李叔同和苏曼殊

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一
　　 李叔同和苏曼殊，都是民国时期盛名的僧人。
　　 一个是一代天才，琴棋书画样样精通。一个是有名的情僧，十里洋场，一朝春梦。
　　　　李叔同，（1880-1942），又名李息霜、李岸、李良，浙江平息人，生于天津。他的一生，多才多艺，有人叫他诗人，有人叫他画家，有人说他是大教育家，有人说他是书法家，还有人说他是戏剧大家，但他最终的称号，却是“弘一法师”。
　　　　
　　“二十文章惊海内”，这个集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身的大师，在多个领域，开创了中华灿烂文化艺术之先河。名闻海内外的大画家——丰子恺先生，生前说起李叔同，“文艺的园地，差不多被他走遍了”。
　　　　
　　中国的民国时期，涌现了许多名传后世的大文人，林语堂、许志摩、鲁迅、周作人、戴望舒、沈从文、张大千。。。。。。如果把他们比作夜空中闪烁的星星，那李叔同，就是众星中的一轮满月，灼灼其华，耀人眼目。　
　　　　
　  李叔同的一生，多姿多彩，始灿烂、终平淡。他出生于名门大富之家，（其父李时珍是名进士，与直隶总督李鸿章同年会试，是挚友。李世珍官任吏部主事，又是天津最大盐商，还兼营银号，家财万贯。可见李叔同生长于大富大贵之家，自幼便受到良好的教育。）据说他7岁就能日诵五百，有过目不忘的本领。早年在上海南洋公学读书时，是一个驰名于沪的浊世佳公子；后去日本求学时，洋装革履，“加之长身、高鼻，没有脚的眼镜夹在鼻梁上，竟活象一个西洋人”； 应聘到南高师任教以后，他又由留洋学生一变而为恂恂儒雅之士：灰粗布袍、黑布马褂，布底鞋子，金丝边眼镜也换成黑的钢丝边眼镜。布衣布鞋的李叔同，与洋装时代、曲襟背心时代判若三人。1918年之后，他先学道，后学佛，最终在杭州虎跑寺出家，专研戒律，被尊为南山律宗大师，律宗第十一世祖，所著《四分律比丘戒相表记》曾影印成书。同时，李叔同还是一个爱国僧人，抗日战争爆发后，他多次说过这么一句话，“念佛不忘救国、救国必须念佛”的口号，说“吾人所吃的是中华之粟,所饮的是温陵之水,身为佛子，于此之时不能共纾困难于万一”等语，表现了深厚的爱国情怀。
　　　　
　　观李叔同的前半生，犹如红尘梦里人，荣华富贵，天赐风流。他的前半生，是中国话剧艺术的奠基人，是诗人、音乐家、画家、书法篆刻家，有许多名作问世。执教于天津、上海、杭州、南京期间，全国教音乐、西洋画的教师，多得其亲传，丰子恺、刘质平等名家皆其得意高足。其后半生，布衣芒鞋、粗茶淡饭，精研佛理，清修度世，真高僧也。赵朴初先生评价大师的一生为：“无尽奇珍供世眼 一轮圆月耀天心。“
　　　　
　　《送别》长亭外,古道边,芳草碧连天.晚风拂柳笛声残,夕阳山外山.天之涯,地之角,知交半零落; 一杯浊酒尽余欢,今宵别梦寒.长亭外,古道边,芳草碧连天.晚风拂柳笛声残,夕阳山外山.
　　　　
　　李大师当初所作的送别歌，而今还在离人心头响起，歌声不息，对大师的敬仰永远不绝。青山碧水，斯人远逝，先贤音容虽不在，但其留下的灿烂思想、文化永远惠及后人。追思不已，徒留长叹！
　　　　

