茶余闲谈 ---- 聊聊西派冉道源先生的两部书

蜀宾

在前面第 28楼，我抄录了民国30年版《明道语录》卷首的 [附则]，http://www.kongfz.cn/9218090
这一篇文字在台湾和大陆 49年之后刊印的各个版本中都没有发现。

“附则         
一、自古迄今，仙佛慈悲垂训教人，语录最易(?)(*)。虽于手抄，兹特节选古仙要语数条，以冠篇首。
二、此篇语录，乃现今寄赠明道一集，往来问难之答复。以便同志参考校正之意。阅者宜原谅原谅。
三、来函最多，不能尽录。文内如有双括『 』符号者，即原函语也。阅者须知。
                              
抄录者述意”

此文的落款是“抄录者”，那么它是指一人呢还是多人？
此文的第二条说，这本语录里集录的信函，是“寄赠明道一集，往来问难之答复”。那么就涉及处理往来信件，还有之前邮寄明道一集，还有再之前在报刊上发表启示等工作。
处理往来的信件，包括初步阅读来函，分类和回复。比较简单的来函，比如还未收到明道一集，就直接处理了。
问难的信件，需要由冉先生过目，确定如何回复。写回函很可能是由冉先生口述或写出草稿，由弟子记录或誊清。估计问难的来函和复函，都要存档，不然之后就无法将他们集录成《明道语录》。

蜀宾

在我看来，参与处理和回复信函，以及整理并抄录部分信函形成书稿，至少涉及到四个人。
冉道源，密密子，洗心子，燮阳子。

出山度人的是冉道源，所以他是主要的答疑人。其他人做的是辅助工作。《明道语录》里有一处提到密密子：

“又覆曹昌祺《唱道真言》中炼心法，即玄关正轨
承赠《唱道真言》，敝同人敬申谢忱。是书敝地，早已刻板行世。如能熟玩，而炼心法则，玄关正轨，已于书中思过半矣。昨奉来示，密密子已具答覆，并续寄《明道集》二部，谅已收到。”

《明道语录》和《明道语录续集》的封面，都是洗心子题的字。http://www.kongfz.cn/9218090
另外，在孔夫子旧书网上看到一部《密溪语录》三集的书影，卷首有“洗心子” 三个字。https://book.kongfz.com/18210/1208324619/

蜀宾

燮阳子这个名字，出现在《明道语录》的第21函的标题里， “燮阳子敬告同志书”。
(《明道秘旨》第117页) http://blog.sina.com.cn/s/blog_67b1aa550102ydq8.html

49年之后刊印的《明道语录》，现在看都是源自朱士箴先生带到台湾的那一部《明道语录》，1956年10月在台铅印，由真善美出版社出版。http://www.kongfz.cn/18682719
该书中共有69件信函，各函的标题要么是“某甲来函”，要么是“复某乙”，要么是“答某丙”。于是 “燮阳子敬告同志书” 在目录中就显得特别扎眼。在它的标题之下，还有小字：“读道书，须真参实悟。不可滑口读过。”  可见这一篇既不像来函，也不像回复，很可能是老师这边发的辅导性的文章。
由于我手边没有《明道语录》一书，那么按照这个书影将该文的后半部分抄录如下。http://www.kongfz.cn/7178629

