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零一二

空谷山人：
玄关一窍。
有意寻之，则着相；
无意守之，则着空；
思之不得，议之不可；
本来自有，因阳极生阴，走于他家，不为我有。
至人，用法追摄，以实形虚，以有形无，
激而有象，从虚空中来，采而修之。
以：阴符阳火，煅炼成丹，
结就：一粒大如黍米，吞而服之，

零一二

空谷山人：
玄关者，万象咸寂，一念不成，忽而有感、感无不通，
忽而有觉、觉无不照，此际是：玄关也。
邵子曰：“一阳初动处，万物未生时。”
此内有个玄关一窍，顷刻不见，须急寻之。

零一二

空谷山人下面的话，我好似曾经经历过
吾今剖明：三教经书，
引进真正：入道之门。
中庸云：
天命之谓：性；
率性之谓：道；
修道之谓：教。
道也者，不可须臾离也，
可离，非道也。
又云：
仰之弥高，钻之弥坚，
瞻之在前，忽然在后。
孟子云：
悴于面，盎于背，施于四体。
四体：不言而喻。
心经云：
观：自在菩萨，
行深：般若波罗蜜多时，
照见：五蕴皆空，
度：一切苦厄。
玉皇心印经云：
上药三品，神与气精。
恍恍惚惚，杳杳冥冥，
存无守有，倾刻而成，
出玄入牝，若亡若存，
绵绵不绝，固蒂深根。

零一二

橐籥运用
橐籥之为物，
两头，有：窍，
窍门，有：舌，
中空，而：干直。
中空，即：体，
干直，即：用。
两头窍，是：出入之门。
两舌，即是：开阖之机。
干之来往，一收一放，
虚而不屈，动而风生，
开阖消息，自然而然。
观此可悟修真体用之道。
人能：中虚，以为：体，
人能：心直，以为：用；
无私无欲，天理流行，
则：
刚柔相当，动静合宜，
曲直得中，潜现随时；
可以：与虚空，同气机，
可以：与天地，同造化；
亦，如：橐籥
中空干直，一来一往，
呼吸自然，气机不息，
若能达此，必得长生！

零一二

空谷山人：
内炼之道，至简至易。
只是：降心火，而入于丹田。
丹田，乃坎宫，属水；
心者，乃离宫，属火。
火入水中，则水火交，而真阳产。
故曰：
降心火，是：南辰移入北辰位。
又曰：
以神皈气内，丹道自然成。
刘海蟾曰：
我悟长生理，太阳伏太阴。
又曰：
与君说破：我家风，
太阳移在：月明中。

最初下手。筑基之时，
必须先将：上窍之神，
沉潜下窍：气穴之中，
心息相依，使其真意常觉，
一呼一吸，往来造化炉中。
久久纯熟，自然：
火从脐下发，虎向水中生。
不皈中，而自皈中。

初守：脐下一窍，
回光返照，原如一团黑球。
如：月之阴魄，纯阴之地。
月，被此：离火凝照，巽风吹嘘，
自然，
黑中生白，水里火发，
温暖之气，旋绕气穴，
真阳初动，无中生有。

又曰：纯阴之下，
须用：风火煆炼，
方得：阳气发生。

以上所言，皆指明：
存养一点：虚无元神，
下藏于：气穴之内。
谓之：送皈土釜牢封固。

先天元神，虚灵性光，安于其中，
如：龟之藏、蛇之蜇。
勿忘勿助，若亡若存，
久而：呼吸相含，神气相抱。
自然，玄关窍天，真种产。

零一二

性命之道，始终修养：先天一炁。
采药、炼药、还丹、脱丹、服丹，结丹脱胎、以术延命、以道全形、
有为无为、长生无生，尽皆是此。经云：知其一，而万事毕。

此炁：
非色非空，无形无象，
不可：以知，知；
不可：以识，识。
视之不见，听之不闻，
搏之不得，恍恍惚惚，
杳杳冥冥，不可形容。
强而图之：这个“○”而已。
强而名之，儒曰太极、
道曰金丹、释曰圆觉。

