佛教真地棒！真无敌！

古道清

这样做，其实毫无意义。
所谓讨论，无非是摆事实讲道理，而很多唯心主义信徒从来不看事实，不学历史。只须抱住经典，随便发明一个观点就能证明另一个观点，环环相扣无缝无隙。
辩论如何进行？
只要别干扰别人， ...
砂风 发表于 2009-7-3 00:57

　　 ，争论不下来。就干脆佛道两家各选三名选手，用中国的国球－－乒乓球进于一场团体友谊赛。谁赢了表示一下谁家更牛。满足一下自己最牛的心态。然后大家就不争了，并且学会团结友谊，共同进步！这就象两国有争端，靠政治谈判解决不了的时候，就靠战争，谁打赢了谁老大。分出高低以后再谈和平共同发展。

砂风

　　 ，争论不下来。就干脆佛道两家各选三名选手，用中国的国球－－乒乓球进于一场团体友谊赛。谁赢了表示一下谁家更牛。满足一下自己最牛的心态。然后大家就不争了，并且学会团结友谊，共同进步！这就象两国有 ...
古道清 发表于 2009-7-3 09:04

那就成魔术比赛了，一定会很卖座吧。如果再请大卫-科波菲尔之类的，搞个全球对抗，收视率说不定能取代春晚和奥运。 :lol

古道清

　　对啊。打乒乓球的时候，两家各显大神通，就是一场神通乒乓球赛，阳神战法身，绝对是从未有过的超级球赛。这是个非常公平合理的主意。取名为“六神通”杯，反正两家都讲“六神通”，这个名字公平合理，不会因为什么“佛道杯”或“道佛杯”，有排名先后的争执问题。

安然

只可惜佛教自己都规定‘不说僧过’，能容许‘外道’质疑批评佛教吗？
东华门生 发表于 2009-7-3 00:28

佛教说的是不说"四众过"
四众;（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）

安然

如果四众真有过失，怎么办？千万不要看到师父行为不好，就跟这个道友说、那个道友讲，那个师父怎样怎样不好，这是要不得的！那师父不好可不可以讲？当然可以。身为在家佛弟子要劝谏，就像臣有谏君之责，国君有那个地方不对，做臣子的当然要尽忠孝之心来劝谏；做儿子的也一样，父亲有错误也要跪劝。国有谏臣、父有诤子，这是最好的。
　　但你要劝谏，也要在无人之处说，好好在师父个人面前讲：“师父啊！你那里有点不对，人家看了不太喜欢！”应该如此，所谓“扬善于公堂，指责于私室”。所以他人不好之处能不能讲？以恭敬心讲，但要在没人处对当事人说得明明白白，说话小声、客气一点、带点礼貌，不能以老爸爸口气骂小孩那样，“你那里不对、不好！”方法用错了嘛！大家要互相勉励，断恶修善，千万不要因这些小事退失道心，还增长罪业。
　　说四众之过，这是犯戒的，你说了只是增加烦恼；要说就当面说，绝对不要在人背后说，那是“是非”的根源。本来你没讲怎样，但是传话的人一加油醋，就弄出是非来，搞得当事人起瞋恨心。你背后讲一大堆，对当事人有什么用？“世间有是非，佛法怎么也有这些？”这不是佛法的事，是凡夫带来的是非；就像山上本来是清净的，游客一到，就把整个山搞得污浊邋遢。下山离开时要记得清理，这是人品一节啊！

安然

古道清不错,我喜欢他的观点

longer0120 发表于 2009-7-3 00:40

竟然以为我须要同情.叹

砂风

　　对啊。打乒乓球的时候，两家各显大神通，就是一场神通乒乓球赛，阳神战法身，绝对是从未有过的超级球赛。这是个非常公平合理的主意。取名为“六神通”杯，反正两家都讲“六神通”，这个名字公平合理，不会因为什 ...
古道清 发表于 2009-7-3 09:15

这不是乒乓外交的翻版么

日月星辰

q 我也在边上看戏，看大家这么轻松活跃，也感受下。

云松

五戒是良师[妙莲老和尚]