“ ...... 敝处冉先生，有鉴于此，集录丹书，以为正道之区别。当告同学曰，学道须学正道，即道不成，不致堕落。又曰，书不必著，古人已尽泄蕴奥矣。书固不误人，而人自误。妄著书者，是既误己而又误他。可哀已甚。余何敢自作聪明，而见诮于明眼人，画蛇添足乎。故将古人道要，纲领条目，散见各书者，集录一部，以便同学参考,易明邪正。如是而犹不悟者，吾今简括言之。大道无他求。心印经曰，丹在身中，精气神合和凝结而成。舍此即非正道。如谓女鼎採补，可以长生，可以成仙，何历来酷好房术者，寿反不永。诚张祖所谓，披麻救火也。蹉乎，世衰道微，凡书之不近人情者，鲜不为大奸慝，诸子善记之。以上为冉先生授书时，分示同学之语，特叙其故以为同志告。
冉先生现已遯迹入山，不知所之（在？）。同学等，既蒙先生指明邪正，转念敝地与海内同志，恐有迷误者，特刊板印赠，俾有参考而已，别无他求也。书赠完则止。敝处各道友，散处各乡。密溪山房，亦在乡间，为暂时通讯转达处。是举也，不图为先生见教。借悉度世宏愿，著作颇富。如不吝教，请源源而赐。何幸如之。”

蜀宾

如果我是当时的学生之一，看到在《明道语录》书末的这篇文字，应该会了解以下几点：

1. “燮阳子敬告同志书” 是写给同学们的，那么这位燮阳子是谁呢？如果仔细读过《合宗明道集》，应该能想到书里头有一篇后跋是胡燮阳写的。看来他是受了冉先生的委托，才写的这篇敬告同志书。
2. 冉先生已经入山，现在没有联系地址了。但好在有燮阳子接手，以后有什么事情或疑问，可以向他请教。
3. 临时的通讯地址是“密溪山房”。因为是在乡间，恐怕往来信函要多等些时间才行。
4. 这一部《明道语录》，把常见的疑问解答了不少，相当于函授的辅导材料了。冉先生真是想得很周到，这部书够同学们用几年的。
5. 《明道语录》还在赠送中。

蜀宾

从1939年阴历五月《合宗明道集》面世之后，冉先生开始通过信函答疑。经过大概 1年又8个月之后由燮阳子接手，大约是在《明道语录》初版寄出之后，即1941年阴历二月。
在《明道语录》初版刊印后 1年又3个月，1942年阴历五月，《明道语录续集》面世。
  
1956年真善美版的《明道语录》，可能是把41年版《明道语录》和42年版《明道语录续集》的内容合并了。但是在前面第28楼提到的，徐伯英写的“重刊明道语录之经过” 里头，对此只字未提。只是写了一句，“又《语录》中，经删去无关宏旨之书札数通”。                     
在之前48楼里那部41年版《明道语录》的书影里，http://www.kongfz.cn/7178629 ，能看到“燮阳子敬告同志书” 是在该书的最后（第四七页）。而且还能看到，该书的的第四二页和四三页，里头有“吴悟靈来函”，“复吴悟靈函” 和 “复汪荣松函”。
可是在真善美版的《明道语录》目录中，在“燮阳子敬告同志书”之前，并没有这三件信函，http://www.kongfz.cn/18682719/pic/
这个就比较奇怪。看来在1956年刊印时，他们是从41年版《明道语录》的结尾处删掉了一些函件，但是未动 “燮阳子敬告同志书”。
做为一名读者，看到“燮阳子敬告同志书” 出现在该书的中间，实在搞不明白此处为啥会出来这么一篇相当于 “告读者” 的文字，难不成是排版的时候出了差错？
如果真善美版的底本是一部合刊本，即41年版《明道语录》和42年版《明道语录续集》2册合刊，或者是《明道语录》初集，二集，三集 3册合刊，那么就比较好理解了。可能他们并未细读“燮阳子敬告同志书” ，所以没有将它移到书末，也就没有在“重刊明道语录之经过” 里指出，本书是合刊本，底本包含2册或3册。

蜀宾

在第47楼，我提供了一幅《密溪语录》的链接和书影，现在再提供一幅书影。这一部《密溪语录》每一面是9列25字，而47楼那一部，是9列24字。
http://pmgs.kongfz.com/detail/6_894955/

