“天有五贼，见之者昌”

龙池山童姥

“天有五贼，见之者昌”《转》

原来不愿详细解释这句，是担心泄露天机。但细究天理之后，明白详细讲解可以让人趋吉避凶、扬善隐恶、弘扬道德，是一种德行。

“天有五贼，见之者昌”出自《阴符经》。“天有五贼”，连道藏这样权威的道家经典都将“五贼”解释为“金木水火土”五行，字面上的意思虽可解释得通，但贼之含义却与汉字本义想去甚远，贼之本义原是刀毁贝，戕害伤害的意思。故本文之解释不采用“金木水火土”之逻辑。

“天有五贼，见之者昌”字面解释：天底下存在有五种需要注意的损害，如果可以清楚认识到这五种损害机理，则可以趋吉避凶，一切顺利。

看一下历史上的高人怎么解释这句话。

太公曰：『其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以一消，天下用之以味；贼物以一急，天下用之以利；贼时以一信，天下用之以反；贼功以一恩，天下用之以怨；贼神以一验，天下用之以小大。』

鬼谷子曰：『天下五贼莫若贼神，此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神。而况于人乎。』

筌曰：『黄帝得贼命之机，白日上升；殷周得贼神之验，以小灭大；管仲得贼时之信，九合诸侯；范蠡得贼物之急，而霸南越；张良得贼功之恩，而败强楚。』

因此“命、物、时、功、神”是五种可能出现对人戕害的状态描述，有害必有利，因此也存在着适应与运用，借势发展的机会。天有五贼中的“天有”代表着一种必然趋势，其意思即是讲必然存在着五种对人的戕害。“见之者昌”是讲人只要明白其中的原理，就可以避凶趋吉、见机行事。

一． 贼命 命之机为气，所有的生物生存的基础都是呼吸。气顺、平和则寿。命在这里既指生命的机制亦指生命的周期。气不顺、不协调则会影响生命的进程和周期。人的生气、委屈、郁闷、暴怒等等，都可以损害认得圣体健康。对于植物来讲，水汽、氧气、阳光（阳气）、养分（阴气）等也是影响植物生命进程和生命周期关键因素。

人养生的关键是心平气和。“气和”说起来简单，但做来难。生殖冲动导致的色欲往往让人浪费自己所天生拥有的“阳气”和“阴气”，不采取适当的节制和调和则人难以健康。

人之命在乎“九窍三要”，“九窍是七孔和前后阴”，“三要”是可以动静（进出变化）的地方（口、前后阴）。人的衰老从三要开始。因此保持性能力和排便能力以及口腔咀嚼能力是长寿的基本办法。

“生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。”（《本经阴符七术》鬼谷子）因为“气得其和”才有“黄帝得贼命之机，白日上升”。

熟知“贼命”之机理还可以知己知彼，适应社会生活。“养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。”（《本经阴符七术》鬼谷子）在鬼谷子看来，观察人的神气和行动就可以知道别人的能力和状态如何。

“生者死之根，死者生之根”。生死是一个延续与转化的过程。生命的过程有限，生之威胁也是天害，即“贼命”。命有定数，总有不如意，难以完美。死则可以变革，改进，也即进化。

命之定数有其机理，宣称自己顺利者，其不详必将随后而至！防贼命需自诉苦难多、挫折多。生机、死理的烟演化发展促进社会发展，奥妙无穷。

龙池山童姥

二． 贼物 “ 心生于物，死于物，机在目”。 人心的欲望随着外界的事物而生，也会随着外界事物而死。一切的原因，也就是说联系人心与外界的介质是眼睛。

人的欲望是为了获取物质，而获取物质是为了更好的生存。可是往往在人们追求物欲的时候却会迷失方向，用错力量。“人为财死，鸟为食亡”就是为了物而害命的显例。物欲引发追求，转而失去本性，这样的例子在现实中比比皆是。因此才有《道德经》“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”现在社会以利诱导激发人民逐利，则连续出现“三聚氰胺”、苏丹红等害人事件，而且还导致腐败流行。这就是物对人类的伤害。不认识“贼物”，则会使物反过来危害社会和个人。

