天气左旋左升右降

白云城主

“左旋右转”刍议

金 栋
河北省河间市人民医院

有同道网友发帖问道：“土分戊己，中气左旋则为己土，中气右转，则为戊土，左旋和右转怎么去理解呢？”






金栋答曰：“左旋右转”与古代的浑天说有关。浑天说是我国古代的一种宇宙学说。由于古人只能在肉眼观察的基础上加以丰富的想像，来构想天体的构造。










天气左旋,  地气右转.  左升右降.   左青龙右白虎,  是龙虎大回环.   天机如此,  天人相应.
古代浑天说认为天体自东向西旋转。所谓右转（旋），是指天体自东向西旋转；左旋（转），是指天体自西向东旋转。由于天体自左向右旋转，才能有昼夜四时。《内经》受浑天说的影响（天人相应观），认为自然界的阴阳二气，不断在左右升降运动，人体的阴阳二气，当然亦在不断的在进行左右升降运动，以维持人体的生理机能。《素问·阴阳应象大论》所云“左右者，阴阳之道路也”正是此意。






他是我们这里一个局的老局长，五十开外，但身体一直体弱多病，多年的胃病、失眠、情绪失常等，看了很多大夫，吃了不少药，难以奏效。望脐，色白、近闭合、艮位、坤位、震位、坎位均有异常，验证他的说法，并表明已经步入更年期，激素水平低下了。先来此四正位一次，后用四偶位调理，今日针后，他感觉气流涌动，有一股力量从他的肚脐左侧上升至乳头上至檀中附近，又从右侧降下，如此反复循环不停，气流通过时有感觉有经络线路一般，大约经过45分钟才渐渐缓了了下来，留针55分钟，拔针后，病人大悦，从未感觉到如此舒适。古人云经络气机左升右降，一直认为是理论上的学说，但从此病人针后的感觉就验证了古中医的伟大，也感叹脐针之奥妙，当场能验证古法，试问当今有何法？唯有脐针。

白云城主

天干戊己在五行属土。与脏腑五行的配属关系是这样的，即天干有十→甲乙（木）、丙丁（火）、戊己（土）、庚辛（金）、壬癸（水）配脏腑即五脏五腑→肝（甲）胆（乙）、小肠（丙）心（丁）、胃（戊）脾（己）、大肠（庚）肺（辛）、膀胱（壬）肾（癸）。




歌诀：甲肝乙胆丙小肠，丁心戊胃己脾乡；庚属大肠辛属肺，壬属膀胱癸肾脏。




《素问·脏气法时论》云：“肝主春，足厥阴少阳主治，其日甲乙……心主夏，手少阴太阳主治，其日丙丁……脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊己……肺主秋，手太阴阳明主治，其日庚辛……肾主冬，足少阴太阳主治，其日壬癸。”




【土分戊己】是指脾胃；【中气左旋、右转】指脾胃二气的左升右降运动→脾的左升（旋）、胃的右降（转）；【己土】指脾；【戊土】指胃。脾升胃降→左旋（升）右转（降）。




清·黄元御《四圣心源·卷四劳伤解·中气》云：“脾为己土，以太阴而主升，胃为戊土，以阳明而主降，升降之权，则在阴阳之交，是谓中气。”




而《四圣心源·卷四劳伤解·阴阳》又云：“中气升降，是升阴阳，阴阳二气，上下回周。阴位于下，而下自左升，则为清阳；阳位于上，而上自右降，则为浊阴。”




具体到人体脾胃二气的生理功能是否如此呢？

白云城主

脾与胃同居中焦，中气则是指脾胃二气。“脾与胃以膜相连耳”（《素问·太阴阳明论》），足太阴经属脾络胃，足阳明经属胃络脾，两者构成表里配合关系。脾胃同为气血生化之源、后天之本，在饮食物的受纳、消化及水谷精微的吸收、转输的生理过程中起主要作用。脾与胃的关系，体现为水谷纳运相得、气机升降相因、阴阳燥湿相济等三个方面。