从这一幅照片里能看到，卷首有“洗心子原稿” 五个字。上海博古斋在拍卖说明里写的是：
明道语录
铜梁洗心子撰
民国间写刻本
竹纸 线装 三册
含初、二、三集。

其实博古斋的说明有 3处不准确。其一是书名，应该是密溪语录而不是明道语录。其二是作者名，应该是洗心子抄录而不是撰写。其三是刻印方法，应该是石印而不是写刻本。      
为了便于讨论，把这一部称为 密溪语录25字本，47楼那一部称为 密溪语录24字本。这个2个本子都是各包含3册，即初集，二集，三集。

之前提到的41年版《明道语录》和42年版《明道语录续集》，合并称之为 明道语录-2册本。这2部书也是每面9列25字。

蜀宾

在楼上密溪语录25字本的书影里，能到看到页码是“五”，这说明在它前面还有 4页内容，估计是目录。还有， “覆郑梦髣函” 是5个字，而在真善美版的《明道语录》里，是4个字“覆郑梦髣”，没有这个“函” 字。
另外，卷首的“密溪语录” 4个字，“语录” 二字明显是经过改写的，而且在它们之下有 2个字给清洗掉了。看来这个本子是把原版的《明道语录》卷首的书名给改了，因为版口上的字还是“明道语录”。依此推测，封面上的书名也应该是《密溪语录》，不然不会特意去改写卷首的字。

“洗心子原稿” 这 5个字的位置，确实是放作者名字的位置，但常用的是 “撰”，“述”，“作”， “著”，“编”，“选” 等，而不用“原稿”。从字面上看，“原稿” 指的是，本书是根据洗心子抄写的或提供的书稿刊印的，书稿的责任人是洗心子。但此书稿的内容，是问道和答疑的往来信函选编。
如果细分的话，得先有来函，之后才会有复函。而来函的作者，估计绝大多数是外地的学生，而不会是洗心子。
在书里头已经看到名字的，有冉先生，密密子，燮阳子 3人。洗心子给 明道语录-2册本 写了封面题字。
估计还有参与了此事但未落名字的，因为此书并未包括全部往来信函。
所以认为洗心子是著作人，明显是不符合事实的。

蜀宾

前面提到，大概在《明道语录》初印本（41年阴历二月）寄出之后，即由燮阳子接手答疑。那么是否有学生在收到《明道语录》初印本之后，读过书末的燮阳子敬告同志书，明白其中的意思并有所表示呢？

在《明道语录续集》里确实看到一处。我根据书影抄录其中的一段文字如下：http://www.kongfz.cn/9218090/pic/

“张晴丽来函
......
而每忆铜梁，未尝不梦想萦之。兹又奉到明道语录一册，答复诸函。随机接引，剖示甚详，读之不忍释手。焚香供奉於案，日事摩（膜？）拜。
谨读明道集，有疑莫质。而一读语录，如亲灸教授，获益更多。倘有续编，盼望源源见赐。以□□□明道集□读深思。实用一番功力。遇有疑难，即随时函请指示，以仰副恳勤阐道之至意。
再九编中，有序文题签，并盖有缘心印，与语录作答。诸公必为上德潜修，不可多得之道侣。殊切心仪。祈逐为代致鄙忱。愿籍邮常亲道言，以为他日顶谒之先导。......”

蜀宾

前面聊了博古斋的那一部 密溪语录25字本，再说说 密溪语录24字本。https://book.kongfz.com/18210/1208324619/
觉得这个孔夫子旧书网上的店家（皖西旧书斋）挺有意思，他认为
书名：清写刻本 密溪语录（三集）
作者:  不详
刻印方式:  木刻
年代:  清代 (1645-1911)

虽然他把年代说得更早（可以理解），但是人家把书名给搞对了，而且认为作者是谁不能确定。书影拍的也挺清楚，给他点个赞。
           
在我看来，此书大约是冉先生归隐之前的收官之作。此书本来是 2册，现在扩展成了 3册，除了增加目录之外，还增添了哪些新内容，是我很想知道的。在书影的最后一幅里，我看到了其他版本没有的东西，算是一个小惊喜吧。还是抄录如下：
  
