？没有「我的」父母，怎么会有父母相呢？

所有的父母都是天下人的父母，所有的子女都是天下人的子女，所有的配偶都是天下人的配偶，你还能够有配偶相吗？你不会听得很奇怪吗？

我们对一个名词，一听到就是听到一个相对的相，就听到一个「我、我所」的相，所以在观念上我们常常走不出来。你听到「配偶」，一定是想到「某某人的」配偶，不可能有配偶而没有某某人的配偶，那是不可思议的，那是没有办法想像的。听到「父母」这个字，一定是「某某人的」父母，一定是「某某人的」。在语言上，他一定是某某人的，所以在语言上的类推，一定推出「我的」、「他的」、「某某人的」父母，一定不是我的，就是他的，一定是有一个人的。不管是他的、还是我的，都叫做「我所」。但这是语言上的矛盾词，在佛法里面是不存在的，是一定不存在的，是不可以存在的，这是很清楚的，毫无疑问的！不管你走到哪里，哪一个宗派通通一样，不管哪一个宗教通通一样！没有一个宗教在讲我的父母、我的配偶，所有的宗教通通一样，都在教我们离开「我、我所」的相。

所以「我、我所」的相是很根本的，我们要从这里去下手。临终的人还会去想「这是我的财产、我的银行帐户」，那他就放不下了。「我的遗产，将来我的这一些，我写在遗嘱上的这一些人，他们会不会遵照我遗嘱所写的去做？」他还在担心这个的话，就叫放不下。「我的遗嘱不是我的遗嘱，我的遗产也不是我的遗产。」你才有办法放心的走。所以对临终的人，就是反覆的跟他讲：「眼根不是我，眼根不是我的；眼识不是我，眼识不是我的；眼根与眼识所抓的色尘不是我，眼根与眼识所抓的色尘不是我的。耳根不是我，耳根不是我的；耳识不是我，耳识不是我的；耳根与耳识所抓的声尘不是我，耳根与耳识所抓的声尘不是我的....。」

这些话听起来很平常，但是千真万确！刚刚讲的这些话，从眼根、眼识、色尘，耳根、耳识、声尘，… 一直到意根、意识、法尘，这是经典一再出现千百万次的句子，一字不漏、一字不漏。我们在打坐上所讲的取相后相增益相与近分定，这些在经典上反而从未出现过，那是论典里面的名词，但是「意根与意识所抓的法尘不是我、不是我的。」这是佛陀一再不厌其烦的，好像持咒一样，不断反覆述说的法语啊！

所以我们能够认识到我们今天所做的、所种的、所收的都不是我、不是我的，然后还愿意做、还愿意去收成、还愿意辛苦的去种植，那个时候才有可能想到：这是为世间少苦离苦吗？只要我有一个观念：这是我的、我赚的钱是我的、我银行的帐户是我的、我的财产是我的、我的房子是我的，那通通与少苦离苦无关。你连想到少苦离苦这个问题都没办法想，你想的也不是这个问题。你还有「我的」观念，那你所想的事情都跟少苦离苦无关；你以为你在想少苦离苦，其实通通不是！

用一个理财的观念来说，你好像是一个管理人，你只是收一个服务费。好像投资股票，或者投资共同基金，管理人有收服务费一样。老实讲我们今天赚的钱，我们用的几乎就是那个服务费而已，今天我们能够花多少钱？大部分的人都是蛮省吃俭用的，除非是生长在很穷的国家，不然的话，有一半以上的人，大概花的钱都只是自己的收入里面的一小部分而已，花的钱都是自己财产里面的一小部分。你既然没有办法把财产花掉的话，那财产怎么会是你的呢？只是你想的，你说是你的，那也只是你的想像。法律上，或者是字面上的数字，法律上规定那个是你的，只是这样子而已，什么叫做你的呢？

常常把这些句子放在心里面，对自己减少对世间的抓取很有帮助。夫妻间、父母子女间常常这样子对话也很好，常常说：「这是你的吗？」很平常的一句话「这是你的吗？」都是一个公案。有一位李先生，他每天都不厌其烦跟太太讲这句话：「这是你的吗？」当然他太太知道他在讲什么，所以都没有回答。但是你就这样一直讲、一直讲、一直讲….，就像公案一样一直讲，等於一直在提醒。当然如果他不愿意走在法上，你怎么提醒都没有用，这句话也不是万灵丹，但是他就喜欢这样讲。

