绝学无为狂道人；不除妄想不求真；大道可受不可传；非真非假妙难诠！

无-风云

一者  众生皆知贪爱不止为生死无断之由  此何解"
第二章 普贤菩萨

于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行。

世尊，若彼众生，之如幻者，身心亦幻，云何以幻还修幻？

　　若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？

　　若诸众生本不修行，于生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？

　　愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻。

　　作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。

　　时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭名为不动。

　　善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭。

　　善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。

　　尔时，世尊欲从宣此义，而说偈言：

普贤汝当知

一切诸众生

无始幻无明

皆从诸如来

圆觉心建立

犹如虚空华

依空而有相

空华若复灭

虚空本不动

幻从诸觉生

幻灭觉圆满

觉心不动故

若彼诸菩萨

及末世众生

常应远离幻

诸幻悉皆离

如木中生火

木尽火还灭

觉则无渐次

方便亦如是

无-风云

哎！看 了 绝学无为狂道人  开始几篇贴还像跟你 学习了。。前8贴。中 第4贴 看的懂。最后两贴，就不明白了。。书说 身中自有 一阴阳，和比天边寻了。。所以不明白。你说的。天人合发。。后面的 盘古开天之说。也是相言。。。没有直说，所以看不懂你说的具体意思。在后来。看你的谈话。。也性浮的表现。。哎。。不干跟学了。  我想问下，，你得 真传了吗？

天真门下

回复 247# 无-风云


亦是正解   

可笑可叹  玄门之问由释门而通达

无-风云

本是一家嘛！！只是佛书万卷皆相言，所以我才经常看正统的道书的。（直言）的。

天真门下

　　老君曰：“人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。

　　欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。

　　妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。

　　老君曰：“道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚。心人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。”

　　老君曰：“道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。”

　　老君曰：“所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反覆也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。”

　　老君曰：“知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。”

　　老君曰：“道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。”

　　老君曰：“道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。”

　　老君曰：“内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。”

　　老君曰：“吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。”

”




太上之言　是似曾相识　还是见面不相识　．．．


无色界魔王歌曰

三界之上，眇眇大罗。上无色根，云层峨峨。唯有元始，浩劫之家。

部制我界，统乘玄都。有过我界，身入玉虚。我位上王，匡御众魔。

空中万变，秽气纷葩。保真者少，迷惑者多。仙道难固，鬼道易邪。

人道者心，谅不由他。仙道贵实，人道贵华。

尔不乐仙道，三界那得过。其欲转五道，我当复奈何。


”




天魔之歌　是似曾相识　还是见面不相识　．．．

愿我故土太上之学人能识、灭、断、除　勇进真乡

砂风

本是一家嘛！！只是佛书万卷皆相言，所以我才经常看正统的道书的。（直言）的。
无-风云 发表于 2009-12-25 20:15

遗撼的是，我等初学还未悟大道，仍为名相所困。如何能得知差异的名相背后就一定是一样的？听别人张口一说？还是自己瞎想瞎猜？

天真门下

回复 251# 砂风


    老君曰：“吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。

阁下可曾用心证太上之心　无畏名象之幻　以此入太上之门　？

砂风

回复  砂风


    老君曰：“吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。

阁下可 ...
天真门下 发表于 2009-12-25 20:53

请问这话是谁说的呢？

天真门下

请问这话是谁说的呢？
砂风 发表于 2009-12-25 21:11

老君曰：“吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。

以上此句出处  《太上老君内观经》　【正统道藏】洞神部 本文类



敝人是凡常之人  每天吃喝拉撒睡  还当不上不吃不拉的神人

砂风

老君曰：“吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。

以上此句出处  《太上 ...
天真门下 发表于 2009-12-25 21:37

哦，明白出处了。
再问问，道友是否已以心印之，从而知此言乃“符道”的“真言”？
若尚未以心印之，又是凭什么确信这是“老君”曰的“真言”的呢？

天真门下

回复 255# 砂风


此问甚妙  ....

若敝人全符太上之心者  必然不在此以身相见  纵身世外逍遥而去

若言全然不知此心为何  何能出此一问  ....