本无可言，有何可守？

如其：可言可守，
则非：先天虚无之气，
乃是：后天呼吸之气。

先天之气，历万劫而不坏；
后天之气，随幻身而有无。

未得：真传之人，
不知：先天之气，为何物？
误认：后天有形之气。

或言在：气海、丹田、黄庭。
或言在：任督二脉。
或闭口，调呼吸，以匀气；
或闭气，定胎息，以藏气；
或守或运，等等不一，皆欲：妄想结丹。

试问：将此：有形之气凝结于何处？
凝结，作何模样？其必：凝结成气块。

每见世上：
守其上者，多得：脑漏；
守其下者，多得：底漏；
守其中者，多得：膨胀；
守明堂者，多得：失明；
守顽心者，多得：癫症；
欲求长生，反而：促死！

先天虚无，真一之气：
包罗天地，生育万物，
其大无外，其小无内；

放之，则：弥六合；
卷之，则：退藏于密。

仅可知，不可言；
仅可养，不可守；

无言无守，言守两忘，不养而养，入于养气之三昧。

大道活活泼泼，不落有无边界。
落于有，则：着相，
落于无，则：着空。


着相着空，
皆非：天地真空妙有之道；
亦非：圣贤真空妙有之道。

曰：养气，
必有所养者在，不着于空；

曰：忘言守，必无方所定位，不着于相。
不着空，不着相，必有：不空不相之养。

不空不相之养：
寂然不动，感而遂通，感而遂通，寂然不动。此即：养气之道。

降心为不为

上言养气，似乎一无所为。

人自：有生以后，
先天气足，阳极必阴。
只有：上德圣人，
方能：保全不失。

中下之人，一交后天，
先天之气，潜藏，
后天之气，用事，
阳渐消，阴渐长，
历劫根尘，俱发，
一身气质，俱动，
识神张狂，客气作乱，
四大一身，尽皆属阴，
不知，何物是：阳精？

虽欲养气，无处可养，亦不得其养。

上德之人，以道其形，
是其：纯乾之未破；

下德之人，以术延命，
乃：配坎离，方成。

以道全形，是：无为之事；
以术延命，是：有为之事。

上德之人，先天之气未失，
纯阳之体，守中抱一，
即可全其：本来真形。

中下之人，
先天之气已伤，阳为阴陷，
窃阴阳，夺造化，先固命基，
从有为，入于无为，方能成真。
古云：还丹最易，炼己最难。

沁园春云：
七返还丹在人，先须炼己待时。

炼己之功，莫先于降心。
降心，须要：识得其心。

心有：人心、道心之分；
亦有：真心、假心之别。

道心，即：
本来不识不知，无知无知
顺帝之则之心，为：真心；

人心，即，
后起有识有知，有人有我
七情六欲之心，为：假心。

真心，益人性命；
假心，伤人性命。

降心，就是：降其人心之假。

降伏人心，
非是：守心空心、强制定心。
须要：顺其自然。
经云：顺其所欲，渐次导之。
只此二句，便是：降心妙诀，
故曰：降心为不为。

曰：为者，心必降。
曰：不为，不强降。

有用，用中无用；
无功，功里施功。

人之顽心，积习成性，
如火炼成，顽铁一块，
至坚至固，牢不可破。

如果：束之太急，
是为：以心而制心。

心愈多，而块愈坚，反起心病。
阴符云：火生于木，祸发必克。

降心，必用：渐修之功，
方能：济事。
渐修之功，无伤于彼，
有益于我，为而不为。


动静知宗祖 无事更寻谁

先天一炁，
为生天地人物之祖气，
无理不具，无时不在。
即所谓：性命之宗祖。

存此者圣，昧此者凡。

此气，落于后天，隐而不现。
即或一现，
人为：名利所牵，利欲所扰，
当面错过，旋有而旋失。
若欲求寻此气，先要认得道心。
先天之气，藏于：道心。
道心为体，元气为用，同出异名。
道心，即修道之宗祖。
道心者，主人也。
人心者，奴仆也。
认得道心，为宗祖，
以主人，而使奴仆，
奴仆听命于主人，不降而自降。
一动一静，皆是：道心运用，
即人心，亦化为道心。
内无妄念，外无妄事，
内外安静，客气难入，
处于无事之境。

能至于无事，空空洞洞，
只有道心，别无他物，
此外更寻谁？

真常须应物
应物要不迷

即知宗祖，处于无事，、
则其真者，可以能常。
真者能常，一切外假不得而伤。

真常之道，
不是：避世离俗，静坐止念。
须要：脚踏实地，身体力行。
要从：大造炉中，煅炼出来，
方是：真，
方是：常。

如果知真，而不行真，
虽能无事，如同木雕泥塑，
外虽无事，内难免有事。
所谓：禅机本静静生妖。
儒曰：气，也能动志。

此乃：闭门捉贼，
假者不能去，真者必受伤，
何能：真常乎？
故曰：
真常须应物，应物要不迷。
曰真常应物者，以真应假。
曰应物不迷者，借假修真。
真藏于假之中，假不在真之外。
无假不能成真，无真不能化假。
只在：常应常静，
于杀机中，盗生机；
于波浪中，稳舵槁。