每次有人说：「这是我的」，他就故意讲：「这是你的吗？真的是你的吗？」这样就是一个提醒。有人说：「这是我的电脑」，他就说：「这是你的电脑吗？」就世间法来说，当你讲「这是我的电脑」的时候，我们当然知道你的意思。但是你如果遇到修行人问这句话，很自然的就会想到出世间法的意思，很自然的，你不可能不想到；你如果不想到的话，那你大概没有走在法上。

所以就是不断这样问：「这是我的吗？这是我的吗？这是我的吗？…」这一关先过，才有办法想少苦离苦。这一关都没过，少苦离苦是不可能想的，想的也不是真的少苦离苦。因为你只要有一个「我的」的观念，你就不可能少苦离苦了，你只要想到「这是我的房子」。那你想的可多了：这个房子这样子油漆好吗？现在在市价上是多少钱？很多附带的成住坏空的想法，跟「我的」相关问题，就会跟着出来，那就不可能少苦离苦了。

对於一个想修行又想在世间上有所得的人，老实讲，光是问：「这是我的吗？」就很刺激了，很震撼啊！如果觉得这句话不刺激，你还不懂这句话的意思！因为你既然在抓世间，然后又想修行，不要说想到别的，光是想到自己的配偶，想到世间这一些你最爱的东西，不管是人、东西、钱，这些都全部失去的时候，光是这样就好了，这样就很震撼了！

失去也未必是失去。失去并不是说这个人死掉了，是说他移情别恋了，真的有一个第三者出现了。（世间法的语言是第三者，出世间法没有所谓第三者，每一个人都是当事人，没有所谓第三者。）他从你的、我的感情世界中消失了。好像我的钱给火烧掉了，跟我的钱给抢走了，那种感觉是不一样。所以，我愿意把我所做的一切努力通通还诸社会，我照样愿意去理财，那我们的心就很接近共同基金的一个管理人，这才是「无我」的思考方式。今天钱不是我的，不表示我们就不能够好好的管理，就像共同基金的管理人所管的钱也不是他的，但是他也是照样的管理。

今天这个房子不是我的、这个钱不是我的，但我们在管理，在法律上当然是列入某一个人的名下，但那东西怎么是我的呢？我什么时候要死都不知道，那怎么是我的呢？一个共同基金的管理人，并没有因为不是我的钱，就糟蹋这个钱，不会有那么两极的对待方式。所以没有所谓：我只剩三个月可以活，我就不去上班。如果说，我赚的钱都不是我的，我干么要赚钱？你赚的钱都不是你的，你照样愿意赚钱，那才有可能跟少苦离苦有关啊！

好好的把这个非我、非我所，把自己最爱的东西、最执着的相（夫妻相、父母相、子女相、财产相)真的放在心里面秤一秤，这个是我的吗？当不是我、不是我的时候，父母只是天下人的父母，子女也只是天下人的子女。用这样子去看的时候，才看得到说：这个世间只有「苦与苦灭」的问题，没有「我、我的」的问题。佛教讲的苦，不是我的苦耶！苦不是我的，苦就是苦，解脱也不是我的解脱，解脱就是解脱，就像苦就是苦一样，一切都是无常、苦、无我，解脱是离开了两边啊！

有的人很容易误会，说我反对结婚。我没有反对结婚。我是说「结婚是苦，不结婚也是苦。」我没有反对结婚。我对这个世间没有意见，如果要说意见的话，就是说：这个世间就是苦，结婚是苦，不结婚也是苦；赚钱是苦，不赚钱也是苦；赚很多钱是苦，赚很少钱也是苦。

我没有反对赚很多钱，也不可能反对赚很少钱。我觉得赚很多钱也是苦，赚很少钱也是苦；很有钱是苦，没有钱也是苦；有车子是苦，没有车子也是苦，通通一样。我没有说：你有车就比没有车的人不苦；赚很多钱的人就比赚很少钱的人少苦。我没有反对结婚，但我没赞成结婚。一般人的思考方式是：你没有赞成结婚，就是反对结婚。我觉得那都是苦，所以我怎么会去赞成呢？不结婚也是苦，我怎么会反对呢？我怎么会反对结婚，看到你没结婚那么苦，一直想结婚，我也觉得很苦，所以不可能反对你结婚。

