[原创] 《慧命经》传本小考

自在者

柳华阳对佛教正法不熟悉,可能是没有去佛教宗派大庙找大德参访学习吧. 所以在佛法方面认识较浅, "慧命经"性质上属于附佛道经, 所以流传之易遭到佛教团体的抵制。  回19楼wd369师友，上面这段话，我不同意。须知，为什么叫天仙证理的证、金仙证论的证？真正的佛法，就是性命双修。既然认真地看完伍柳仙宗，却得出这般结论。那么，所谓的佛法正宗，您说说，在哪里？

蜀宾

http://www.zdic.net/c/0/31/76530.htm

泛指書籍定稿或著作完成。

漢．劉向．戰國策書錄：「其事繼春秋以後，訖楚、漢之起，二百四十五年間之事，皆定以殺青，書可繕寫。」

蜀宾

《慧明经》 一书全文大约39700字。 http://www.regimen.com.tw/viewth ... %3D1&sid=fwa9fP

如果按标点符号占17% 计算，刻板的字数约为33000字。 （39700- 39700x0.17= 32951）

假设按每面100字刻板，共需刻330面。 但实际上《慧命经》（养云仙馆本）为153面。

张秀玉先生在 《明清徽州刻工的生存考察》 一文中提到：
“乾隆末叶刻书，每百字板片写刻共制钱五十六文，继增七文，又增十七文。嘉庆初杭、苏已增至一百十文”。清代嘉庆四年(1799)白银一两在江苏兑换制钱为1450文。
http://www.chnlib.com/LunWen/dif ... -07-01/27467_2.html

如果按嘉庆初杭、苏工价，每百字板片写刻110文计算，那么330面刻板工价为36300文。
按嘉庆四年白银一两在江苏兑换制钱为1450文计算，当时36300文可兑换白银约25.04两。

按本话题18楼里提到的，嘉庆14年周永言刻字店重印 《陰騭文圖說》的工价换算，
当时用毛太紙印一部《慧命经》，价格是在一百文左右，如果印100部就要一万文，大概合白银7两。

所以，在嘉庆初年刻板并印《慧命经》100部，大约需要白银32两。

wd369

如果 哈佛燕京的版本真是乾隆嘉庆版, 那足以证明"慧命经"最初目的是向社会公开发行的.
我上面曾说:    哈佛这个版本应该是善书性质，以求广为流传的那种。 因为里面有标＂板藏 某某庙寺＂，这个意思就是广而告之，希望善心人士联系板藏处出资进行多次刻印。因为省去了刻板的费用，可以建议免费或平价出售。
如果看古籍,有这样板藏信息的,基本上出版标的都是向社会公开发行此善书, 所标注的藏板信息是公告有心人士助印的, 藏板是可以低价或免费出租的. 否则就不会在书首附上这样信息.

根据帖子中讨论, 你的一些论点看法是不能成立的.

1.首先没有秘传的必要, "慧命经"内容并没有比"金仙证论"更需要保密,反而声明是佛道双修,更应该出版.
2.至于说为了保护当事人而不能出版,这个也不成立.对应措施很简单,只要隐去具体庙名[人名]就可以了.
3.说"慧命经"手稿也曾经丢失,这个纯属想象了.没有任何文字证明,手稿丢失是大事,如果真有此事,不可能一点不提的.而且达到请人写序阶段,基本上不存在手稿丢失问题了,除非是遭遇浩劫.
4.印书包括很多手续,刻板不同质量(材料,刻工技术)价钱不同,还有版面设计及写手费用,即使白银30两也不是小数目.你出书请人写序,那写序对方就得出资刻印吗? 没有这样事情吧.
5.公开出版,早期版本现在却难以见到. 原因有很多. 如正青山人所提的毁失,只能是刻板使用不久就遭毁失,而不是手稿问题. 序都写了,手稿肯定不止一份.
6.天仙正理的手稿丢失是另一回事, 看文字, 是一个较完备版本拿去让骆姓朋友出版,结果被他人拿去,
大概他们知道是谁拿的,但要不回来,只好用另一版本出版. 从此句[駱故想像而梓，不無疏略。]可看出,之前是出版过至少一种无全部注解版本的.
"此書稿成於天啟壬戌歲，實欲藏之為門下學者便心目，不意被人盜去。但儒者竊取仙書，愛慕之心勝，可怪又可惜也！由駱友而失，駱故想像而梓，不無疏略。"