“吕祖百句章欠句
      道书字句错落，关系后贤匪浅。吕祖百句章，查古本只九十八句。疑成板时刊误。流行已久，尚且阙如。道源先生，因收入明道集中浅解，特补出『霎时风云会』与『龙吟并虎啸』二句，完成百句。未识当否，记之以请证高明。
  
  遗精方
  西枣 乙斤 无则用大甜枣   猪肚 乙个    猪尿胞 乙个
  以尿胞入肚中，又以枣入尿胞内，充满扎口炖极熟服用。
     
        板存四川铜梁密溪山房”

蜀宾

《明道语录》聊的差不多了，打算就此打住，因为如今对修真旧事有兴趣的人很少，写多了给谁看呢。
  
但是在收集资料的过程中，看到了一些事情，觉得有必要写上几笔。

49年之后，《合宗明道集》在台湾最初是1952年刊印的，大概是由谢元甫先生资助的。版权页上没有出版社，估计是做为善书印刷的，也有部分按工本费出售。这一部的封面有朱士箴先生的题字，底本的藏板处是“四川省铜梁县宏道书室”。https://book.kongfz.com/252611/4381117179/
此书在1978年由真善美出版社出版，前面有马炳文先生写的“翻印合宗明道集前言”。开头就写下：“江苏海门，朱士箴道友，募款于各大善士，翻印合宗明道集，广为流传。”  https://book.kongfz.com/8002/1754632169/

蜀宾

1952年《合宗明道集》在台湾首次刊印，校对者是谢元甫和朱士箴。从地址看，经销处是谢元甫先生的私宅。https://book.kongfz.com/252611/4381117179/
之后此书又刊印了第 2版，可惜未看到书影。

1961年夏《合宗明道集》出了第三版，由谢元甫，朱士箴，徐伯英校订。版权页上还是没有出版社，估计也是做为善书刊印的，地址账号看上去是徐伯英先生的私宅和个人邮政划拨账号。https://book.kongfz.com/252611/4381126980/                              
1978年元月，《合宗明道集》由台湾真善美出版社出版（第4版）。谢元甫，朱士箴，徐伯英校订。https://book.kongfz.com/303005/1753819933/   
        
另外需要说明一下，台湾版次的计算与大陆不同。例如52年在台首次刊印的《合宗明道集》，被认为是“再版于台湾”。 78年真善美版的《合宗明道集》，本来是该书在该社初次出版，却被认为是第4版。详细解释可看下这里。
https://zhidao.baidu.com/question/1432520554474178899.html     

蜀宾

我在前面第33楼，提到了台湾的蔡聪哲先生，现在说说他合刊《合宗明道集》和《明道語錄》的事情。

目前看到的，最早的二书合刊本，是2009年台湾瑞成书局出版的《合宗明道集 • 明道語錄 合輯》，署名是 “后进弟子 台湾蔡聪哲重编校刊”。
https://www.books.com.tw/products/0010445206
            
之后还是瑞成书局在2011年出版了《合宗明道集与语录》，署名是“后进弟子 台湾蔡聪哲 重刻”。
http://www.hsing-fa-tang.com/pro ... A4%AD%B3N%C2O%AE%D1
        
再之后在2013年，宗教文化出版社出版了《合宗明道集与语录》，署名是“蔡聪哲 点校”。https://book.kongfz.com/405043/2993419604/
                 
这三部书估计是由蔡先生供稿，但是否曾出资现在还不清楚。从1939年《合宗明道集》在四川铜梁初次刊印，到2009年合刊本在台湾出版，其间经过了70年。蔡先生将此二书合刊，是一件功劳，能在海峡两岸出版，又是一件功劳。由于找不到台版09年和11年合刊本的内文书影，现将网络上看到的，11年瑞成版《合宗明道集与语录》里，蔡先生写的序言（部分）抄录如下：