所以要会听人家说话，人家没有那个意思，你听成那个意思，还增加苦耶。你不把我的意见当一回事，还不会苦，就当成没听到就好了，何必把我的意见听进去呢？像风一样，一吹过就不见了。

每个人都会面临这个问题，就像每个人都有临终一刻一样。宗教就是在教我们面对「我、我所」的问题，面对生死的问题，只有把这个问题先弄清楚，我们才能找到自己人生的座标。今天之所以在修行上，会有起起落落，就是因为没有找到这个座标，这个座标就是生死大事。套用中庸的一句话：「放之则弥六合，卷之则退藏於密」。

六合就是上下东西南北，就是整个宇宙的意思。这句话蛮能够诠释这一种可大可小的那种心，那种见苦的心，见苦就是大到遍处，小则小到起心动念的轮回都是。这真的是把世间的苦难放在心上，真的把爱放在心上、把慈悲心放在心上，就会不忍众生苦！这就是我们的座标。小则小到自己的生死，小到自己一天下来无数的轮回，这叫「卷之则退藏於密」。放则放到世间最大，放到不只是人类六十亿人类的苦难，还放到一切众生的苦难，这叫「放之则弥六合」。可以缩小到自己一天下来多少的五盖的重覆，多少抓取「我、我所」的苦。把这一些苦真的放在心上，才能够知道自己的一举一动是否为了少苦离苦，才能够知道什么叫做惭愧心，才能够渐渐的消除我慢。我慢真的是很大的障碍，真的是修行上极大的障碍。

如果活在人我对待里面，活在你要比人家强的想法里面，活在那种不甘示弱的想法里面，那你就一直活在我慢的缠绕之中。如果真的活在佛陀的心中，你是不可能有我慢的，是不可能没有惭愧心的。真的把佛陀放在心上，就不可能没有惭愧心，就不可能有我慢。把佛陀放在心上，就是将自己的心一直跟佛陀的心比，就会觉得自己的心量很小，会觉得自己所作所为跟世间的少苦离苦，实在不太相干，就不会生出我慢。如果以为自己能够为世间少苦离苦，我慢就很容易生出来，就很容易觉得自己很行，对这个世间有贡献，我慢生出来，惭愧心就不见了。

今天只要有一个「我」的想法，有一个「我、我所」的想法，就跟世间少苦离苦不太有关系。我们只要还有夫妻相、父母相，就跟世间少苦离苦不太有关系。今天只要有一点点「我、我所」的观念，一点点的执着，跟这个世间少苦离苦都没有什么关系。今天只要还有「我的财产」的观念，跟世间的少苦离苦也没什么关系。世间没有一个东西是我的，我照样愿意努力，才有可能跟世间的少苦离苦有一点点的关系啊！

所以我没有反对赚钱，只是说怎么赚钱都不是你的。如果你的反应是：「如果赚钱不是我的，我干么要赚？」那你就不知道什么叫「我、我所」的意思，就不知道什么叫「无我」的意思了。我知道我赚的钱不是我的，我照样愿意赚钱，那才可能跟少苦离苦有关系。如果以为你所赚的钱都是你的，就绝对不可能跟少苦离苦有关系。只要有「我的钱」的观念，都是烦恼的来源、就是苦的来源。你以为，有我的钱怎么会苦呢？那你就不了解佛教讲的苦是什么，你也不了解一切宗教所讲的苦是什么。一切宗教，不只是佛教、回教、基督教，真的去读经就会了解，所有的宗教讲的是一样的东西，都是在讲「无我」。没有一个宗教是在讲「我的钱」的，没有一个宗教有那种我的钱、我的财产的观念。

真的能够看到所赚的钱都不是我的，那身心的负担真的是小好多了。你说：投资股票的人每天都在看它涨跌涨跌，心里面一上一下的。比起股票的管理人，共同基金的管理人，比投资股票的那种提心吊胆少很多；共同基金的管理人他们心里的起落当然小很多。不是没有起落，但是那种起落跟个别投资者的心理状态就很不相同。这里面是共同基金的管理人比较接近宗教的心理。你只是一个代理人，你真的不是它的所有人；「所有人」只是世间法的法律名词，你有买卖的权力。