⑴水谷纳运相得：即“脾主为胃行其津液者也”（《素问·厥论》）。胃主受纳、腐熟水谷，为脾主运化提供前提；脾主运化、消化食物，转输精微，也为胃的继续摄食提供条件及能量。两者密切合作，才能维持饮食物的消化及精微、津液的吸收转输。巢元方等《诸病源候论·脾胃诸病候》云：“脾胃二气相为表里，胃受谷而脾磨之，二气平调，则谷化而能食。”张介宾《景岳全书·脾胃》也说道：“胃司受纳，脾主运化，一运一纳，化生精气。”




⑵气机升降相因：脾胃居中，脾气主升而胃气主降，相反而相成。脾气升则肾气、肝气皆升，胃气降则心气、肺气皆降，故为脏腑气机上下升降之枢纽。在饮食物的消化吸收方面，脾气上升，将运化吸收的水谷精微和津液向上输布，自然有助于胃气之通降；胃气通降，将受纳之水谷、初步消化之食糜及食物残渣通降下行，也有助于脾气之升运。脾胃之气升降相因，既保证了饮食纳运机能的正常运行，又维护着内脏位置的相对恒定。




⑶阴阳燥湿相济：脾与胃相对而言，脾为阴脏，以阳气温煦推动用事，脾阳健则能运化升清，故性喜燥而恶湿；胃为阳腑，以阴气凉润通降用事，胃阴足、胃津充则能受纳腐熟，故性喜润而恶燥。叶天士《临证指南医案·卷二》云：“太阴湿土，得阳始运；阳明燥土，得阴自安。以脾喜刚燥，胃喜柔润故也。”脾易湿，得胃阳以制之，使脾不至于湿；胃易燥，得脾阴以制之，使胃不至于燥。脾胃阴阳燥湿相济，是保证两者纳运、升降协调的必要条件。




脾升胃降，一脏一腑，一阴一阳，一燥一湿（润），共同完成对饮食物的消化、吸收及转运功能。古人因之以以左旋右转的“天人相应”理念来解释人体的某些生命现象，如“土分戊己，中气左旋则为己土，中气右转则为戊土”.

白云城主

古人有句话，说人死了是魂飞魄散。其中魂是由肝所主的，禀地气而生，而魄是由肺所主，禀天气而生。死亡就是人体之中的天地之气的分离与消亡，而这个消亡却与肝肺关系极为密切。尽管五脏六腑都可能出现功能衰竭而死亡，但人的死亡的最后一步必然是肺与肝所主。

　　肺主金，主降，清虚喜凉，阳气自右而凉降，下及胃肠。阳气下降，则可引浊阴排出体外。金得土而能降，故土气足则可补充肺金，使金气右降无碍。肝主木，主升，温润喜暖，地气血左而温升，上及头面。地气上升，则可引肾水上濡清窍。木得水而能升，故肾水本寒，得相火之温而能滋养肝木。左升右降，即是生命的循环。离开左升右降，即是一团死物，没有生机。所以，升降息则生命之火亦熄。人一呼一吸，即是一个升降。无数个呼吸即是一个生命的全部。

　　虽然说左升与右降是同样重要的，但对于当前的社会来看，人们往往容易左升太过而右降不足。现在的人们普遍生活压力大，容易不顺心，则肝气郁而过升，肝气有余便是火，火即上犯头部。所以肝血温升有余，则多见于高血压、头晕、中风等等。这些病都是地气过升导致的。

　　浊阴是从右边降下去的。但是现在的人们普遍排毒系统有问题，浊阴排出不畅，多由于阻滞，比如痰浊血瘀，三阴寒邪等等都可以导致阻滞。这种情况多见于高血压、高血糖、高血脂、动脉硬化等等。这些病都是天气不降而导致的。所以说，天气右降，地气左升如果不正常了，就会导致疾病的发生。

　　正是基于左升右降这个道理，我创了两组***：天火与地火。天火禀天气而右降，从肺、大肠以取天气而下行，扶阳益气，降浊阴。地火禀地气而左升，自脾肾以接地气而上行，培土温润，升清阳。一般土病取地火，金病取天火，二***同取则交通天地上下，左升右降，以促阴阳上下左右平衡。