贰.不说四众过戒


一、 莫说众过善劝谏   


请看戒本第五条「说四众过戒」，这一条五戒里没有。你们将来发心受菩萨戒，再加这一条就成为六重戒。附带告诉诸位，虽然你们没有受这条戒，四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）的过失也不能说；不但佛教四众过不说，连普通人有过错也不说。人家就没有好的吗？你赞叹人家好的，选好的说，不要说坏的。身为佛教徒就要赞叹佛教好、赞叹师父好。   


如果四众真有过失，怎么办？千万不要看到师父行为不好，就跟这个道友说、那个道友讲，那个师父怎样怎样不好，这是要不得的！那师父不好可不可以讲？当然可以。身为在家佛弟子要劝谏，就像臣有谏君之责，国君有那个地方不对，做臣子的当然要尽忠孝之心来劝谏；做儿子的也一样，父亲有错误也要跪劝。国有谏臣、父有诤子，这是最好的。   


但你要劝谏，也要在无人之处说，好好在师父个人面前讲：「师父啊！你那里有点不对，人家看了不太喜欢！」应该如此，所谓「扬善于公堂，指责于私室」。所以他人不好之处能不能讲？以恭敬心讲，但要在没人处对当事人说得明明白白，说话小声、客气一点、带点礼貌，不能以老爸爸口气骂小孩那样，「你那里不对、不好！」方法用错了嘛！大家要互相勉励，断恶修善，千万不要因这些小事退失道心，还增长罪业。   


说四众之过，这是犯戒的，你说了只是增加烦恼；要说就当面说，绝对不要在人背后说，那是「是非」的根源。本来你没讲怎样，但是传话的人一加油添醋，就弄出是非来，搞得当事人起瞋恨心。你背后讲一大堆，对当事人有什么用？「世间有是非，佛法怎么也有这些？」这不是佛法的事，是凡夫带来的是非；就像山上本来是清净的，游客一到，就把整个山搞得污浊邋遢。下山离开时要记得清理，这是人品一节啊！


二、好言互赞修口业   


我往往观察到众生这把口，德行深的人当然不会造口过；稍微次一等的，好话不会说，常常在随便无意中说了话，令道场受损、令人退道心。世间有句话：「一言兴邦，一言丧国」，在道场说话尤其要注意。好话多说，将来口齿伶俐，你说话人家就喜欢听；要是好话不会说，尽说坏话，将来罪障深了就变成哑巴；或是你说话的音声人家不喜欢听，就算你说好话，人家也听不进去。口业之德，多说好话，切忌坏话！   


好像你们来灵岩山寺受戒，别人想要来，就问你：「你在灵岩山寺受戒好不好？」「哎呀！好个什么？」怎样怎样不好，说了一大堆；他本来要来，听你这一说就不来了，那你就断绝人家到这地方受戒的善因。你说：「很好喔！辛苦是必然的，我们初到那边要好好炼锻，不要怕辛苦。那都是对我们很好的……」，怎样怎样的好；本来他犹豫不决，你赞叹一句他就来了。这只是举个例子，其实佛弟子凡是佛教都要赞叹好。   


还有一种人，本来人家没心说一句话，到他口里一转，就挑拨是非了；一挑拨是非，令双方的感情不好，把大好的事情都破坏了，所以口业要好好地修。我们要改口业、消业障，那就好好念阿弥陀佛，是是非非的话千万不要说，只可帮人家说和合语，解除是非，不要在是非上再加是非。   


其实整个佛教，很多出家人彼此弄得不好，就是被信徒搞来的。你有你的师父、他有他的师父，互相说来说去，就弄出好多是非来。你在世间说坏话，罪过还小一点；跑到佛门来，还带着一把是非口，说这说那，搞得道场都不好，罪过就大了。有些正人君子来到道场一听，「我们在家烦恼已经够多了，怎么到寺庙来还有这么多的是非？」弄得信徒都不敢来。   