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二、苏曼殊
　　苏曼殊，和李叔同是同时代的人。只是一个寿长，一个早夭。一个，从炫烂到平淡，终于涅磐。一个一生流离失所，孤苦郁闷，终生都逃不过一个“苦”字。但是俩人均是天资纵横，多才多艺、能诗善画之辈。翻开苏曼殊的资料，上面写着：“苏曼殊十二岁时便在广州长寿寺由赞初和尚剃度出家，然后受具足戒，并嗣受禅宗曹洞宗衣钵。苏曼殊不但是一位佛学渊博的僧人，他还是为多才多艺的才子，他能诗文，善绘画，通英，法，日，梵多种文字，和陈独秀，柳亚子等文学泰斗交往甚密，在佛学上他着有《梵文典》，《汉英辞典》，现存的著作有《文学因缘》，《焚剑集》等。苏曼殊英年早逝，于1918年病逝于上海，年仅34岁。”
　　是什么原因，让一个惊才绝艳的名僧如此早逝呢，我们来细细品读苏曼殊的一生。
　　苏曼殊（1884—1918），原名子戬，小名三郎，学名玄英，香山（广东中山）人，光绪十年（1884）年生于日本横滨。苏曼殊是个私生子，父亲是广东茶商，母亲是日本人。
　　据史料载，在苏曼殊的幼年，就曾有相士抚其头叹曰：“这孩子生性孤独，应当皈依佛门”。苏曼殊是他父亲与日本下女的私生子，5岁方为苏家接纳。随着家道中落，父亲漂泊不定，生母远在日本，他孤苦零丁，体弱多病，备受族人歧视与虐待。7岁那年大病月余，婶婶竟置其于柴房不顾。幸嫂子相怜照料才得以康复。家里不能呆了，苏曼殊就随化缘和尚赞初法师到广州六榕寺出家，为“驱乌沙弥”。后来，因为在寺院里烤鸽子肉吃，犯佛门大戒被逐出寺院。
　　十六岁时（1898），苏曼殊又因与日本少女静子相恋不得而忧愤再一次出家。他在广州白云山蒲涧寺当了“门徒僧”。为表诚意与决心，他以“自刎”要挟主持为其剃度，并“闭关”三月，潜心修行。然而，毕竟“‘山斋饭罢浑无事，满钵擎来尽落花’。此境不足为外人道矣”
　　第三次出家是在1903年。主要是社会原因，从日本回国后，苏曼殊基于报国思想，忧于民生疾苦，在章士钊、陈独秀创办的《国民日日报》做事。但因章太炎、邹容二人有革命倾向，所办报纸被晚清政府查封，章太炎和邹容被判“永远监禁”。这次判决，在当时全国影响重大，苦闷中的苏曼殊遭受到的打击尤重，于是又返广东出家，在海云寺修禅受戒。本意要“看淡红尘，终归佛法”，然终又奈不住青灯古佛、芒鞋破钵之苦，狼狈地回到《中国日报》社。以后则以“和尚”自居，过起半僧半俗的生活。可见和李叔同比起来，苏曼殊的一生都从来没有真正的得到，也没有真正的放下。是当人还是修佛，始终是他心里的一个大问题，所以生命不止，痛苦也就不止了。
　　 正因为苏曼殊深体人世太苦，所以生意渐绝，死意渐生。他在世时，嬉笑怒骂，纵情勾栏，吃肉喝酒，但眼前欢娱，终是过眼云烟，何曾得过片刻安宁？社会的黑暗，事业的挫折，世态的炎凉，爱情的折磨等莫不让曼殊觉得世界的险恶、艰苦，以至于“曼殊不愿栖身于此五浊恶世也。” 同时，他也受不了僧侣“食不果腹”的清苦及佛教清规戒律的约束。“自既未渡，焉能渡人”，故日益悲观厌世，有意暴饮暴食，流连青楼，终于积劳成积疾，走上慢性自杀道路，终以35岁华年辞世。
　　　　
　　苏曼殊家境不比李叔同，自小受到的教育也不正规，但是其人非常聪明，回国后经章太炎等大师的点拔，他写的诗“聪慧灵动”有极高的文学价值，
　　　　 "春雨楼头尺八箫
　　　　 呵时归看浙江潮
　　　　 芒鞋破钵无人识
　　　　 踏过樱花第几桥。”这首名诗便是苏曼殊所作。

