佛教传入前，中国是否存在‘轮回’概念？

东华门生

魏源：“老氏书赅古今，通上下。上焉者羲皇、关尹治之以明道，中焉者良、参、文、景治之以济世；下焉者明太祖诵‘民不畏死’而心减，宋太祖闻‘佳兵不祥’之戒而动色是也。儒者自益亦然。深见深，浅见浅。余不能有得干道而使气焉，故贪其对治而三复也。”（《论老子二》）

东华门生

那么道教金丹毒害人命的事还要重演吗?
安然 发表于 2010-3-7 10:56

金丹乃先天真一之气，生化天地人万物。

东华门生

“无为而治”的非干预主义主张

　　自由主义者从保障公民自由的目的出发，提出了严格限制政府权力的主张。洛克在《政府论》中说明了政治权力设立的目的在于维护公共福利。斯密在《国富论》中为自由市场经济制度作了辩护。密尔则严格限定了社会驾于个人的权威的限度。哈耶克在对福利国家和计划经济的批判中，坚定地捍卫了自由市场制度。诺切克从人身所有权出发，提出了最小政府的主张。他们都认为，政府的主要任务是维护经济、政治和社会秩序，目的在于保障个人自由；政府权力必须受到法律的严格限制。

　　同西方古典自由主义的非干预主义的最小政府的主张十分相似，老子也提出了“无为而治”的政治思想主张，这是老子政治思想的核心内容，有关这种思想的论说贯穿于他的全部著作之中。老子劝诫统治者要“居无为之事，行不言之教”（第2章）。他通过四种类型的君主的对比，进一步印证了他的“无为而治”主张：“大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。……成功遂事，而百姓谓我自然。”（17章）大意是说：最好的君主，百姓只是知道它存在；其次的君主，百姓亲近赞誉他；再次一等的君主，百姓害怕它；末等的君主，百姓蔑视它。在最好的君主统治下，百姓功业建立、事情办成了，不认为应当归功于君主，而是归功于自己。
http://news.hunantv.com/x/w/20090115/122068_2.html

安然

魏源：“老氏书赅古今，通上下。上焉者羲皇、关尹治之以明道，中焉者良、参、文、景治之以济世；下焉者明太 ...
东华门生 发表于 2010-3-7 11:25

    但事实证明老子那一套只能在天上用.他自己的国家都保不住

安然

金丹乃先天真一之气，生化天地人万物。
东华门生 发表于 2010-3-7 11:26

多少人惨死在道教的练丹术上.
有史为证

安然

本人只是客观引述印度佛教经文及相关事实。
东华门生 发表于 2010-3-7 09:30

    本人所引的也是你引以为傲的道德经...

安然

“无为而治”的非干预主义主张

　　自由主义者从保障公民自由的目的出发，提出了严格限制政府权力的主张 ...
东华门生 发表于 2010-3-7 11:31

    别说的比唱的好听.老子的国家怎么样.才取他理论的国家下场怎样.说来听听.
我们只看结果.不听歌功颂德

安然

“无为而治”的非干预主义主张

　　自由主义者从保障公民自由的目的出发，提出了严格限制政府权力的主张 ...
东华门生 发表于 2010-3-7 11:31

    春秋战国够符合老子的思想吧.一个华人.分成几百个国家.这样就不会是老子所说的"大邦者下流"但结果给人们带来的是什么样的结局?

waaadoooo

春秋战国够符合老子的思想吧.一个华人.分成几百个国家.这样就不会是老子所说的"大邦者下流"但结果 ...
安然 发表于 2010-3-7 11:41

安然理解很有一手啊，

大邦者下流 就是 大邦 无耻下流？


我对您的景仰真是如滔滔长江之水，
连绵不绝

安然

小国寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳，而用之。至治之极民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之

安然

安然理解很有一手啊，

大邦者下流 就是 大邦 无耻下流？


我对您的景仰真是如滔滔长江之水，
...
waaadoooo 发表于 2010-3-7 11:47

无耻是你加进去的我没说

无修无证

佛教徒里固然有很多攻击道教流氓，但是肆意攻击佛教的所谓道教徒，其手段更流氓啊。
总之，唉以攻击他人而显摆自己的，都是流氓。

waaadoooo

小国寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结 ...
安然 发表于 2010-3-7 11:53

得了吧，
小国不如此还能如何？

waaadoooo

无耻是你加进去的我没说
安然 发表于 2010-3-7 11:56

我是被你的理解雷了！

更崇拜你的是，能够一而再再而三的拿出来显摆

安然

得了吧，
小国不如此还能如何？
waaadoooo 发表于 2010-3-7 11:58

    是以兵强则不胜，木强则拱。故坚强处下，柔弱处上。