[原创] 关于柳华阳真人生平的三点考证

凌空子

据传上个世纪九十年代,柳华阳真人在湖北开元寺出现过,日光下没有影子.

蜀宾

在7楼提到，正青山人梁靖阳曾在『义例』中写下：
“同人重刊证论，或嘱修饰字句，以期垂远。然丹书非以文字见长，何必更加斧凿。…
若以工雅为文，则当时琼玉诸门人名列通儒，不难润色也。今卷中悉照旧本抄刻，虽误犹乃，并不增改。…”

这里的琼玉，应该是《慧命经》決疑 第十四里提到的 “介邑秀才李思白(名堉道號瓊玉) ”。
http://www.regimen.com.tw/11D142.htm

而李思白当时只是个秀才。他还必须通过乡试，会试，殿试，在获得举人，贡士之后，才有可能达到传庐。

按梁靖阳的说法，“当时琼玉诸门人名列通儒”，那么，假如柳真人是文进士，他的水平肯定是超过琼玉了，
传庐写的书，怎么会需要一个秀才来润色？

东华门生

蜀宾 发表于 2011-11-11 18:19
在7楼提到，正青山人梁靖阳曾在『义例』中写下：
“同人重刊证论，或嘱修饰字句，以期垂远。然丹书非以文字 ...

琼玉诸门人名列通儒，不难润色也。
这句话和柳华阳传庐的身份是不是有点矛盾啊！

蜀宾

东华门生 发表于 2011-11-15 02:37
琼玉诸门人名列通儒，不难润色也。
这句话和柳华阳传庐的身份是不是有点矛盾啊！

如果认定传庐必定就是文进士，那这句话与柳真人的身份肯定是有矛盾的。

接受了柳真人是武进士，若干矛盾就都不存在了。

归元守一

东华门生 发表于 2011-1-1 21:10
研究弘扬历代祖师的事迹，这是感恩，这是基本的为人之道，
而且基本的文史知识素养也是明理的条件之一， ...

太平经大谈灾异，不是恐吓？

归元守一

东华门生 发表于 2011-1-9 09:41
不要中国姓，而姓印度姓，本人实不能明。

中国姓又从何来？
姓释也不过是迎合中国文化而已，佛经何曾有改姓的说法。说到底还不是中国文化作祟。

归元守一

东华门生 发表于 2011-1-10 15:01
那还姓个外国姓，自相矛盾

出家人同姓释表明四海一家，都是释迦传人。有什么矛盾，犹如百川入海，无复旧名。

蜀宾

偶然在网上看到一页英文书，也是把 “传庐” 解释为柳真人的号：

"Liu Huayang
柳华阳
1735-99; hao: Chuanlu 传庐 (Transmitter of the Hut)"
[The encyclopedia of Taoism, Volume 1， page: 688. First published 2008]

这老外不懂中华文化，闹了个大笑话。
你想啊，古代会有人会把这类用于功名的特有名词，作为自己的号么？

某人姓张名山，号探花？

西门真

1.二甲第一为传胪,是否同传庐要考证.一字之差啊.
2.传庐柳华阳按照习惯,传庐应是柳华阳所在地的地名,
3.柳华阳是修仙的,没必要强调自已是武传胪,放个功名在前面.古人著书很自谦,往往只是表明自已是哪里人.而作序的可以炫耀自已的身份,以增书润.

蜀宾

西门真 发表于 2012-7-24 18:09
1.二甲第一为传胪,是否同传庐要考证.一字之差啊.
2.传庐柳华阳按照习惯,传庐应是柳华阳所在地的地名,
3.柳 ...

胪与庐是否存在一字之差，只要看《金仙證論》和 《慧命經》的刻本就知道。
以下三处都是“廬”字。

《金仙證論》 序煉丹 第一： “時乾隆庚戌春傳廬柳華陽序於皖城之潔王古廟中”
《慧命經》 自序：           “乾隆甲寅夏湖口傳廬柳華陽序於皖城忠潔庵中”
《慧命經》 漏盡圖 第一：       “江右株林橋傳廬柳華陽撰並註”

由以上三处落款，也可看出“傳廬”不是地名。另外，古人说自己是哪里人，惯例是某省某县，不会把某桥之后的某村也放上吧。

西门真

正因为柳华阳在文中用的都是'传庐',而二甲第一名应为'传胪',才需考证'庐'是否通'胪'字.按我的理解,'传庐'是不能通'传胪'.