　论》）。为什么左肝右肺呢?因左右为阴阳之道路，人生之气，阳从左升，阴从右降。肝属木，应春，位居东方，为阳生之始，主生主升；肺属金，应秋，位居西方，为阴藏之初，主杀、主降。左为阳升，右为阴降。故肝体居右，而其气自左而升；肺居膈上而其气自右而降。肝为阳主升发，肺为阴主肃降。故从肝和肺的生理功能特点来说是“左肝右肺”。可见“左肝右肺”不是指解剖部位而言，而是指其功能特点而言：故张景岳说：“肝木旺于东方而主发生，故其气生于左。肺金旺于西方而主收敛，故其气藏于右”（《类经·针刺类》）。总之，肝生于左，谓肝气主升，其治在左。根据左升右降理论，肝的行气部位在左。 2．肝的形态结构：肝为分叶脏器，左右分叶，其色紫赤。对于肝的分叶，中医文献虽有记载，但有许多不确切之处，如《难经》就有“独有两叶”和“左三叶、右四叶，共七叶”之异。杨上善认为：“肝者，据大叶言之，则是两叶也。若据小叶言之，则多叶矣”（《难经集注》）。杨氏的描述，接近于肝的表面分叶为左右两叶，内部分叶计五叶的解剖实







　这些说得都没有错，都是对的。那么我们能不能从《四圣心源》这个医理的角度，进一步把这个问题思考一下。黄元御老师在《四圣心源》里给我们讲，左路木火升发，右路金水敛降，土气斡旋中焦以成四象，我习惯于把这叫做"土枢四象"。既然我们人体一气周流，有升有降，任何一个时刻都在升都在降，没有说上午只有升没有降，下午只有降没有升，这是不可能的。任何药物它对身体的影响，并非药物本身的直接作用，而是药物影响了人体自身之气的升降，影响自身一气周流的运行。所以从这个角度来说，任何药物它都有这种双向调节作用。这个双向调节作用，不在药物本身，而在于我们人体自身一气周流的特点。如果人体没有左升右降，如环无端，一气周流的这个生理，那么任何药物都达不到这种双向调节作用。所以这是这个问题的核心所在，所有的药物都有双向调节作用。你比方说麻黄汤，麻黄汤主要是一个升发的方子了，那么你用上麻黄的时候，你不用敛降的药物难道它就不降了吗？人体自身一气周流，它仍然在降，你不用麻黄汤它也仍然在降，它如果只升不降这个人的生命就结束了啊。

那么如何提高脉诊的水平？你说我把《濒湖脉学》等很多脉学的书背过了，把各种书都研究透了，是不是就能够入门了，就知道怎么把脉诊断了呢？这完全是两回事。有时候说，心中了了，指下难明。不是指下难明，指下其实很好明，关键是你指下明没明？这个指下，不是你指头自己的感觉，实际上是你的心神的感应。来了一个病人你一搭脉，病人全身一气周流，那种感觉就过来了，整个大象你给建立起来，左升右降，中气斡旋。大象你先给建起来，然后再体会病人这一身周流之气如何变化，哪个地方卡住了，哪个地方郁住了，强弱表里有什么问题。一搭手，左右脉一诊，马上从象这个层次，得出自己的结论。不要去推理，不要去哎哟，我左面摸着浮，浮是不是表病啊？右脉呢还摸着有点滑，滑是不是有痰啊？这样的话，就很难达到一个上工的境界。要靠非常直观的那种体验，只有这样，才有可能成为一名优秀的中医。



区别大了！中医常讲“左升右降”，这个说法其实也适用于经络，比方说，如果人肝气不足（肝气虚），就要刺激肝经左边的穴位补肝；如果肝气过盛，肝火旺，就要



在武汉长春观，有一尊老子左手向上指，右手向下指的像，很多人说老子是在手指天地，而我却认为，老子不是在指天地，而是在指上下，圣人面南而坐，观天鉴地，日月星辰自左（东）升起，自西而降，老子所指，乃天左升右降。人体的气机，也是自左上升，自右而降。老子所指非是天地，而是升降啊！

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人体肝气主升，自左侧上升，肺气收敛，自右而降，中焦脾气主升，自左而升，胆胃主降，自右而降。清升浊降，各归其道，这就好比开车一样，各自靠右边走，不抢道，按序行进，自然就不会出现堵车了。





它始见于《内经》，“肝生于左，肺藏于右”（《素问·刺禁论》）。为什么左肝右肺呢?因左右为阴阳之道路，人生之气，阳从左升，阴从右降。肝属木，应春，...