看看我们对世间、对佛法能不能这样认识，有时候一方面也可以帮助亲朋好友，有人临终过世，我们知道怎么样跟他们说法。帮助彼此放下对世间「我、我所」的执取，这是无量、无上的功德！

佛法真的不难。就拿「抓取」来说，抓取这么用力，干么要抓取呢？好像皱眉这么用力，干么要皱眉？都只是一些习惯而已。事实上学佛真的不困难，如果觉得学佛很困难，就表示你不想学佛，只有这个问题。你还不想修行。

也有人反应说：「老师您讲的法好复杂。」法没有那么复杂！有时候，一句话就可以受用无穷，真的切实做到，不要把法当成今天修这个、明天修那个，就不会有问题。真的就是把法很单纯的用，很单纯的做到彻底。光是慈悲喜舍，光是舍心无量，做到彻底，就天天活在无量心三摩地！

只要一点点想对人不好，内心就有碍，你就不可能无碍，这样的法怎么会复杂呢？这样的法很简单。人家批评到你的观念，你就碍着了、反弹了，就想对人家不好了，你当然不可能无碍。真的在身口意上，没有对人一点点的不好，内心就无碍了。每一个身口意都只想对人好，即时还没有做，只是想对人好，只是这样而已，就是「慈心无量三摩地」。这么简单？对，就这么简单！

每一个事情、每一个境界、每一个触境都当成是有意义的，都当成是提醒，都正面取角，你就「喜心无量三摩地」。真的这么简单！人家对你不好，你正面取角；人家对你好，你也正面取角。正面取角是离两边的，人家对你好，你不认为那是对你好，那只是因为他心情好；人家对你不好，也不是他要对你不好，只是因为他心情不好。都帮助我们看到世间苦难，帮助我们看到世间无常，帮助我们体会世间无我。每一个触境都对体会世间无常、苦、无我有帮助，这就是喜心作意。

看每一个事情就看成非我、非我所，看成不是我、不是我的，看成好坏不知道。要知道真正的好就要导向无我，只要没有导向无我、没有导向寂静，是好是坏通通不知道，这样就是「舍心无量三摩地」。没有做到舍心，就很容易对刺激起反应，一个可意的境就反应，不可意的境就反应。我们能够在刺激跟反应中都看到空，等待水清见底，不要抓尘埃，愿意等尘埃落定，内心永远有水清见底的空间，就是舍心无量三摩地。

每天时时刻刻，每一个触境都有那么大的空间，那种心地广大的空间，这样子才能够去体会五蕴，体会「观色如聚沫」、「受如水上泡」、「想如春时焰」、「诸识法如幻」，然后再体会「诸行如芭蕉」。从「诸识法如幻」里面去体会「诸相非相」，体会前景、背景。佛陀当时用魔术师的比喻，看事情、听到声音、听到人家讲话，那个是前景，只听前景，而没有听到背景，那你就掉入那个戏法里面去了。每一句话都有它的背景，听话要听到背景，听人家讲话的意思要听到他的背景，听到声音要听到空，看到色要看到色的空、色的背景。

看到前景，也要能看到背景，好比做「不净观」。你看到一个人很漂亮，也要能够看到他的肝脏很漂亮、大小便很漂亮、鼻涕很漂亮、血液很漂亮，这才叫漂亮。不然的话，你只看前景，没有看背景。你只看到他梳洗、装扮后很漂亮，却没有看到他的耳垢、眼垢、鼻垢、肚脐垢、汗垢、全身的各种垢，你都没看到、没闻到，你等於是没有看到。你只看到自己的想像，并没有看到真正的他。所以看到前景就要看到背景，听到前景要听到背景，眼、耳、鼻、舌、身、意整个六识都要这样对待，这样子才能真正体会「诸识法如幻」。

「诸识法如幻」，这五个字是翻译，我们要知道意思。如果不知道意思，天天这样念：诸识法如幻.... 好像在念咒，那样不会有很大的用处。当成咒语，是说，你完全体会了它的意思，把它浓缩成一个字，好像密教里面的「种子字」。种子字的意思是一个象徵性的东西，但是，你完全知道它里面很深刻的意思，这才叫种子字。例如「舍」这个字，体会的越深，一个「舍」字现前，所有的相就破掉了，这个舍就变成一个咒语的力道。对於慈悲喜舍这四个字，你一个一个都非常深刻的体会，一个慈念现前、一个悲念现前、一个喜念现前、一个舍念现前，一切的迷惑都消失了。诸行如芭蕉也是要这样子体会，看到自己的身行、口行、意行可以层层脱落、层层离系，看到心离就心开，真的可以离，就真的可以开。心不能离，心就不能开。心不能开，什么都是假的。劳碌了半天，心不能开，一点都不值得。你说：我今天的忙碌是为了明天的心开。算了吧！没有这种东西的。今天能不能度过明天都还不知道呢？你可能今天就死了。