7.真要是秘传,是绝不会拿去出版的, 自己人内部复制几个抄本更直接方便.所花费用精力也小得多. 刻版印刷都是为了公开大量发行而做的.(当然也有例外,有钱人花大价钱刻书自己收藏或送人却不公开售卖也是有的)
还是开头这一句话, 如果哈佛燕京的版本真是乾隆嘉庆版, 那足以证明"慧命经"最初目的是向社会公开发行的.

蜀宾

wd369 发表于 2016-3-7 02:28
如果 哈佛燕京的版本真是乾隆嘉庆版, 那足以证明"慧命经"最初目的是向社会公开发行的.
我上面曾说:    哈 ...

呵呵，您这些看法可能是对的，但可惜没有证据来支持。

我这个人有个毛病，就是不肯轻信。一般的孤证我都不会认可。

wd369

蜀宾 发表于 2016-3-8 00:58
呵呵，您这些看法可能是对的，但可惜没有证据来支持。

我这个人有个毛病，就是不肯轻信。一般的孤证我 ...

孤证不是这样意思,  梁启超所说的孤证大概主要是指学术研究方面,像训诂之说,文义方面的. 而非指实物.

科学上的孤证是  只有某人声称做成了某实验,其他人照着做,做不出来, 这就是孤证.

这些都是"名义"上的,只是口头或者概念证据.而且只出现一次,就是孤证.

如果一个证物, 活生生的摆在面前, 即使只出现一个,也不是孤证了.  

自在者

wd369 发表于 2016-3-7 10:28
如果 哈佛燕京的版本真是乾隆嘉庆版, 那足以证明"慧命经"最初目的是向社会公开发行的.
我上面曾说:    哈 ...

是的，请看，慧命经-自序，就知慧命经是公开发行的，以渡有缘。

蜀宾

wd369 发表于 2016-3-8 02:02
孤证不是这样意思,  梁启超所说的孤证大概主要是指学术研究方面,像训诂之说,文义方面的. 而非指实物.

...

我们不是在做学术研究么？

几百年前的一部古书，要探究它当时是向社会公开发行，还是门派内部限时秘传。
这个如果不用证据，单凭现今的某个人说句话就能确定么？

wd369

蜀宾 发表于 2016-3-9 02:39
我们不是在做学术研究么？

几百年前的一部古书，要探究它当时是向社会公开发行，还是门派内部限时秘 ...

道友收集资料能力很强,资料整理得也很细致, 但分析辨别立论方面有些看法误区.
像你对"孤证"的理解有误.  由这样的思路来整理以往资料, 在高质量有深度的探索上, 主次资料价值衡量等方面会有失误,再加上自己的一些遐想, 可能会陷在迷雾中,或因小失大,,

蜀宾

自在者 发表于 2016-3-8 02:23
是的，请看，慧命经-自序，就知慧命经是公开发行的，以渡有缘。

呵呵，我当年第一次读《慧命经》，也认为是公开发行的。

后来发现了很多疑问，无法解开，比如：

1。梁靖阳在 [金仙证论慧命经合刻义例] 中写下：“『慧命』一书，旧少传本“。
2。迄今未见到嘉庆年间刊印的《慧命经》。
3。迄今未见到嘉庆年间刊印的《金》《慧》二书合刻本。
4。『危险说』，『后危险说』，『增注说』都出现在《金仙证论》之中。
5。妙悟序是为《慧命经》而作，后被移到《金仙证论》前。
6。吾祖望曾为《金仙证论》写过2篇序，却未曾给《慧命经》写序。
7。孙廷璧一人出资刻印《慧命经》，而不是由多人赞助。
8。闽一得的《谢凝素律师传》里提到华阳禅师的籍贯，“有谓安庆人，有谓武进人”。如果闽读过《慧命经》，必然知道华阳禅师是“洪都之乡人”。

wd369

蜀宾 发表于 2016-3-9 23:27
呵呵，我当年第一次读《慧命经》，也认为是公开发行的。

后来发现了很多疑问，无法解开，比如：

你上面所列8条里面,真正值得推敲的只有第5条.但此条论点也未必成立.下面详细说几点.

