丹和丹田、打破虚空与合道

乡关何处觅灵台

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这个世界上只有两类人：迷的、觉的。
觉的人不认为自己是觉的，更不认为自己是神仙。

何以故？

须菩提。于意云何？须陀洹能作是念：“我得须陀洹果不？”。
须菩提言：不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。
须菩提。于意云何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果不？”。
须菩提言：不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。
须菩提。于意云何？阿那含能作是念：“我得阿那含果不？
须菩提言：不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。
须菩提。于意云何?阿罗汉能作是念:“我得阿罗汉道不？“。
须菩提言：不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。

这个世界上的人就根本没有神仙！
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aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa 上接第一楼，把拆了的回复了吧。

1、经典的占位和作用。在一切众生（不仅仅是人，包括三界六道和四圣道的所有众生）的心意识海和知识海中，出世法的经典其实是很难遇、很稀有的，但是经对于法界的作用和影响极大。
这种作用和影响如何体现的呢？
用现代的话说是“蝴蝶效应”或者说“奇点效应”，在（流出的那一类）奇点附近的一点点扰动和变化，将在时空造成风暴；流出表示变化方向，流出会对外界产生影响，奇点是极限点，极限是某些作用相对于另外的某一或某些作用高度弯曲压缩而形成的封闭空间。
不说一切众生的心意识海和知识海，即便在人类的知识海中，出世法经典的特性是否和奇点特性相符呢？在世间法的空间，出世法是与世间法完全不同的，是对于世间法封闭的空间，出世法和世间法对于众生内心要求和影响（作用）也是完全不一样的，一个要你明心灭贪嗔痴慢疑，要你为道日损，一个要你迷于立业、获得功名利禄等，出世法的作用相对于入世法的作用来说显然是存在着高度弯曲和压缩，以至于运行方向完全是一顺一逆的。
放在一切众生的心意识海和知识海中，一眼即明了，出世法是奇点。
对于奇的东西要特别小心，无论是传还是学，更不要说是诽谤经典正法了，因为奇的东西关系的因果极大。

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2、人的伟大与渺小。注：晓其大，知其小，而执乎中，这是问道的基本法则。这里大小是两个代词，适用于用阴阳、虚实、主客、动静、进退等二元法，这是古人思想的基本特性，以后不再重复提到这些基本的思维模式的东西，自己去揣摩领会古人的思维吧。
人常常以万灵之灵而自居，人身难得这是一方面，另一方面人其实也是很渺小的。
这两者都对。觉悟了才是万灵之灵，迷了就是很渺小。
细菌无法想象一个蚂蚁，蚂蚁无法想象人，同样人也无法想想修罗、天道、四圣道众生，生存的时空特性都不一样。人与一些大身众生相比，如蝼蚁一点点也不为过。
法界的演化走向是由众生心意识海共同决定的，出世法既然和奇点一样如此重要、对于法界影响很大，必然有众多的大身众生、大能力众生护持正法。
经典其流传广布涉及到很长时间和很广范围，涉及到后世众多的众生慧命。
对于主导事物变化的主要作用和力量都不清楚，那么做对了的概率就很小，而做错了呢？大家都知道这情况往往出现典型的螳臂当车。
所以错解经典、诽谤经典的，恶业现前时，往往只知道运气不好，却不知道因在哪里。

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3、成就从哪里来。
答案很简单，更是极其重要：众生都是一个真心本心，众生皆有佛性，明心见性的都是一个东西，众生是同一个心意识海。
法界之中，自然会有迷于五欲、五浊不堪的众生，自然也有厌恶五欲、性喜清静更甚修行的众生，这是常态，不是新常态。
人家正修行要入定呢，有人在污浊熏染不停干扰人家，修行也很难。有人扰乱，也就有人护法。就像有贼就有警察一样，有阴就有阳。
佛成就时，面临的极大的挑战就是魔的干扰，魔那里来，众生心意识海恶业所生。
世间法也是一样，例如，在美国一个人即便是吵到了邻居，都可能上法庭呢。道理是一样的。
因为众生不论修与不修都是一个道，所以一切出世法都不离众生成就。
所以证道过程中有一关，一下子明了众生心意识海后，会被恶业罪业所吓着，有大恐怖，这就要无生法忍。
昔日释迦五百弟子证宿命通，知道自己累生累劫的罪恶，有大恐怖，文殊菩萨“仗剑逼佛”以示罪性空幻。
所以，众善奉行，诸恶末做，既是与众生清静与法界清静，既是与法界回向。