然 能有此问者  此心亦不远矣

天真门下

前人真言是否为真者   须由后人加以验证  验证无误在加以应用

若真言者  无法验证应用  这必然不是玄门之教法

玄门为重应验  若无验而信  此称为迷心盲信  这就是迷信

至此道友可否舍心简事  以验证真言是否为真  

自验自应  自收其功  

若要问敝人之应验为何 ....  我唬你  你无能为察  说之无用

敝人只能说

若贪此妄觉之心  不简劳神伤命之事  唯有想望一句真诀即可修仙登天

别的教门我不清楚  玄门各脉之中至今敝人尚未见到有此方法

若真能简舍  三月之内必能定夺敝人之言  是否真假

绝学无为狂道人

就道人的知识看来,是不知道有玄门道教一说的.若是查证,在道德经中"玄之又玄,众妙之门"可能是玄门在道教思想里的由来.那么在敝人的知见中,唯玄门是佛教的别称,在佛教教义中,有十玄门的法义.即"十玄门是：一、同时具足相应门，二、因陀罗网境界门，三、秘密隐显俱成门，四、微细相容安立门，五、十世隔法异成门，六、诸藏纯杂具德门，七、一多相容不同门，八、诸法相即自在门，九、唯心回转善成门，十、托事显法生解门"。而且这十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。
又私下考察与多方询问,得出天真门下你所说的玄门道教出自起点小说网的玄******************叫"玄门道教".因为内容太多,道人没有细看.具网友提醒,漏尽阁最早也提出过道教即"玄门"的说法.以上是道人考证得来的.
在道人知识范围里,玄学是指西方占星术以及黑白巫术的统称.玄门也是西方"帐篷会"的别称.
所以见你提出玄门的说法,很是不解.难道你也是看了小说来说道理的,跟祖国的传统道教思想没有关系啊?
而且,我也回复了你的问题,可能你没看懂.我的意思是说,只有佛教是存渡人自渡之心.道家自古只讲点化,没见那位仙真是喊着度尽天下苍生的口号.而且就道人十几年实践得来的知见,道家自古从医术而利民生,行术法而济乱世,上求天道之心,下化万物之德.确实不明白你提出的第一个问题是怎么得来的?也不知道其后"法则道兄"附议的是什么道门的基本问题?这个道人确实理解不了.所以发文邀请语音讨论,以资借鉴!
而且道人在文章中指出,佛门利生也是有所区别,就像那雷锋与观音菩萨,同是做好事,急人所难,得的行果确是大异.究其原因不外是一个依人性,一个依佛性.道人还指出,若是讨论佛理,见地大可随意,可要是看在真实作为,不是四众持戒弟子,自认为佛门护法居士的,无论在世俗宗教界还是佛经法义都是不成立的.这点也是想说明黄金同修并未皈依持戒修十善行,所以见地只能代表个人意见,是不能作为评判佛教教义的准则的,这点无论如何驳斥都是不成立的.
我个人来漏尽阁发文确实是抱着广交天下饱学之士,以自身所得抛砖引玉之心.毕竟丹经道卷涉及太广,所以发文邀请几位同修共同参学,至今包括论坛上给"秋蟾"同修法短消息到贴文标示诚意,也未见一人回应.
难道道人就是那么不堪入眼不能以供交流吗?
那么大家还为什么紧跟纠缠?
实在费解!
道人反对引经据典唱谈什么道德境界,就好比道家很多功法全在静后才能显现玄妙之功,所谓静者多妙,就是静字难求.若是没有真修实证,或者是靠意识模拟道家境界,拿主观臆想来说道法知见,又怎么可以作为道理呢?其人格品性怎么能够让人信任呢?
道人在房间讲说了修道中"静"的五种变化,至今深得大众之认同,所以道人在这里公开向"天真门下""黄金同修""法则道友""秋蟾"同修发出挑战!
若是诸位认为自己却是实修真得,开悟之人,请移驾"呱呱"视频语音房间"连山秘境房间ID：226926公开辨法.并恭请论坛网友证明.请几位"开悟明法人士"对如何入静做出切实的有效的指导.
千生道业,以静为本.则诸位修持立见高下,自有大众做评判,不用与道人见高低!土话说得好"是骡子是马,出来溜溜"!
并且本人为做鼓励,出资一千元为奖金.给予说理如法,实践速效的那位道友!
钱是不多,就是代表个正式.相信道人若是抵赖,也无脸在漏尽阁混下去了!
那么几位若是饱学之士,真修实证之人,必然不怕道人的挑战!一定会来!是不是?
为使比试在公开公正的前提下进行
基本规则如下:
比赛时间,视参与者跟帖议定,以四位同时都能参与为准!同时邀请所有道家论坛网友参加,若是房间人数不够,则发录音资料跟帖以备大众评审!
二,比赛要求参加者"天真门下""黄金同修""法则道友"""秋蟾"对何为静?静由何来?何为虚极而笃?如何入静?提出理论上以及实践的理论讲解以及实修方法!
三,为回避不必要争论,参与者"天真门下""黄金同修""法则道友"""秋蟾"互相不比笔试,全以当下发挥.实修之得展示.参与者发言时,其它人不可打断,不接受提问以及屏蔽公聊私聊信息!
四,所讲道法,要求能够具备指导性与实践性.纯粹理论不在比试范围之内.入静手段的效果由大众自己实践评判!结果跟帖发布!
五,未尽规则,随时完善更新.也请漏尽阁管理人员监督施行.