佛法是最现实的，经典上也有遇到外道批评佛陀：「修行要做什么？你们修行是为了下辈子，为什么要这样辛苦呢？为什么不享受呢？」佛陀的回答是：「我们是最现实的，我们都是为了现在，我们不像世间人是为了以后。」为了以后的态度是，我今天赚钱，明天可以不用赚钱。佛法不是这样子，佛法都是最现实的，是当下即是，现在就必须是。

如果现在在赚钱，就必须爱赚钱。不要现在在赚钱，又说我不爱赚钱，这样的日子太苦了，对不对？就好像你接了一个病人，又说我实在不要接这个病人。既然接，就要爱接。不要说接了以后就不再接了，那样是很多余的想。不接就不接，接就接，就这么简单，当下即是！不接是爱，接也是爱。每一个当下都是你的要，那才会活的很快乐，才不会去吆喝别人，才不会去骂人，才不会对人生气。每一个当下，每一笔生意都是你要的，然后要的很开心，没有一个要是不开心的。有任何一个要，不开心，就不是活在佛法里面，就不是在修行了。修行是：每一个当下都是你要的，然后每一个要，都跟少苦离苦有关，这样才算是真正的要。不然你又要又不要，把自己看成这么没有选择，没有这回事的！

瞋恚盖是病，病了就要休息，不要逞强。有瞋恚盖，就是要退。不能又要接这笔生意，然后又要瞋恚盖，这就不叫修行了。要就是要，要得真的为了少苦离苦。只要与少苦离苦无关，只要这个要有瞋恚盖，都不是真正的要，都不是修行的要。所以每一个要，都是最现实的要，那你才真的活在当下。每一个要都要得很慈悲，每一个要都要得很喜舍，不然就不要「要」。

真的把佛法用在世间法就是：每一个要都是你的要、都是很欢喜的要。你算人家便宜也是要，给人家折扣也是要，不给人家折扣也是要。所以我们就是在练习能够要得很自在，能够要得跟少苦离苦有关，能够要得很无我。如果要得很有我，你还是苦，没有离苦、没有少苦、没有见苦。

修行没有那么困难，真的没有那么困难的。当我们觉得修行困难的时候，就是有两个可能：一个是迷路了，一个是还不想修行。不要以为我以前想修行，现在怎么会不想修行？这是两码子事。以前想修行是以前，以前已经过去了，你现在不想修行也没什么。不要以为昨天还想修行，今天怎么不想修行了？你很不能接受自己。你今天不想修行，就是不想修行，没有什么奇怪的，这很正常。不要以为说：「怎么会这样呢？我一年前明明很想修行，我非常确定，百分之百确定。怎么说我现在修行遇到困难就说我不想修行？」我会说，你就是不想修行。

修行怎么会很困难呢？修行不可能很困难的。不要对人家不好，怎么会很困难呢？对人家不好是很用力的。今天一定是力气太多了，才有可能对人家不好，就只是这样，真的是这样子。真的是把力气用错地方了，真的是钻牛角尖，真的是无明啊！你说：「我就是无明，才要修行。」不是这样！修行一开始就要明。你明了，才能修行；不明，怎么修行？「我就是为了明才要修行。」想修行，本身就是明，现在无明，就没办法修行。无明怎么修行？

有些道理你觉得听起来很奇怪，事实上不奇怪。例如，我说一开始就要无所求。很多人的反应是：怎么可能一开始就无所求？你一开始就有所求，那求的就是世间法；你一开始就无所求，那你求的就是出世间法，只有这样的不同。你说：「我昨天无所求，今天怎么会变有所求？」这也没什么，因为心又退转了。怎么办？再转过来就好了。要回心转意，常常回到这个心来；回了心，意就转了。回到初发心来，回到当初见苦的心来，甚至回到你曾经有一段见苦的记忆，都可以。