“序

　　由於自小即隨外婆拜菩薩，因而自然耳聞的盡是神仙故事，所以雖是生長在科技

的時代裡，但滿腦袋都是天上有神仙的想法。

　　長大就業後，在工作期間喜愛以小說自娛，偶然從刊物廣告內，看見太極武術書

出售，基於崇尚武術的念頭而購閱，書內對於三丰祖師的大道論與玄機直講的闡述完

全被震撼。雖然閱讀起來似懂非懂，但與從小的宗教洗滌一合，對於神仙事業油然而

生嚮往之情。隨後購買到一部分的丹書，讀來讀去，都只似懂非懂。直到購閱到伍柳

仙宗全集，拜讀之後對於仙學纔有進一步的架構認識。接著再購買了多數的坊間善本

，而讀後心得，總認為最淺論的唯有伍、柳、李三位真人的著述，並曾按經言嘗試觀

照丹田，由於年輕氣機旺盛，果然很快就有丹田溫暖、神炁相歙的景象。然因在職場

工作，並無師承指導，怕有礙行功而誤了結果，所以棄功而等待機緣。

　　時間一晃又是纣近四十年的歲月，除了工作養家外，並沒有忘記心中的夢想。環

視周遭並無有知己道友，即便有一些能談高論的人士，其隨後的舉止心態又甚為名利

，且多數都與仙書內所訾並無二樣，追求並不是直參實踐。反觀自己若浮若沉，有如

中下之士，再看著長輩或親友的一一殞落，而本身的年紀已接近滿卦，心中實在徨然

。雖然極慕仙道，但緣淺福薄一直伙所境遇，而能獲福拜於聖師門庭之下。......

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．”

http://www.hsing-fa-tang.com/prodshow.asp?ProdId=1272010584&LarCode=%A4%AD%B3N%C2O%AE%D1

蜀宾

台湾李乐俅先生编述的《访道语录》中，有一篇是访问刘膺古先生，文中提到了洗心子。现将该篇全文抄录如下（黑体系本人所加）：

“    刘先生膺古
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~      
刘先生膺古者, 浙江人也。现寓居台北市近郊景美、木栅间之小镇埤腹路。
先生颀然玉立, 如碧梧翠竹, 谈吐从容, 风致飘逸, 俨然陆地神仙。愚与访道名家朱士箴先生第一次晋谒, 殷殷垂教, 约两小时。及二度参访, 则托故婉辞, 邈乎其不可复接矣。
修道首贵「简缘」,「迹弥远俗, 心弥近道」, 其不接见道俗, 理固宜然, 无足异也。         
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

不化则漏,不漏则化,止漏工夫,谈何容易,明师传授,全在于此。眞正不漏,则功圆而果满矣。

    呼在丹田,吸在丹田,「绵绵若存,用之不勤。」此为正路工夫,修士幸勿见疑。静坐紧要工夫,在乎收光化气。光者,神也。神卽性也,气卽命也。凝神聚气,是之谓「性命双修」。故曰：「凝神一处,无亊不办,日月合璧,无所不照。」

    古来丹经,一字不苟,但行之善与不善,则「存乎其人」耳。修丹之士,能淸心寡欲,饮食有节,起居有时,工夫自然进步。静坐之时,两目垂帘、全闭,皆无不可。总以意存丹田,目照丹田为要。盖「神」者,火也,丹田者,水也。以目之「火」,观照丹田之「水」,岂有不化气者乎?
  「河车」必求其通,但时至自转,「欲速则不达也」。