西门真

| 禅话禅画 | 禅机妙理 | 禅宗公案 | 参禅心得 | 禅宗传承 | 禅修入门 |
您当前的位置：首页 > 学佛修道 > 参禅悟道 > 禅宗传承

清初丹霞山别传禅寺法系表
来源：不详   作者：不详  时间：2009-08-04 00:00:00  点击数：12 【字体：大 中 小】


内容提要：清初丹霞山别传禅寺法系表 丹霞世系曹洞宗世系名號住 持 年 份第一世第三十四世函罡天然康熙五年丙午十二月——十年辛亥十一月(1666－1671年)第二世第三十五世今釋澹歸康熙十八年甲寅三月——十七年戊午四月(1674－1678年)
清初丹霞山别传禅寺法系表<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-comfficeffice" />

丹霞世系        曹洞宗世系        名號        住 持 年 份
第一世        第三十四世        函罡天然        康熙五年丙午十二月——十年辛亥十一月(1666－1671年)
第二世        第三十五世        今釋澹歸        康熙十八年甲寅三月——十七年戊午四月(1674－1678年)  
第二世        第三十五世        今辯樂說        康熙十八年已未十二月——廿五年丙寅九月(1679－1686年)
第二世        第三十五世        今遇澤萌        康熙廿五年丙寅十一月——三十五年丙子五月  (1686－1696年)
第二世        第三十五世        今&#173268;[卄/(蠅-虫)]角子        康熙三十七年戊寅二月——四十年辛巳七月(1698－1701)年
第三世        第三十六世        古梵圆音        康熙四十四年乙酉八月——四十九年庚寅二月  (1705－1710年)
第三世        第三十六世        古奘願來        康熙四十九年庚寅八月——雍正四年丙午二月(1710－1726年)
第二世        第三十五世        今但塵异        雍正六年戊申正月——十年壬子十一月(1728－1732年)
第三世        第三十六世        古如密因        雍正十年壬子——乾隆元年丙辰(1732－1736)年
第四世        第三十七世        傳廬繼祖        由乾隆元年丙辰——十九年丙戌之間某段時間
第五世        第三十八世        口包太虚        乾隆十九年甲戌(1754年)前后。是年，住持太虚 和尚鑄大鐵鐘
第六世        第三十九世        法基        乾隆三十一年丙戌(1766年)前后。是年，住持法基等刻《奉旨嚴禁侵牟寺產碑記》立寺門外。乾隆四十年澹歸和尚文字獄案發，别傳寺僧被驅離山，天然系法脉遂止
附注：
（1）古如為今但傳法弟子。今但于雍正十年圆寂，次年秋古如以别傳寺住持身份增補《丹霞山志》。又據《開元 寺志》古如于乾隆元年在粤東主法開元寺
（2）由乾隆元年丙辰至四十年乙未共四十年間（1736-1775）可確考之住持只有傳廬、心包、法基三位。這段期間是否還有其他住持，待考。另傳廬、心包、法基和尚駐院起止年份未能確定

法脉传承简列如下：
江西寿昌寺慧经无明禅师（曹洞宗）—→江西博山元来无异禅师—→广东华首台空隐道独禅师—→函罡天然—→今释澹归—→今释乐说—→今遇泽萌—→今&#173268;[卄/(蠅-虫)]角子—→古梵圆音—→古奘愿来—→今但尘异—→古如密因—→传庐继祖—→心包太虚—→法基
（由于清乾隆40年澹归和尚文字狱案发，曹洞宗天然系法脉至法基而止，法基之后至公元一九八零年本焕老和尚重光别传禅寺任住持期间，法脉待考！）
本焕（一九八零年任住持，二零零五年退位）—→顿林（<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-comffice:smarttags" />二零零五年六月初九晋院任住持至今）

参考资料：
（1）《丹霞山志卷》之三
（2）仇江“清初曹洞宗丹霞法系初探”——《广东佛教》2004年第6期

西门真

傳廬繼祖是佛门名号,1736---1754年.柳华阳是和尚,有傳廬的名号.

蜀宾

在10楼，37楼都提到过：

“柳华阳称姓，其名不类释徒。”
“佛门弟子出家后抛俗姓，净六根，所以不能问姓，若问，则答姓释。”

西门真

道友忽视了很多<金仙证论>,<慧命经>中的证据.

<金仙证论>序有:

時乾隆庚戌春，傳廬柳華陽，序於皖城之潔王古廟中。

这句话清楚表明柳华阳著<金仙证论>时,正在皖城之潔王古廟中当住持和尚.

<慧命经>序有:

余隱跡江左，與二三道侶焚修切究。因碧蟾、了然、瓊玉、真元，苦修已成舍利，默契師傳，故纂集是書，命曰《慧命經》。

再次表明柳华阳的佛门身份,其中了然和尚就是千峰派的祖师.