你想要说你的师父好吗？教你一个方法。你不要说自己的师父好，你就赞叹对方的师父：「哦！你的师父好……」，拣好的赞叹，不好的包起来。你赞叹人家的师父，对方自然也赞叹：「你的师父也好嘛！」如何如何的好。这是现实的因果。你讲人家师父不好，别人也会反驳：「那你的师父又怎样好？」希望大家来到佛教都要和和气气、平平安安的，互相和合，三宝才能兴盛喔！佛法要兴，那信众要互相赞叹，不要带着凡情来，否则寺庙就变成烦恼家庭了。   


像这些都是众生容易犯的病根、罪障，所以我们修行，就是在行住坐卧中将这些做好，这就是道；舍了这个，又那里去求道？大家以后要改掉坏的行为，要解除凡情开智慧，学佛的最高尚行为。


参‧结劝奉行


一、坚守净戒鬼神礼   


诸位善男子、善女人！大家都是最好的人，如果不好，怎会来受戒？相信你们对戒都能欢喜信受奉行。一切都是观念问题，没什么做不到的；观念纯正了，一切都能做到。大家受五戒多么快乐自在！有了戒就像危险的路有栏杆保护。没受戒前认定自己是凡夫，现在是受戒的佛弟子，要替佛争光，做个完美的佛教徒。你不必精通经典，只要守戒，不只人恭敬，龙天鬼神都向你顶礼磕头。受五戒、修十善，人天的护照有了，阎罗王都不欢迎你去。戒功德就是这样殊胜宝贵，要好好奉行。   


诸位这次来受五戒，五戒是三世诸佛的根本；受了五戒，要一步步的朝前进，希望你们以后要受菩萨戒，将来还要受出家戒。受戒当然值得尊敬、恭敬，但如果持戒不清净，不仅人看不起你，鬼神不向你顶礼，甚至拿着扫把在你后面扫你的足迹，唯恐你一身的污染不清净弄脏了三宝地。你不守戒怎会有定？没定怎会有慧？没慧怎么了脱？受戒就要守戒，守戒就清凉自在嘛！守住五戒，保证你的人格在社会上很尊贵；犯戒，尽做杀、盗、淫，那还有什么人格？   


受了戒就是尊贵的人，若业障深重被恶缘扰乱而犯戒，那太冤枉了。所以在人间要如临深渊、如履薄冰，不要去危险的地方。人虽受了佛戒，还是凡夫业报身，「近朱者赤，近墨者黑」，酒肉朋友敬而远之，才能保持人格完美清净而成佛道。   


结了婚，丈夫儿女太太都是障碍，想学佛守戒真是不容易。你们能来受戒，真是有大丈夫气概，否则怎能冲破难关回来山上？难怪优婆塞戒经说：「在家菩萨修行难，出家菩萨修行易」，在家能修行、奉持佛道，不是大丈夫根性，不可能做到的！既然如是，希望你们勉励，难行能行、难忍能忍，回去要时时保持道念不退失，则自身安乐、合家平安。   


要知道，持戒是一辈子、是生生世世的事，这样才能保住我们菩萨的位置；一忘失就出轨了，出轨是非常危险的。回去要守戒当然是辛苦喔！可是这种辛苦得来的福报才大。几十年的时间，石火电光的人生过得很快，你能坚持守净戒，将来是永久的快乐、永久的自在。不要因一时之苦忍不了而犯戒，那前途没希望了。慎之慎之是幸！


二、持戒念佛回向西   


「业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。」业力如此怎么办？业力是自己心所造的，「解铃还须系铃人」，还是要你自己把它消除。你们来受戒，就是要消灭过去无知所造的罪业。回去后，要常回来打佛七，念佛是开智慧之门，就能保持戒功德清净。万一你不能来，也要劝化亲友回山上来，你这么做就是发菩提心，度化世人的菩萨行。   


受戒后还有一件最重要的事，就是时时不要离了念佛、要忏悔、要发大心，以此念佛持戒功德，要回向你们过去历劫以来的父母师长以及冤亲。你看你们受戒，我们山上还设一个「净土坛」代诸位礼忏，回向各人的冤亲，使你们在受戒时，平平安安的不要有障碍。大家随时不要忘记念佛，念佛能使你现前身心安静，将来同成佛果，千万要努力啊！　　