1. "且付諸梓云",并不能说是"一人出资刻印", 是"来主持(或执行)刻印" ,既然刻印,一般都是公开出版的.
要不柳华阳找个名人来作序为了什么? 不公开出版,那就像孙楠在"我是歌手"决赛场中突然退赛,使得陪唱的戴玉强有些尴尬.如果对地方官方大人物如此做,后果更加不堪设想.

2.不能证明妙悟序是为"慧命经"而作.妙悟是和尚,对"慧命"两字比较热衷,所以在序里面就多提几次了.  
作序,基本上都是为了公开出版,要不就没有作序的必要.  
而且妙悟的序比"慧命经"里柳华阳作序时间还早几年,这也是说不通点之一.

3.慧命经肯定是公开出版过的,后面没有出版,可能与有人抵制有关.
可能里面有佛教内容,遭到佛教界自命正统人士的反感,曾经参与慧命经的毁板销毁活动吧.
比如印光法师就多次批判"慧命经",因为这部看起来(名字,内容)都与佛教有些关系,仔细一看,又完全不同,明显是在误导民众嘛. 这样的事情最让佛教界抓狂了. 因此就被定性为"伪经" "邪经" 等等
刚好乾隆嘉庆时期对邪教活动相当严厉,如果出版会激起民愤,怕扯上关系或让官府误会, "慧命经"就不好再版了.  
柳华阳在出版之前也想到这点,还专门请地方官方人物作序, 能起个正视听的作用. 看来,作用也不是很大

那为什么后来又出版呢,朝廷形势变了风气不再严厉,另外还有可能是时间长了,好了伤疤忘了疼,
后来的人不明风险,就又开始相关出版活动了.
但甚至到民国,出版"慧命经"的单位个人(像丁福保,翼化堂等) 还是会经常收到警告或抵制此类活动.
现代流行的伪经目录中还常见到"慧命经".

4.在时间上说,闵一得去北京见到柳华阳的可能性是有的,但其相关说法是有些漏洞的,我以前曾经在丹道文献网批驳过一点.
关于作者是谢凝素的说法,闵杜撰的可能性很大.(这里就是明显的"孤证",因为只是一个人的"说法")  那他为了混淆视听,故意模糊柳华阳的情况也有可能.  

自在者

华阳禅师编撰《慧命经》的原因：嗣至匡廬，又遇壺雲老師，竊聆論緒，知為非常人。勤懇聽受，繼以哀籲；師乃大發鴻慈，開悟微密。中邊奧竅，罔不 周徹！及余臨行，師囑曰：佛教雙修，今已斷滅，子當續其命脈，以度有緣。余隱跡江左，與二三道侶焚修切究。因碧蟾、了然、瓊玉、真元，苦修已成舍利，默契師傳，故纂集是書，命曰《慧命經》。畫圖立相，開古佛之秘密，泄師祖之元機，洵接引後學之梯筏也。

自在者

华阳禅师编撰《慧命经》的目的：千百年來，慧命之道，深秘單傳，卒難窺覺；今以淺率之言，將佛寶秘傳，和盤托出。俾世之學者，睹此《慧命經》，即若親口相傳。只須勵志精勤，不必他山求助，則佛果可以立證。此余苦心求師悟道之本願也！



乾隆甲寅夏，湖口傳廬柳華陽，序於皖城忠潔庵中。

自在者

一句话，《慧命经》，以度有缘（即接引後學之梯筏，即若親口相傳）：如碧蟾、了然、瓊玉、真元，世之学者。

自在者

蜀宾 发表于 2016-3-10 07:27
呵呵，我当年第一次读《慧命经》，也认为是公开发行的。

后来发现了很多疑问，无法解开，比如：

关于第8疑问，闵一得的《金盖心灯》一书中：伍冲虚是江西吉安人，柳华阳是江西安庆或武安人。可是事实（如《伍柳仙宗》和《伍氏族谱》、《慧命经》）是：伍、柳2人都是江西南昌人。有时一点感慨：闵一得先生，做人怎么是这个样子？