另外人害物，物害人还有宏观的例子。简单的例子就是开山造田，结果是水土流失、泥石流；围海造田，结果是港口淤塞，河道不畅，造成洪水泛滥。

唐代李筌讲解过“管仲得贼时之信，九合诸侯；范蠡得贼物之急，而霸南越”。在我看来管仲是得“贼物”之用才可以助齐桓公称霸。因为管仲使用的是“经济战”，在《管子》轻重戌中就详细记载着管仲借用高价收购丝绸、皮毛、器械等引诱邻国倾国生产，导致经济失衡。其要点是明了“贼物”之功能。

很多的贪官贪污的钱财还没花到就已经锒铛入狱，这就是“贼物”

三． 贼时 贼时的理解是这样，天有日、月、四季，天的运转就是有规律，守信用。时的功能是事物的发展必然有其时间性，如果拔苗助长，非但没有效果，而且有害。对事物发展没有容量去等待发展则有违天道，会受惩罚。依时而动，按规律运作则可以事半功倍。而如果忽视四季交替的规律，进行农耕操作则会颗粒无收。同样的自然界和人类社会都有种的规律和发展阶段和时限。如果主观的认为“人定胜天”则讲遭受“贼时”的惩罚。亩产万斤和大跃进就是明显的“贼时”效应。柬埔寨波尔布特的“共产主义”同样也是遭受“贼时”的损害，导致柬埔寨被越南占领。因此《道德经》才有“治大国如烹小鲜”的说法，意思就是说治大国必须遵守“时”的约束，不能经常变换政策，必须像烹小鱼一样让鱼的一面完全熟了，焦化了才可翻动，这样就不会令整锅鱼烂掉。

“时”的另一层意思功效是守信用，天在运行时是有规律的，很准时。按照天理行事就是守时守信用。信用如天理必须坚守，所有有信用的人都会因此获益，而不守信的人则会遭受天理的惩罚。

守信用可以减少整个社会的交易成本。人与人之间如果都守信用则可以减少很多不必要的官司成本，防备成本。由于社会急速发展，而社会的诚信体系无法跟得上经济的发展，在加上道德教育脆弱整个社会因为没有信用而增加了很多不必要的成本。这就是“贼时”之害。

信用和过程时间等待是“贼时”的要点。对于个人来讲，是云包含着整个的人生发展过程，每一事物都必须有一定的时间发展变化，想“一蹴而就”“一步登天”，那就有悖“时”的定律，就有可能被“贼”。如果“守株待兔”的等着“天上掉馅饼”，说是等“时”等“运”，那也无异于等死！

“时”有时也包括更替、循环、周转，要明白“时”的机理，并按照时的规则来办事才不会被“时”所伤害。“贼时”害怕“急”，一旦急了就会忽视事物必须的发展过程时间；贼时也要注意不同时期事物的不同性质。事物有定数、有发展过程。

龙池山童姥

四、贼功 贼功，有点难理解。功既是恩，如果按照阴符经全文理解则贼功应该是贼恩。恩的危害在于施恩图报。阴符经后面有文：“恩生于害，害生于恩”讲的就是恩害相互转化的道理。天地不恩而大恩生，帮助人度过苦难是正常的天理，施恩图报反而会因此招来很多不良的后果。这就是天理，认识不到就会有麻烦和报应。帮助人者，天自帮之。不需担心帮助人是无用功，用系统论的观点看，这是在逐渐的改变自己的运气和环境。天理就是要帮人而且不要求回报，就是我们经常宣传的“雷锋精神”。大家可以试着实践，就可知道其中的奥妙。