佛陀在六年的苦行，修的实在是没办法了。然后他突然想到十二岁一次静坐的体验，他就把那一次静坐的体验叫回来。他回忆当时在一棵阎浮树(接近莲雾的树种)下打坐，有一个初禅的体验。之后他就没有再练习。六年苦行，他都想不出进步的方法，想到实在是没步了。那最深的禅定，他也都进去过了，但是还是没出路。结果他就回想到十二岁那一次的体验，再把那一次的体验重新温习，然后就很快的进入状况，他就这样契入的。把那初禅的体验再叫回来，然后就又回到那个心来。回得了心，就转得了意。不必把很多事情看的那么严重，又把这包袱一直背在身上。有包袱就没有办法修行，过去就过去了。我们真的把一切事情都看得很开。

最近一位皈依弟子打电话来说他谈恋爱。他说：「老师你救救我。」我说：「不对，是你要救救我，我怎么可能救你呢？我没有办法救你，你要救老师，老师才有办法救你。」你今天想要人家救你的时候，先要想救人家，修行就是这样的东西。没有一个人能够真正救你的，你要想救老师的时候，你向老师求救的时候，真的是你想要救老师的时候，你就有救了。你都一直要人家救你，你就无救了。当然至少他开口了，这比没有开口好的；因为有的人已经陷下去了，还不肯开口，那才糟糕！陷下去还没有人知道呢！至少他陷下去我还知道，还可以把这个事放在心上，然后用喜心、舍心回向给他，用慈悲心回向给他。本来他还担心陷下去会给老师责备，老师不会责备的。你选择谈恋爱，老师祝福你；你选择好好地修行，老师赞叹你。这就是标准答案。对谁都一样这么讲。以后你也不用问我会给什么样的答案，你要陷下去，我还是祝福你。真的！我没有反对你谈恋爱，没有反对你结婚，但是我赞叹修行者，就是这样。

这样说的话，是不是恋爱跟修行背道而驰？没有啊！你如果是修行，那谈恋爱就只是一个枝节而已，它就不是重点。既然是枝节，那你还是在修行，这样是不是在谈恋爱，已经不重要了。现在的情况是，你说在谈恋爱的意思是：老师，我没办法修行了。通常一个人跟我说现在在谈恋爱了，他的意思是他现在没办法修行。如果说你都在修行，你有没有谈恋爱，对你的修行都毫无妨碍，甚至只有增上，那你谈恋爱我当然不会反对。当然也没有所谓赞成，因为我们赞成的永远都是修行。所以你谈恋爱，就像你晚上要不要吃饭一样，我没有赞成或反对。你要过午不食，我没有什么意见，我不会反对。赞成或不赞成就看因缘，没有一定怎样的看法。我们能不能看待一切事情都这样子呢？所以还是回到刚刚的一句话：当我们觉得修行困难的时候，就是不想修行的时候，或者是自己迷路的时候。

如果不想修行，当然就没办法了。如果迷路了的话，就回来亲近善知识、听闻正法，很有用的。我自己也是这样走过来的，没有第二种可能，就是要亲近善知识、听闻正法、回到惭愧心来。

慕剑

勇于作践自己就是真的“无我”？
长篇大论地旁征博引是否也是一种不够自信的表现？

-=-=-=- 以下内容由 慕剑 在 2006年07月22日 00:03pm 时添加 -=-=-=-
支持江山如画。

無聊居士

勇于作践自己就是真的“无我”？

那作贱“自己”的是谁？
那作贱（或抬高）自己的还不是一个“我”？

無聊居士

至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱 洞然明白
毫厘有差 天地悬隔 欲得现前 莫存顺逆
违顺相争 是为心病 不识玄旨 徒劳念静
...

尘埃

不论修道之理对否,至少波映紫阳的谦虚之风以及交流之诚心是值得大家去学习的.