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4、修行面临的因果。
出家修行和出家人本身就是一件奇的事实，当然是指真正出家的，真正出家的是指受戒、持戒的。佛法僧是三宝。道家亦是如此。所以尊敬成就者、修行正法、修行者，不要轻视这任何三者，尤其是，无论修的是什么法，不要轻视其他的法，法无高低，只有适合不适合自己当前的状态，只有是否对治自己当前修行面临的问题。管他什么法，只要能让自己了当的，才是自己需要的，无论儒释道，只要真有修行的，礼敬讨教才能受益。
你是念佛的，但看不起道家，圣真会以仙人面目来点化你。华严经善财童子53参，参学的有仙人、婆罗门、甚至还有外道。十年前，我本不修佛，学的是其他东西，但蒙大和尚指教，才悟原来是一个。
《五灯会元》记载：百丈禅师一日上堂，下座后，众僧都已散去，独有一老人不走。百丈禅师便问其原因。老人回答说：“我实是野狐，迦叶佛时曾是这里的住持，当时有学人问我：‘大修行人还落因果否？’我回答说：‘不落因果。’因此便堕野狐身五百世，无法脱身，因仰慕禅师的修为，特请禅师慈悲开示。”
百丈禅师默许。于是老人合掌问道：“请问禅师，大修行人还落因果否？”百丈禅师答道：“不昧因果。”老人言下大悟，即礼谢道：“今承和尚代语，令我超脱狐身，乞和尚以亡僧礼送。”便消失了。次日，禅师在后山岩洞中发现一狐身，便用往生之礼葬了。
修行上的因果如何全在一心一念，修行上的因果可以这么说根本没有恶因果，看起来是恶因果，担下了明白了其实是机缘，没悟明白才是恶果。

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5、不修行也有因果。
和奇的东西沾边，不修行也免不了因果。说个具体的，一个典型极端情况。洪秀全看了基督教的一本书，歪曲经典、附会出拜上帝教，搞什么天国，造就滔天恶业。洪从歪曲经典开始就注定了他的灭亡，洪从出生一个小孩，是不知善不知恶的，是社会上的恶业因缘第相传习，在其身上恶因缘聚会而集大成，是众生心意识海中众生恶因共业所成。人常常当局者迷，不知不觉的犯了很多错误，所以常常悔悟“怎么当时就稀里糊涂，怎么就干傻事呢？”，当局者迷就是恶缘迷了心意识，人没有了当之前，自己的心都是控制不住的，为外界因缘之境所迁。洪从歪曲经典开始就迷了，一步一步干傻事。
历朝历代乱世都是邪法邪教横生，汉末张角到清末天国，现代不也是大师层出不穷？王大师？华藏什么的？
歪曲诽谤正法的都是邪师干的事，别跟着干，别被迷茫了（迷茫而丧道是失去自己慧命的机会），更别被拐了。
一不小心学了FLG，就成轮子了，什么后果大家都知道，虽然是玩笑话了，因果却不玩笑。
恶业长了，自然要消掉，就像海浪再高，终归于海一样。

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6、经典和出世法是奇点，是手段，是路径，是通道，不是目的；这个奇点的出世法的目的是到彼岸，是灭，是无，是无所不包的直心，是一切众生心意识海，是一真法界。具体说道丹，简单地说，丹的目的是合道，是以打破虚空为了当的。

此贴要讨论的是奇的东西，所以先说清楚利害，不过是慎之慎之，无奈之举，将就吧。后面接着说丹和丹田。

丹的练法法门众多，这里不讨论什么丹法，但不可避免会涉及一些法，主要是用于说明问题和道理。这里主要是搞清楚丹是什么，这里面的具有一定普遍性的道理是什么，知道了所以然，那么很多事情也就知其然，而不是反之。接下来慢慢讨论。
这里讨论是从说起来简单的先说，麻烦的后说，写贴不考虑是否和修行次第一样，因为这样写帖子方便，大家应能看出修行次第，自己捋捋。

先说丹与田。先无为法，说目标，后有为法，说法和途径。

无为法

如果了当了，田是本心、是“如如不动”的自性，是道，是一真法界；丹是圆满的性德，是道之德，是无极。性在作用，如如不动，是说作用没有发生时。
田是有规矩规则的唯一的容存之所，没有了当之前，田的规矩是戒，了当之后，田的规则是中道之德，无德之德，上德不德之德。
或者说菩提心是丹田，菩提是智慧，圆满的菩提是丹；华严：“慧日舒光，法界沐恩波”，大日如来、大智境月等，多看看华严经，佛菩萨名号很多如此。
看到没？慧日、大日、智日、智境月是丹，圆满菩提的心是田；说心是田，但是大智慧日无所依，既然无所依，心在哪里？
有吗？说有就错了，这心可是了不可得；说没有也错了，没心哪有你？