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三、李叔同和苏曼殊
　　　　
　　　　李叔同，一代名僧或一代儒僧，名至实归，他是律宗第十一世祖。
　　　　
　　　　而苏曼殊虽是早夭，才情亦惊世，十二岁时出家，便通透佛法，嗣受禅宗曹洞宗衣钵。但对他的生平，非议很多，甚至到现在，还有人在讨论，他算不算得上一名真正的僧人？只因佛家计究清心淡欲，然而，他三进三出佛门，半僧半俗的生活到底让人觉得不如李叔同来得“彻底”，倘以佛教戒律全面考察其生活方式，甚至让人感到他根本就算不得一个和尚。我们知道，佛教在中国的发展过程中，流派众多、戒律亦杂，但有五条最根本的要求，即“五戒”：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄言、不饮酒。苏曼殊一生竟五戒犯四。
　　　　
　　　　一、不杀生 佛有“救人一命胜造七级浮屠”、“放下屠刀，立地成佛”之说，爱惜生命，并由人而及一切生灵，同时也就有不吃肉类的规定。苏曼殊第一次出家即犯此大戒，抓住一只鸽子，躲到院后做五香鸽子肉吃。因而被“肃众”逐出寺门。据陈果夫的回忆中所讲，说苏曼殊不仅是个怪和尚，也是个酒肉和尚。
　　　　二、不偷盗 但史料记载，苏曼殊因生计或盘缠问题，曾偷过章士钊等朋友或僧友的钱。
　　　　三、不淫欲 佛教徒不能有不正当的男女交往。苏曼殊则出入青楼，浪迹女肆，大吃“花酒”。自长沙起义流产后始冶游北里，后竟一发不可收，并留下“袈裟点点疑樱瓣，半是脂痕半泪痕”、“偷尝天女唇中露，几度临风拭泪痕”等情诗。可见其交往妓女人数、地点之众。有人统计其残账，发现用于“青楼楚馆”的开支多达1877元，而当时女仆月工资仅1元。
　　　　四、不饮酒 如前述，吃肉饮酒，沉于酒色对苏曼殊来说是常事。杨珩《岳麓答大师》有诗曰“无官似鹤闲偏少，饮酒如鲸醉不多”。
　　　　由此可见，苏曼殊虽三次出家，三戒俱足，并能“白马投荒”，甚至与章太炎合著两篇著名的文告《告宰官白衣启》和《敬告十方佛弟子启》，竭力宣讲佛教的“风教”作用，然而他于佛法并不能身体力行。或许如人们所说苏曼殊“懂得佛教最高深的意义”，但对他这只是理论知识，却不是德行的修养。但是我对某些专家学士如裴效维先生所谓“他自始至终都不是个名副其实的和尚”有疑问。
　　　　
　　　　我认为李苏二人，虽殊徒，实同归。
　　　　守得清规是佛，守不得难道就不是佛了吗？
　　　　著名的济公活佛不一样是一个酒肉和尚吗？历史上还有许多娶妻、杀生的名僧呢，在禅宗公案里就有许多的记载，这里就不一一复述了。
　　　　
　　　　写到苏曼殊，就想起日本著名的高僧“一休大师”，据史记，一休生平也是一个不守清规的怪和尚，愤世妒俗，酒肉相酬，美女相陪。他们之所以和常人有别，只是他们在调节自己的内心，所有怪异其实不足为论。
　　　　
　　　　李叔同修佛，是得真欢喜，得真解脱，利乐佛法，恩及后人。
　　　　苏曼殊学佛，是得痛苦心、迷茫心，失了又得，得去复失，如人之轮回，生生不息，痛苦不绝。
　　　　一个是高空的圆月，真性湛亮，照及长空。
　　　　一个是堕落凡间的菩提，受人世诸般苦楚。
　　　　但你不可否认的是，他们都是一代天才，令人敬仰。
　　　　
　　　　但是从现有的文献来看，俩人虽生在同一时期，且曾为同事（苏李二人为《太平洋报》同仁，“南社”中坚。）但从史料上找不到俩人交往的一点痕迹，实在让人有诧异之感。