尤其你们年老的戒弟子，对国家、对儿女都有贡献、有交代了，这时候遇到佛教，就更要好好安下心来，守本分念阿弥陀佛。守本分就是守戒，不守本分就是犯戒喔！犯戒，这样念佛生西方就有障碍了；虽然念佛法门可以带业往生，那是指带旧业，不是带新业喔！业果未成熟前可以带去，业果一现前，告诉你！连佛陀还是要受因果报应，因果控制着十法界。　　


或者你想：佛陀成佛了怎么还招恶报？业果报应是－－假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。往昔无量劫前造了恶业，即使佛陀也免不了受业果报应的；不过受是受，不会太苦。好像贫穷人还债，甚至一万也没办法还；到了家财万贯富裕时，即使欠一百万，那小小债算什么？当然我们最好不要造恶业，守本分念阿弥陀佛，才能稳稳妥妥生西方。   


受五戒的功德是生人间、天上，但人间富贵学道难，何况生到令人昏迷于五欲乐的天上，怎能修行？所以天上去不得。十六观经告诉我们，受五戒的功德可以回向西方，万行都能够回向生西方，受菩萨戒功德当然更可以。大家要把戒功德回向西方极乐世界，求阿弥陀佛来接引，到那时候才是贵中之贵、富中之富、一切自在安乐。祝福你们勤修福慧，将来往生西方、高增莲品，速能花开见佛圆佛果，再度众生同成佛。   


我也祝福诸位：你们受了五戒，过一、二年希望继续发心受八戒、菩萨戒、十戒，十戒就是圆顶出家。你不要说：「我是来受五戒的，叫我出家怎么可以？」现在当然不可以，你依受戒的功德修行，业障日日消、善根日日长，到那时候你就知道：「唉！在家修行拖泥带水，总是个副业，这样不好；要修就修得好好的、干干脆脆的，还是到灵岩山寺跟着老和尚一心修行，求生西方，那多好！」你到时就会这样想、这样做。   


告诉诸位！「取忠臣于孝悌之门」，那一位好出家人、弘法利生的法师在那里取呢？当然就是取于信佛虔诚之家，你还叫不信佛的人跑来做和尚吗？诸位青年！将来的大法师就是你们，希望你们早一天回来，不要将大好时光懈怠空过！　　


再次恭喜诸位，你们来受五戒就是治身病喔！五戒守清净身体就健康。守戒是治身病，念佛是治心病。有病要服药还要调理，应该吃的吃，不应吃的不吃；这就是想法身健康就要守戒，戒以外的不可犯。回家要战战兢兢、如临深渊、如履薄冰的奉守五戒，身多多奉献三宝，口多多至诚念佛；少说闲话多念佛、持戒清净，这样我们现在在一起，将来决定同生西方！   


时间到了，跟你们说声再见－－在灵岩山寺见，不要到高雄、台北见！最重要的，在西方极乐世界见！好！请大家念：南无阿弥陀佛

tczhaoxin

我看菜市场也没这么热闹。修道能于如此闹市中立足脚跟，也是一种享受。呵呵。。。生死来时，谁能替.阎王召时，何处躲。一块钱穷死英雄汉啊！哈哈。。。诸大丈夫还不猛进，何若妇人般扭捏。假也好，真也好，皆是砧板上肉，任人宰割的料。俺这瞎汉却能看一场木偶戏，不宜快哉！哈哈。。。。。。

无知者

我感到悲伤.
老是我不在的时候,佛道就大战!
为何不等我来呢?

小说多多看

佛陀曾说过要做什么主人了吗。
文昌 发表于 2009-7-3 04:08

谁接受他的奴化思想，他就是谁的主人

真修者

辩不过别人就删号处理？这论坛真不地道

真修者

辩不过别人就删号处理？这论坛真不地道
真修者 发表于 2009-7-3 03:23

辩不过谁就可以删谁的号，要搞一言堂吗？怪不得没几个实修的来这里

處道未聞道

樓主散架了，可憐，有這個必要嗎！