慕剑

    作茧自缚，什么时候才能跳出来呀！

無聊居士

长篇大论地旁征博引是否也是一种不够自信的表现？

不够自信的人通常是因为觉得自己欠缺些什么
一但明白了实在没一个“我”可以欠缺（或得到）些什么时
还需要有什么“自信”么？

無聊居士

作茧自缚，什么时候才能跳出来呀！

作茧自缚的是谁？
无绳自绑 解脱何来？

無聊居士

无论作践或抬举自己的 其实已经假设有一个自己可以作践或抬举
故此无论作践或抬举 都会有意无意地将“我”这个假设当成真实
什么叫借假修真？
就是用心如镜随时反观
一但有一个“我”的概念出现时(例如“我”觉得“我”认为什么什么)
便即刻质疑这个“我”究竟是否有真凭实据？
一但发觉这个假设根本只是假设时 便没需要再理会它
「知幻即离 不作方便 离幻即觉 亦无渐次」就是这个意思

無聊居士

平常我们在做什么事，都有一个「我」在做什么的概念，「我」吃饭、「我」走路....。
把这个「我」的概念拿掉，就是修行。

洪文亮 上师开示语录

波映紫阳

诸位后续的辩论都十分精彩。
就是这样，将自己的真实心得披露出来，让许多后学者从中参学领悟到“诸法无我”的理趣，渐渐能够在自己每一个具体的当下也能亲切地识得这个真谛，这样，不也是十分殊胜的修行之道吗？
谢谢各位前辈！

行者夫人

    我说的恶人不是指这里的任何一位，如果那样去认识，那我真的有罪过了。语言永远是有缺陷的，我并不象您说的那样情绪反映强烈，只是觉得应该去实际修，比只说不练强。归依自性才是归依佛。莲花生在淤泥里。望道友还是不着文字相才好。

-=-=-=- 以下内容由 行者夫人 在 2006年07月22日 02:20pm 时添加 -=-=-=-
另外,行者夫人,请听好,我的意思是,就算众生是佛也罢,那种说法只不过给人一个安慰罢了.你能接受这种说法毫不怀疑,不是信德,而是情绪上的需要.


-=-=-=- 以下内容由 行者夫人 在 2006年07月22日 02:22pm 时添加 -=-=-=-
对于您的说法我不需要做什么解释，这就是您认识的我了。阿米陀佛！

波映紫阳

[这个贴子最后由波映紫阳在 2006/07/22 02:47pm 第 1 次编辑]

“另外,行者夫人,请听好,我的意思是,就算众生是佛也罢,那种说法只不过给人一个安慰罢了.你能接受这种说法毫不怀疑,不是信德,而是情绪上的需要.”
——先生就明白一点把你对信德与情绪上需要的区别开示出来呀！

这里来参与辩论的每一位都有立足于自己所见、所悟或者所证层面上的真知灼见。
真理都是境界性的存在，所以，当我们跳出每个人各自的境界的时候，就会发现，每个人的观点，都有适合它正确存在的境界——相对地说，也就是离开了适合它正确存在的境界，它就会变错误的见解。
因此，每个人的文字传达出来的观点，都是有它对的法义，也有它可以辨正、超越或者补充的法义。我们立足于一切立场之外的话，就会把这一切都看得十分的清楚了！
比如说“诸法无我”这个观点，在无聊居士前辈的帖子里反复地提持，它其实说的是胜义谛、或者说是真谛层面的道理，而把它放到世俗谛或者说常识的层面上来讲，就怎么也说不通。所以佛教密宗有的派别就这样来分清楚两个境界，“诸法无我”这个理则，是从胜义谛的境界立场出发来宣讲的——生活在世俗中的人如果你硬要告诉他“诸法无我”，他肯定无法接受，如果硬性地接受了，也会丧失自我定位的存在感而精神失常；这就是不能当机说法，或者说不能识别真理的境界性存在规律而造成的。
我们的说法，都应尽可能识来机而说，要能够让对方在他的起点上有真正的收获。否则，一开口就说自己实际证悟到的那个境界，语言东鳞西爪、玄之又玄，那就只有说给和你同样境界的知音者听了。那样的表达方式是高山流水式的。我们同时需要下里巴人式的表达方式。不管我们是否真实地证悟了那个境界，只要我们能够在理上、在见地上时时处处离开两边、不住中间，那我们就是在以无上殊胜的离边大中观见来指导我们的生活和修行，这样，我们就能够在实践修证的路上走得更加顺利和快捷！
谢谢各位前辈和同参道友们热心的讨论。波映紫阳为各位殊胜的智慧见地表示由衷的敬佩！

行者夫人

有人说：我能在一万个树叶下找到一万个希望。我很佩服这样的人，我是很难学得来的，我想您就是这样的得道的有智慧的懂得因材施教的高人。敬礼！