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四，赏苏曼殊的诗
　　　　
　　　近日无事，翻看苏曼殊的诗作，虽中多有禅意，但也不乏情酬爱和之诗，可见其天性多情，如此多情之人，屯入佛门，难怪却修得一生痛苦，身心不安？
　　　　
　　　聊摘如下：
　　　　
　　　　 1。春水难量旧恨盈，桃腮檀口坐吹笙。
　　　　 华严瀑布高千尺，不及卿卿爱我情。
　　　　 （好一句不及卿卿爱我情，看似情深，实则意谈，只因苏曼殊身入佛门，纵有欢情，也是幻情。是作不得真的。据传，此诗是因为苏曼殊在日本时，与凄苦、美丽的调筝人相爱而作。“华严瀑布高千尺，未及卿卿爱我情”，真是天生情种呀。）
　　　　
　　　　 2。乌舍凌波肌似雪，亲持红叶属题诗。
　　　　 还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时！
　　　　 （人们称苏曼殊为“天生情种”、“情僧”、“风流和尚”。的确，苏曼殊一生无论在国内或国外，无论是无聊游戏或真诚恋爱，他所交往的女子相当多。诚如他自己所言“终身为情所累”，而“情欲奔流，利如驰电，正忧放恣，何惧禁遮？”然而，他毕竟是一个和尚，有时又不得不为“戒律所拘”。当他的恩师庄湘欲把女儿雪鸿许配给他时，他只能垂泪“吾证法身久，辱命奈何？”；当花雪南、百助枫子等与他相爱的青楼女子最后要委身于他，他又以佛门未便论娶推掉。但最后同样分手。）
　　　　
　　　每当看到此句“吾证法身久，辱命奈何？”时，我就禁不住地想，谁说苏曼殊不是一个真正的僧人，他的心早已经证得佛法，只是管不住自己的身罢了。或许无数劫前，其人早已成佛，怪不得王长元的《苏曼殊全传》又叫《沉沦的菩提》。
　　　沉虽沉了，沦也沦了，但是终成菩提心，只是时人不识而以，从他的诗作：“芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？”便可看出，他早证法心了。
　　　因其一生张狂不合佛理，所以在中国的官方佛史上，都未有其一席之地，令人可叹，传给后世的只是他的诗名，文作，画副，译作等。一代诗僧，便是他的称号了。而李叔同却是证得佛法圆满，法史留名，是正宗律宗世祖。
　　　　
　　　“白水青山未尽思，人间天上两霏微。轻风细雨红泥寺，不见僧归见燕归。”
　　　　
　　　斯人已逝，空留诗名，其心其性，尘世中又有几人得识呢？
　　　　
　　　　

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五，李叔同的诗
　　　　
　　　　 弘一法师生前的诗作颇多，如《送别》《春游》等俱是他的名作。
　　　　 春游
　　　　
　　　　 春风吹面薄于纱,春人妆束淡于画,
　　　　 游春人在画中行,万花飞舞春人下.
　　　　 梨花淡白菜花黄,柳花委地芥花香,
　　　　 莺啼陌上人归去,花外疏钟送夕阳.
　　　　 （好一副花事烂漫的春图！）
　　　　
　　　　 悲秋
　　　　
　　　　 西风乍起黄叶飘,日夕疏林杪.
　　　　 花事匆匆,梦影迢迢,零落凭谁吊.
　　　　 镜里朱颜,愁边白发,光阴催人老,
　　　　 纵有千金,纵有千金,千金难买年少.
　　　　 （可见诗人生前也悲秋呀！）
　　　　
　　　　 但我最喜欢他的一首诗是：落花
　　　　
　　　　 纷,纷,纷,纷,纷,纷,..
　　　　 惟落花委地无言兮,化作泥尘;
　　　　 寂,寂,寂,寂,寂,寂,..
　　　　 何春光长逝不归兮,永绝消息.
　　　　 忆春风之日暝,芬菲菲以争妍;
　　　　 既乘荣以发秀,倏节易而时迁.
　　　　 春残,览落红之辞枝兮,伤花事其阑珊;
　　　　 已矣!春秋其代序以递嬗兮,俯念迟暮.
　　　　 荣枯不须臾,盛衰有常数;
　　　　 人生之浮华若朝露兮,泉壤兴衰;
　　　　 朱华易消歇,青春不再来.
　　　　 （纷、纷，一连六个纷，读来让人惊心动魄，其功力可与李清照的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”可比。接连又是数个寂、寂。。。。。。人生到此境界，如此寂寞，不出家要何为？荣枯不须臾,盛衰有常数。此句颇有道意，既然已经看透世事，知道盛衰有常数，才能不慕荣华，静心向佛呀。否则寻常之人，见得花开就喜，见得美女就思，此心如何清静呢？“人生之浮华若朝露兮,泉壤兴衰;朱华易消歇,青春不再来.”此一句虽也指明了浮花若朝露，稍纵既逝的道理，但是，也叫人惜福，青春不再来，光阴不复存，在世之人，应当多珍惜好时光，珍惜此生此世。）
　　　　
　　　　 但是其最让人记得还是《骊歌》，即送别，由JP.奥德韦曲，音韵甚美，淡淡离愁，涌上人的心头，传唱后世，不绝于缕！
　　　　
　　　　 长亭外,古道边,芳草碧连天
　　　　 晚风拂柳笛声残,夕阳山外山
　　　　 天之涯,地之角,知交半零落
　　　　 人生难得是欢聚,唯有别离多
　　　　
　　　　 长亭外,古道边,芳草碧连天
　　　　 问君此去几时还,来时莫徘徊
　　　　 天之涯,地之角,知交半零落
　　　　 一壶浊洒尽余欢,今宵别梦寒