   四川铜梁洗心子「明道语录」一书, 其所论丹道, 确系正路工夫。自小还丹以后, 闻卽绝笔入山, 谅已得道久矣。

    夜卧无欲而阳物勃举,可用「回光返照」法以收摄之。

静坐时间,长短不拘,诚能虚极静笃,心定念止,则坐十分钟有效,半小时亦有效。若憧憧扰扰,其念不止,虽终日兀坐蒲团,何益之有哉！

   不任职而入山专修,其成功固速,但一面任职,一面淸修,亦无不可,惟见效稍迟耳。

一心专修,至死不二,精诚所感,自有神仙来作汝师。盖师寻弟子易,弟子寻师难。余曩在大陆求一明师,每日焚香默祷,从不间断,积时六载,卒蒙传授。由是以观,求师甚难,诚求必得,又岂非甚易乎！
就自己根器,当面指迷,一言开悟,庆快平生,师可不竭诚而求之乎！

   「伍柳仙宗」一书,宜眞参实悟,一字不可轻易放过。此乃求长生之正路工夫也。
伍柳工夫,人虽谓之烦难,然工夫必有层次,讵可一蹴而几？黄庭经云：「仙人道士非有神,积精累气以成眞。」可见仙眞,亦由铢积寸累而成者也。

   「死在生前方是道,圣居凡内便为仙」,盖人心不死,道心不生。道心若生,则进而六通具足,形神俱妙,从心所欲,亿万化身,虽居廛寰,名列仙籍矣。
    炼至不漏,卽佛家所谓「罗汉身」矣。凡由太极拳等法练成之「马阴藏相」,一片纯阴,不能化气,并非正路之工夫也。

    发之黑白,无关紧要。修眞之士,某时得道,卽驻某时之颜。故古来「仙眞」中,皓首有之,垂髫者亦有之。

    阳物勃举,是为活子时,津液下降,是为活午时。

何谓「甘露」？曰：必津液甘美淸芬, 始得谓之「甘露」也。
「百年如一日,万里在目前」,「人人会饮长生酒,个个能成不死仙」,此非「幻想」,乃修炼之实效也。

   「阳神」初出, 危险甚多, 最宜兢兢业业, 以防万一。然若平素炼性功醇,内定而不慕外, 则「虽危无咎」矣。
   「阴神」系由勉强而出者, 尙带鬼趣, 其用不宏。必须再加烹炼, 直至阴尽阳纯, 方能飞腾变化, 脱壳成仙也。

初学静坐, 内外二功, 不可偏废。外功者, 如太极拳、八段锦等法是也。但内功精进, 外功便可停止, 而昼夜专致力于静坐矣。”

关捩子

蜀宾 发表于 2022-1-16 09:24
台湾李乐俅先生编述的《访道语录》中，有一篇是访问刘膺古先生，文中提到了洗心子。现将该篇全文抄录如下（ ...

「阳神」初出, 危险甚多, 最宜兢兢业业, 以防万一。然若平素炼性功醇,内定而不慕外, 则「虽危无咎」矣。
「阴神」系由勉强而出者, 尙带鬼趣, 其用不宏。必须再加烹炼, 直至阴尽阳纯, 方能飞腾变化, 脱壳成仙也。


.............................................................................
学习了。


此路孤寂，枯燥无趣，
虽少有回响，仍戮力独行，
非吾辈所能忍。
先生以一已之力，
专心典籍，研而究之，
若有所得，亦傾囊以授，
实难得也。

真诚的鼓励一下。

蜀宾

关捩子 发表于 2022-1-16 12:05
「阳神」初出, 危险甚多, 最宜兢兢业业, 以防万一。然若平素炼性功醇,内定而不慕外, 则「虽危无咎」矣。
...

道友光临，不胜荣幸。

觉得跟古人在书中交流，虽然孤寂但别有一番妙趣。本来标题里写的是“几部书”，后来发现题目写大了，赶紧改成 2部书。到目前为止，估计已经破了论坛里头自言自语的记录了。
                 
冉道源先生，于山河破碎，民族危亡之际，虽已耄耋之年，仍挺身出山度人，实乃道家修真者中，大德之士也。
惜出而复隐，世人知之不多。华夏之函授修真，耑度有缘，自先生始。
明道集并语录二书，已将修己立人之学，道之初乘功法显露无余，岂非修真之宝筏乎？