果能不迷，即是真常。
果能真常，虽终日应物，未曾应物，
处于无事之境，而不为万物所移，
何碍于应乎？


不迷性自住

应物不迷，则道心之真，常存。

道心之真常存则气质之性不发。

气质之性不发，
则天赋之性，明明朗朗，
如同：水晶塔子一般，
无染无著，不动不摇而性自住。
性住之效，全在：应物不迷。

迷，则人心用事，
真性昧而假性发。

不迷，则道心用事，
假性化，而真性现。

住性之道，不迷，尽之。
黄鹤赋云：
依世法，而修出世之法。

性住气自回

性，即是：理，在天为礼。
赋之与人，为：性，
故名其性，曰：天性。

气，即是：命，在天为气。
受之于人，为：命，
故名其命，曰：天命。

人生之初，
理不离气，气不离理。
命不离性，性不离命。
理气一家，性命一事。
因交后天，理气不连，性命各别。

若能性住，不为客气所移，
正气自回，无命者，仍有命。
性命，仍是一事；
理气，原不相离，
所谓：尽性至命。

气回之要，总在：性住。
果能性住，真气自回，无容强作。


气回丹自结

丹，即：圆明之物。
系：阴阳二气，交合而成。
当：性住之时，万虑俱息，
是谓：真静真虚。
静极则动，虚极生白，
先天之气，自虚无中来，
片刻之间，凝而成丹，
所谓：一时辰内管丹成。
大抵，
还丹之要，在乎气回；
气回之要，在乎性住；
性住之要，在乎不迷；
不迷之要，在乎降心；
降心之要，在乎知得宗祖；
知得宗祖，降心应物，不为物迷，
性自住，气自回，丹自结，
三“自”字，在应物不迷中来，
应物不迷，即是炼己之功。
所谓：炼己纯熟，还丹自结。
了道歌云：
未炼还丹先炼性，
未修大丹且修心，
性定自然丹信至，
心静然后药苗生。

还丹最易，炼己最难。
炼己，不炼到：无己之时，
则：性不定，心不静，丹不还。
炼己，若不知宗祖，其功莫施。
三丰云：
筑基时，须用橐龠；
炼己时，还要真铅。
真铅，即是：宗祖。

零一二

非行功积阴德，动有群魔作障缘，先修德，再修道，遵行：感应篇，阴骘文。

修炼中，外景颇多。外景，是：乘阴为魔。
或有：一二分阴，未能消尽。若有：一分阴在，即有：一分魔来；
或见：奇异之景。平日所无，而今，始有一见。
眼可见的，曰：外魔、邪魔、天魔。
眼不可见，心能见的，名曰：阴魔。
见而喜悦，贪见则着其魔。
见而不见，则：不着其魔。
或有：心生妄念，无故：妄想所生，佛曰：阴魔阴盖；
或奉上帝高真、众圣法旨，试以所畏，若能试之过者，
诸天保举，是谓：得道。
或张：妖邪魔力，来盗真气。
狐精化美女淫侵，夺其真气。
心妄见魔，若心中生一妄，则：急提正念，而妄自无。
若眼前，见一魔，急提正念，不应其魔，而魔自退。
果邪果试，一切不着，俱以正念，将魔扫去。
不与群魔竞，来者自返戈。
静中功深，或见仙佛鬼神、楼台光彩，一切境界见前，
不得起心，而生憎爱之心，任他千变万化，我自岿然不动。
一心不动，万邪自退。
只用正念，以炼气化神。
自然得至：呼吸绝，而无魔。
呼吸未尽之定，是阴未绝，
真阳未纯，故魔可来。
呼吸绝，而：阴尽阳纯，神全大定，呼吸绝，自无魔。
功夫修至：入定之时，到此，百脉自停，胎息自住，
可以：长生不死，而成人仙。
过关服食之时，炁绝如死，
若非：多培心田，广积善因，
亦多有：为魔劫去，而没者。
此须审得自家心性，毫无一点渣滓，
然后，行此大功，以还：玉液之丹。
自古诸祖，不肯泄露，只是恐为：奸邪窃效。
学人，第修命宝，不修性学，纵不，受其：魔缠鬼侵，
亦于：尘情未空，情欲习气未除，
如：妖狐蛇精，为害世人，不少。
总之，欲还：玉液之丹，学道必明：累神之事。
饱食闷神，饥餐伤神，
久睡昏神，好动乱神，
多言损神，多思挠神，多欲耗神。
种种害神之：举动言语饮食，必须：早宜切戒。
惟心中，存其一灵，而独运。
一灵内蕴，眼光内观，
鼻息内藏，舌华内蓄，
四肢运动，而：有常，
一心返照，而：清净。
始焉，勉强以支持，
久之，自然而运度。
动而不动，静而不静，
至无，而含至有，
至虚，而浑至实。
若能如此，大丹必成。

炁极

自弹自唱？怎么会这样的呢？

天天加餐

不小心进来了，
这就出去！