一般讲，在有危害时或处于危难时，才会感受到别人的帮助是恩惠。这是“恩生于害”的原理。“害生于恩”则是很多人不能注意到得。对别人的帮助和施舍一当成为常态则别人会将之当做是自己理所应当获得的权利，一旦有所给便或减少则大多数人会心生怨恨。一旦怨恨产生，则很难消除。阿尔巴尼亚就是明显的例子，经常的给予他们援助，他们认为是理所当然的，一旦减少或者接济不周他们就会心生怨恨，反过来产生危害。如果施恩不図报则会建立很好的关系。如我们对于巴基斯坦的援助，没有什么附加的条件，而且从来不干预他们国家的内部事务，因此巴基斯坦人认为我们是很好的朋友。对于尼泊尔我们采取的也是同样的政策，结果尼泊尔人大多认为中国人好。他们大都认为印度人帮助人都需要代价，因此产生对于印度人的不满。本来印度在文化与习俗上与尼泊尔有更多相似的地方，但因为施恩图报的做法让尼泊尔人反感，其对尼泊尔的影响力很难超过中国，特别是在对尼泊尔施加影响之后（对尼泊尔进行经济封锁）。

有很多的人施恩则要求别人按照自己的意愿做事，其结果是必然产生龌龊和怨恨，导致“恩害”关系的转化。很多好朋友后来相互陷害防备就是没有处理好“恩害”关系。

是施恩人如果没有要求被帮助之人回报的心态则不会产生对于被帮助人的行为要求。因为每一个人都有自己的思想，如果因为自己帮助过别人就要求别人听从自己的话或者按照自己的意志去办事，一两回要求可以达到目的，但长时间的要求则会导致别人的极度反感。因此产生忘恩负义之行为。事实上，施恩就应该不图报。因为天之德、地之德对于人类都无比之大，可是天地从来没有要求回报，这是德的基本功能。“德莫大于生生”维持或给予其他生命的生机是最大的德行。对于帮助别人度过难关则没有什么可炫耀的，也不必认为别人一定要回报。这样就可以回避因恩生害。

所谓的“功高震主”就是“因功生害”的例子。很多的功臣自以为对于建立国家或者建立企业有很大的功劳，因此居功自傲。处处显示自己与别人的不同，其结果是为自己招来不幸。不是老板没看到或忘了自己的功绩，而是自己做事不当导致老板或合伙人的反感。

如果自己不居功或者不认为自己对别人有恩，那么人在处理很多的人际关系上都会得心应手，可以避免因恩生害。在处理国际关系上也一样。大事小事都是同样的道理。

五、贼神 神：会意。从示申。“申”是天空中闪电形,古人以为闪电变化莫测,威力无穷,故称之为神。也就是说，客观世界有些危害时很难觉察很判断得到的，因此称为“贼神”。

“人知其神之神，而不知其神之不神也”。 字面解释：人们知道天理神奇的地方，却不知道天道看不出神奇之处的神奇。

讲解：狂风暴雨、风调雨顺这些都是大自然神奇的地方，人们容易认识到。而“盛极而衰”“满则损”“损有余补不足”等等天理，却没有很多人可以认识到。

通俗点讲，就是“盛极而衰”、“损有余补不足”的天理。为什么大陆的首富都要倒霉，而香港首富李嘉诚就不会？

这是因为各人对于天理的理解不同。大陆首富大都考究生活，自认为自己能力超群了不起。而李嘉诚则不同。认为发财是上天的恩赐，帮助别人是人的本分。而且其最根本的生活态度没变，一直保持勤俭，穿破衣服。很多人不了解为什么皇帝要穿破衣服，那是高人指点。处于盛极的时候，衰败就要来了。因此行为和生活细节上就要注意，穿破衣服，用旧物件实际上就是在避免到达盛极的顶点，也就是避免衰败。“天之道损有余而补不足，讲的就是公平这样的天理。”李嘉诚诸多捐赠，帮助的人又许许多多，这样的人当然天会让其顺利发财，但其子的行为则难免破败。