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这里要破除自己内心固有认识的障碍，或者说要学习认知“了不可得的事物”，了不可得不是不存在，虚空了不可得不也一样存在吗，但说道虚空大家可能还有点感觉，心是连这点感觉都没有的了不可得之物。

内心固有认识的障碍是内心还有僵化的存在，内心还有僵化的东西，内心肯定不柔软，所以华严提到柔软心是这个含义，要以至柔驰骋天下，也是这个含义。此外，还有至直心等等。可见心这个事物很简单，但是要圆满地认识心很难。

说道慧日、大日、智日是丹，很多人就会无意识地沿着惯性想到一个问题，但是究竟是什么样的？有的就会相当然地想“日”“月”不就是光烁烁的圆坨坨的东西吗？错了，不完全是这样。

可能有人听过玄月的说法，也就是说还有黑月亮，不仅有黑月亮还有无月之月，这些也是丹。想当然认为就是个亮东西，可就错了。就会卡在这儿，打破虚空合道就无望了。

何以故？如来无形无相。不能着相，着相既是有为法，不能以有为法得见如来。金刚经所说，若以色见我，不得见如来；若以音声求我，也不得见如来。

黑月亮和无月之月涉及到太极衍化之理，后面说道为什么有亮的、有黑的、有无色的丹，丹如何形成的。当然有人还有黄色、红色等丹，后面会提到一点丹理，本贴后面会多说一些的是亮的、有黑的、有无色的丹，大家知道了太极衍化之理就会明白。

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丹与田的关系

这个问题关系到尽性了命，也就是说把性寄托何处，是否能够把性通过丹合道，证心化性。
大家都知道，田是炼丹、培丹、存丹的地方。那么先看几个问题：

1、达摩为什么说梁武帝没有功德？
2、什么是善根？为什么提出这个问题？因为华严经讲：善财童子：修集无量无数善根，成就无量无数善根，所以一生成就。如果大家也想修集善根，却不知道善根，怎么修集？
3、什么是慧根？什么是菩提？

如果不明白上面这样一些问题，还是不太明白丹和田的关系，就要卡在这里。
问道之路要破掉所有想当然的“所知障”，在问道这件事情上，没有明心见性，要时刻不忘提醒自己“我错了吧”，明心见性后，又要能够站稳脚跟、不猜疑否定，很难哪。

稍微多说一些梦，因为生死是大昏迷，梦境是小昏迷。
所有人都认为梦境虚幻的，有的认为是假，其实是幻也并非假，因为这是心意识产物，这个心意识产物是真实产生过的，否则哪来的梦？只不过人非要把梦境的东西用现实的东西来衡量，无法理解梦，所以认为假。

梦幻之境五花八门，有的飞、有的跑、有的生、有的死，有的苦、有的乐，这里有一个很大的问题，既然是梦者心所造，干嘛不能做个好点的？何必飞跑？心里完全可以改为瞬间转移，之所以不能是因为潜意识里有“身”还被引力所“困住”。之所以有恐怖，还是怕“生死”，潜意识，既然是梦幻的东西，死了就死了呗，何苦被冤魂所折磨？对于有信仰的人，你既然相信“天堂”也好，“净土”也好，干嘛不做个好梦直接去了？恐怕还是潜意识里信不坚、愿不切。
这些平时看不到，但在潜意识里根深蒂固的东西，在功境中是最大的、极难克服的障碍。列举一些潜意识的障碍，心意识对物、身、时间、空间等的潜意识执着，每个人的执着轻重、偏重不一样，一样的是这些都要逐个破掉、破干净。

回到上面的问题，先说什么是善根，如果一个人不知道为什么要做一件善事，这是无为法、是善根。如果一个人为了解决一些问题或求得什么而去做了一件善事，这是有为法、不是善根，这是交易。善根善根，是心中长根的，是心中根深蒂固的东西，必然是来自意识深处的。现代心理学说是潜意识，其实是第八意识的东西。同样梁武帝建庙布施，但自是而彰，显然是迷瞪了，那里知道自己内心，他这是有所求，而且所求大、欲望重，是贪，所以绝不是功德，其所为不如一个乞丐布施一个人一碗水。
菩提是什么？菩提是心里所生的智慧，心里所生所发，必然是长了根的，是有慧根的。别人告诉你的是知识，不是菩提（智慧）。