声明一点,道人文章对基本修行理念实修手法皆有详细阐述.不在舞文弄墨之类宵小之流.所以若是挑战发出三日之内,"天真门下""黄金同修""法则道友"""秋蟾"以种种借口推诿回避.本太上之德,道人即自动归类于无修无德网络流氓之类.所以网友大众请予以监督,若是"天真门下""黄金同修""法则道友""秋蟾"回避比赛,反而无理取闹,毁坏道人文章德行.则恭请十方护法,道德网友共诛之!
特此声明,希望全体漏尽阁网友监督施行!

倒悬的天空

回复 257# 天真门下


    天真门下，你厉害，你道行高深，你是高人，怎么没见你开坛讲座，为人民服务？别扯那些玄乎的，我问你，修行是从静进不？你能说不是吗？别引经据典的，用白话文说，我文化不高看不懂你说的什么。
  还有，你知道老师到现在讲的是什么不？你知道你说出来，你不知道的话就是在这瞎猜呢。
  
  你们这群风言风语的，你们自认无为老师没水平，我不反对，你们既然能证明出无为老师没本事那就说明你们比无为老师境界高啊！无为老师这么低水平的人都能开坛讲座，为我们新手指点迷津，你们干什么了，也没见哪位到房间里来论述自己的观点，挽救我们从无为老师的骗局里出来啊。
  事实表明，你们都是只说不做的人。

黄金

看开放下(2009-12-18 13:31:04)[编辑][删除]
标签：宗教 真佛 自性 法能 我执  分类：佛法

人有贪执迷本心，修去贪执心渐明，修行修的是什麽，修去贪执造金身。不执名利及有情，不执慈悲和圆满，看开放下真念佛，念念不忘自性根。你有贪执魔喜欢，幻化佛道来骗你，不论定境及梦境，我执就是大心魔。花花世界迷人心，真经假经迷人眼，真师罕见假师多，就看你有慧心否。迷于文字字转你，迷于观念念转你，迷于心外任何物，心受束缚不解脱。若要心明识真佛，句句教你去贪执，不谈功境不谈功，不用佛法迎合人，不谈绝对最高神，唯讲心法净人心。生命败坏空间乱，层层生命重定位，有的升华有的降，能保原位已不错。不同生命层层下，，救己及救自佛国，世间有何法能救，唯有运动无执法。法给生命重定位，一切看你能修否，没有真佛加持你，修行上天是笑话。信赖上师得加持，加持加的是你心，心得净化才能修，心身一体同净化。放下一切真自在，自性无执放光明，无执去贪发大音，空空空空再空空。无执就是入大定，无执就是在烧香，无执就是念弥陀，不念而念在佛土。