辨“陆锦川之说”汇总

水几于道

楼主原话：佛教的“性”乃“种子因本之义、体义、不改义、性别义”，《大智度论》：性名自有，不待因缘。自六祖倡“明心见性”后，以道教之义而说性者众且误。

评：我说过，说法因人而异。你这明显又是在扣字眼。

佛教的“性”乃“种子因本之义、体义、不改义、性别义”，这是谈本体的言论，也就是说，这是无为之境。

而所谓的性命双修，应该包含了有为法。命者，包含气脉明点等内容，性者，包含修心去欲等内容。

你自己执著名相，将无为法与有为法混为一谈，喋喋不休，误导学人。

安然

佛教的“性”乃“种子因本之义、体义、不改义、性别义”，这是谈本体的言论，也就是说，这是无为之境。
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恶性难改难道也是无为之境?
贪性难改难道是无为之境?
执性难改难道也是无为境.?

慧明

原帖由 无修无证 于 2009-4-26 00:17 发表

我只就三四条说明，其他只是你咬字眼，没有说明的必要。
陆锦川的意思是，功夫不到，下的种子信息不全，这样急急忙忙给人下种，会让后人失去很多高深功夫的机会。这里有个问题：就是传统系统法门，在具体修炼中， ...

《真龙虎九仙经》云：第七炁侠，唯学定息炁，便将精华炼剑，剑成如炁，仗而往来，号曰炁侠。

慧明

原帖由 水几于道 于 2009-4-26 01:26 发表
楼主原话：佛教的“性”乃“种子因本之义、体义、不改义、性别义”，《大智度论》：性名自有，不待因缘。自六祖倡“明心见性”后，以道教之义而说性者众且误。

评：我说过，说法因人而异。你这明显又是在扣字眼。 ...

道友这才是在抠字眼，好好看看三藏里面“性”是什么吧？在道友的观点里“道友的也可以的无为是与加不加意念、加多少意念有关”，这种见地真的很成问题。

水几于道

原帖由 慧明 于 2009-4-26 04:00 发表



道友这才是在抠字眼，好好看看三藏里面“性”是什么吧？在道友的观点里“道友的也可以的无为是与加不加意念、加多少意念有关”，这种见地真的很成问题。

还是不明白我的话。三藏里面“性”，是到了山顶的境界，这里所谈的性，是爬山的境界，此性非彼性。
这是站在不同角度看问题。
你不知通变，死守文字看别人的文章。焉能不出错？

水几于道

以上是基础东西你都没弄懂，还在这里批驳别人。
多充实自己吧。
建议楼主搞清楚佛教说法常用的方法。
此外，多学学相对与绝对的奥义。

否则，你根本没办法看懂佛经在讲什么。

无修无证

原帖由 慧明 于 2009-4-26 11:57 发表



《真龙虎九仙经》云：第七炁侠，唯学定息炁，便将精华炼剑，剑成如炁，仗而往来，号曰炁侠。

剑仙和你这个说的相反，不是剑成如炁，而是炁成如剑，借剑气而成大道。

无修无证

原帖由 水几于道 于 2009-4-26 09:15 发表



他没有老师，他的老师是梦中的。

梦中的老师多数是附体。

白云红叶

攻其一点,不计其余.宋玉的精髓被发扬了

慧明

仅区区十三辨（还没有完）已经占书中中心内容多半，不知道是“一点”，还是已窥全貌了？

白云红叶

沉者自沉,浮者自浮,楼主何必苦苦不休?意义是什么呢?想达到什么目的呢?认为你对的,自然看的进去,讨厌你的,从第一句就开始厌烦,你本来想达到这样的目的,转瞬之间就变成那样的目的了,有什么必要?

如来如去

能放到桌面的东西只是一般性的东西,真的东西那会放到书面上呢,只要学过真功夫都会知道啊.

略兮

楼主啊，知见有别，乃需亲证啊。
辩来辩去，难道就能辩成道吗？
太极门有很多有道理的哲理，你怎么就看不到呢？
你不能用你原来的思想去看，你要放开，才能真的知道他的讲的道理，
你带着有色的眼镜看人，那同样颜色的人就看不到了。