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    此文是我早些时日写成,因不熟悉民国史,所以文中50%的资料,是引用别人的,唯余50%的文字,才可说是我原创的,其间之思想,当然是我之思想!
    认为写得最好的莫过于此句:可见和李叔同比起来，苏曼殊的一生都从来没有真正的得到，也没有真正的放下。是当人还是修佛，始终是他心里的一个大问题，所以生命不止，痛苦也就不止了。
   :)

剑柯

你要学哪一个呢？？？？？？？

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啊，我哪一个都不学。
我希望世上之人，不要苦修，谦冲温和，得道见性！（呵，当然，我现在还达不到安宁平和，我一见不对，就会生气！）

初学

苏曼殊是一个花和尚，他一生风流成性，大部分钱都花在了妓女身上，何止一千八百两，其实，远过此数。
而弘一法师，皈依佛门后，持戒精严，是一代龙象。
二者根本不可同日而语。

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初学版主不可只看表象呀,苏曼殊的诗,非常有灵性的!

若止水

如果世人皆如李叔同,那会是什么样子呀?现在我觉得不管是好人与坏人或恶人善人,圣人俗人都是相对立出现的,社会在发展那些坏人俗人功不可没.只因为有了坏人俗人才衬托出了好人善人圣人.就像黑夜是白天的证明一样!  我愿做俗人有七情六欲`````哭了又笑,爱了又恨,穷了就想着变富,富了就要想着享受!人可以生气,可以坏,但不要不做人,千万不能成为连禽兽也不如的东西了!呵~~~~其实李叔同与苏曼殊相比,我还是比较喜欢苏曼殊这种人的.
哎~俗人之见呀!没办法!

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呵,止水说得对,因为有善,才会有恶.生生相化,世界不灭!
连八卦里,也是阴中有阳,阳中有阴呢!

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有时想想佛法,虽讲仁慈,但弘一大师中年出家,抛妻别子,虽终有成就,对苍生有情,对家人是否太无情?

土壤

    李叔同出家后，书法风格与以前截然不同，不知道弘一上人看了李叔同的诗后作何感想，没法子猜测了。上人大概是数百年难出的高僧，律宗法脉幸赖此人。
    苏曼殊只知道他写了一堆酬答妓女的诗，没有太在意，不知道他后来居然当了和尚，惭愧惭愧！

旗峰居士

“华严瀑布高千尺，不及卿卿爱我情。”此句由李白的《赠汪伦》化用而来，太明显了，原文如下：
    李白乘舟将欲行
    忽闻岸上踏歌声
    桃花潭水深千尺
    不及汪伦送我情
苏曼殊其人才情是有的，但你若有这样一位朋友，你也会头痛。我读过他的传记，感觉他是整一个“二世祖”。鲁迅先生在他的文章中也提到他的这位朋友，此人有钱的时候就整日花天酒地，夜夜笙歌，钱花完以后就到庙里去当和尚。任何一个普通人若有苏曼殊的机遇和才情，都不会沦落到常常举债，连债也借不到就化缘度日，或到庙里过日子。
我们看人不能一叶障目，但也不能一俊遮百丑。民国的那些大员基本上都是世家子弟出身，并不缺钱，所以借几个给他也无妨，但若普通人摊上这样的朋友，是要躲着过日子的。