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修行是让心中长满善根、长满菩提的事情，菩提心、善心都是带根的。
丹和田也一样，田是心，丹必然要是自己心中长出来的，有根基的东西。
有些流言什么丹别被他人偷去了抢去了，自己心里生根的东西可能么？但是你若认为丹是心外之物，那就能丢，但是丢也是假丢，你若醒悟了，就又回来了，毕竟丹和自己心田有着不可割断的量子纠缠和联系。
这里顺便说一下，为什么禅宗唐宋时巍峨高耸，而末法时期衰落？唐宋时知识传播不便，基本上师傅怎么说，徒弟怎么来，傻傻呆呆参修，或一时一刻，或一日半日，或一月几月，或多年，一旦悟了，就是菩提，因为是自己悟的，这个就带根了。后世有好事者，把公案集大成出书了，书流传越来越广，以至于末法时，师傅都和徒弟没什么好说的了，一说个法门，那徒弟就说了或者想到了公案里讲过的，这不都明白了吗？其实这里没有根啊，禅宗参修没有根基后面修什么呀？还不如老老实实念经念佛，念经念佛也是有很深的奥义在的，在念佛的法门和礼佛的法门帖子里提到一点点，很多大德讲了很多。

这只是禅宗末法时期衰落的因素之一。
不光禅宗，很多传承都有这个问题，为什么很多人都说师傅总要留一手，因为有的情况是后面这一手要学的人自己有根后才能学，没根后面的学不了。
当然这指的是儒释道易医这样的东西，不是说手艺啊。这类绝学没有根，学不成。师傅后面没讲是对了。
这类东西必然要传承的，禅宗祖师巴不得尽早找个人一传了事。达摩祖师是禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，般若多尊者告诉达摩：不可以远游，暂时住在印度，等我寂灭六十七年以后，你才可以到震旦（即中国）去。
这些传承是绝学无忧的。
这东西一讲破就破了后世众生参学的一个机缘，所以一本公案破了后世众多众生的众多机缘，看起来走向辉煌，其实是衰落的开始，这就是这样一个事实。

白活这么多，其实只是为了说明这么两点点东西：
1、这炼丹的事情，得找到田，这田还得是好田，好田是会生根的田，是大根器。所以需要先把自己整成大根器；“人有多大胆，地有多大产”，这话山寨一下：“人有多大根，心有多大田”“心有多大田，田有多大丹”。
2、丹和田是人生命形态进化的工具、方法、途径。
生命形态的进化有两个方面：
心意识和物（身、法），心物不二，心身不二，心法不二，心与万法不二，终归于心道不二；不二有的说合一，其实是本一、证一；
白话说来：我从肉身，过渡到身外身（太极），再过渡到丹（无极），再过渡到了不可得的道；每次我的迁移，必然要求和伴随去掉心里的执着，修性也必然要得证相应的东西；
心的方面也是一步步认知未知境界的过程，未知境界可不是心（“我”），是重新认识重新塑造心及其认知（“我”）的东西，是重新认识后需要被打破的东西。
未知境界是道给人出的问题，是对治妄心的问题，能够明白境界，悟到关窍，才能打破。
这场关于性命的戏，打破境界才进下一关，直至通关。
心性修持中，境界存在的唯一意义是“重新认识（主客）后被打破”，直至认知到本来面目（既是道），这时性和命都了了，都了不可得。

补充说明：
1、无论是身的演化，还是心的衍化，还是性命双修，哪条路对了都走得通。
2、在演化中，意念意识只能是量变；演化过程中，每一次演化的重大质变必须要悟过后才会发生，悟就识破了心里的执着、障碍、习气，也就是必须要性的修行达到质变；简单说，命不可以单修，离了修性，命修不成。

下面开始说太极向无极的衍化——丹的生成，以及这一过程中的性命修证问题。

法界演化是从道开始，道生一，一生二，……，诸如此类。
（注演化是指气炁精开始向物的方向、产生的物的变化，衍化是指规则的变动）
要炼丹肯定是反着寻，这里就从二说起，二可以叫两仪、“阴阳”、“虚实”、“左右”。括弧表示虽然是两个字，但是是一个东西，详见公孙龙子通变。称为“子”不简单啊。

所以首先谈阴阳及其相互作用，次谈气炁精。