“贼神”是很难防范的，因为人对于客观时间诶的认识有限，不知什么时候就会发生“大溃败”。因此有危机心理是防备“贼神”的最好办法。时常有危机感，不能认为自己怎样都不会发生悲剧。世事难料，这就是“贼神”！其实认识“贼神”也很容易，知道天理就是“盛极而衰”、“损有余补不足”，就足够了。当自己处于顶峰时要前往注意自己的行为和处事，不要让自己过于“盛”不要达至那马上要朝衰败转化的变质顶点。

贼神为鬼谷子最为推崇。（道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。《阴符经七术》）。

龙池山童姥

鬼谷子将“神”之妙运用于日常生活，他秉承传统的中国文化观点，认为人是天地交合而生，因此人也具有天地的特质。人之命来源于气，故命得长短在于气。统帅心气者为心，心有术则气一（意指将生命所需的各类气统一化合）。如果能够心境平和，化合五气，则人的智慧会大增，可以感知别人的想法（此乃神技，但确有其事。气功修炼者偶尔会有感知别人想法的事出现。像李洪志这样的人就是纯粹的骗子！如果他真是得道之人，怎么还会如此的无耻？怎么会反对自己国家、欺骗别人自焚？怎么会如此热衷于世俗事务？）大德高僧往往在自我修炼多时后会出现感知功能，可以知前尘后事。这就是神，也是鬼谷子追求的“技术”。

林林总总，说了很多的“五贼”观感，但总有说不尽的感觉。因此人要避免“五贼”之害很是困难。但有一捷径，那就是遵守道德规范，多帮助人。只要守道德，就不会有什么飞来横祸。整个世界是一个系统，相互间是互相影响的，“蝴蝶的翅膀”只是其一个很片面的学说，只有遵守道德才可让自己顺利和避免灾祸。帮助人是令自己的环境变好，一切事务都是作用力与反作用力的相互影响，多帮助人就是改善自己的生存环境，让自己的生存环境有更多的正面信息回馈。不管国家也好个人也好，整个世界就是一个相互作用的反馈系统。大家要明白讲道德、帮助人是自利的行为！

辛一山

长白山童姥

顶一下，有自己的见解。

小鸟

好详尽的五贼之解，有道理！原来不贪天功为己有，并以助人为乐为正事，才是做人和修行的基本功。

小道寺院

關於《陰符經》的注解實在太多，已經迷糊了。

玉明道

“命、物、时、功、神”
生命的机制亦指生命的周期。
外界的事物
时期
功既是恩
神：会意

还不能太理解。
只是感到大部分没讲修炼的事，讲的是为人处世能成功的事。

行止无咎

是比五行的说法要说得通些

吾日三省作日记

这位朋友研究阴符经，十分的透彻啊

东方朔远

好一个损有余而补不足。楼主说的在理啊。

不死鸟“一辉”

当人天真无邪之时，天施恩与他，茁壮成长。当人识我，谋己之时，天就为贼，盗我真元（也可以说是我自放先天元气），懂这原因的，就知道不再被天所盗，而反盗天。自然“家”财万贯了。

jerk

一般讲，在有危害时或处于危难时，才会感受到别人的帮助是恩惠。这是“恩生于害”的原理。“害生于恩”则是很多人不能注意到得。对别人的帮助和施舍一当成为常态则别人会将之当做是自己理所应当获得的权利，一旦有所给便或减少则大多数人会心生怨恨。一旦怨恨产生，则很难消除

三叶虫

道德经养生理念浅悟
http://opinion.m4.cn/1127062.shtml
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玉明道

jerk 发表于 2012-10-13 19:55
一般讲，在有危害时或处于危难时，才会感受到别人的帮助是恩惠。这是“恩生于害”的原理。“害生于恩”则是 ...

其实也很简单。
只需要问自己一句：为什么？再比较一下，就知道这个简单的道理了。