肝的解剖位置：肝位于腹部，横膈之下，右胁下而稍偏左。“肝居膈下上著脊之九椎下”（《医宗必读·改正内景脏腑图》），“肝之为脏……其脏在右胁右肾之前，并胃贯脊之第九椎”（《十四经发挥》）。说明中医学已正确地认识到了肝脏的部位是在右胁下右肾之前而稍偏,需要指出的是，在中医学中还有“肝左肺右”之说。它始见于《内经》，“肝生于左，肺藏于右”（《素问·刺禁论》）。为什么左肝右肺呢?因左右为阴阳之道路，人生之气，阳从左升，阴从右降。肝属木，应春，位居东方，为阳生之始，主生主升；肺属金，应秋，位居西方，为阴藏之初，主杀、主降。左为阳升，右为阴降。故肝体居右，而其气自左而升；肺居膈上而其气自右而降。肝为阳主升发，肺为阴主肃降。故从肝和肺的生理功能特点来说是“左肝右肺”。可见“左肝右肺”不是指解剖部位而言，而是指其功能特点而言：故张景岳说：“肝木旺于东方而主发生，故其气生于左。肺金旺于西方而主收敛，故其气藏于右”（《类经·针刺类》）。总之，肝生于左，谓肝气主升，其治在左。根据左升右降理论，肝的行气部位在左。故曰“肝之为脏……其治在左”（《十四经发挥》）。














清代医家王清任(1968～1831)根据尸体解剖和临床经验写成《医林改错》。改正了古代医书在人体解剖方面的的一些错误。强调了解剖知识对医生的重要性。并发展了瘀血致病理论与治疗方法。他创立了很多活血逐瘀方剂，注重分辩瘀血的不同部位而分别给予针对性治疗，他的方剂一直在中医界受到重视，并广泛应用于临床，经临床实践验证，疗效可靠。书中主要阐述了两个方面的观点。其一便是“改错”，王清任认为，我国古代医书中对人体脏腑的位置、大小和重量的描述并不确切，他曾在瘟疫流行的灾区观察未掩埋的儿童尸体300多例，逐一进行了解剖和观察，绘制了大量的脏腑图。他认为前世许多医书的讲法不正确，须改正，故书名便为《医林改错》；另一主要内容主要表明了他对人体气血的一个特殊的认识。他认为气与血皆为人体生命的源泉，但同时也是致病因素。不论外感内伤，对于人体的损伤，皆伤于气血而非脏腑。气有虚实：实为邪实，虚为正虚；血有亏瘀，亏为失血，瘀为阻滞。他认为瘀血是由于正气虚，推动无力造成的，故血瘀证皆属虚中夹实。故而他倡导“补气活血”和“逐瘀活血”两大法则，这就是他的著名的“瘀血说”。





后世医家对他的评价褒贬不一，有人认为他的学说中对于脏腑进行了明确的划分，是一种形态学上的准确化过程。但是，大部分的中医学者认为，中医学在几千年来对于“脏腑”的定义，从未真正使用过解剖学和形态学的方法，“脏腑”，在中医学的理论体系当中始终是以“阴阳五行”、“八卦九宫”等进行分类和定义的。“脏腑”在中医学的诊断和治疗当中，始终是一种功能化的概念，而非实实在在的器官。而《黄帝内经》当中也提到过脏腑的大小和重量等，甚至有人认为《内经>当中，甚至没有说对肝脏的位置。实际上，很多学者在深层次的体悟之后发现，其间对于脏腑的重量、大小等数字上的描写，蕴藏着高深的数术学的内容。在中国文化的历程中，数术学说的神秘和深奥常使得很多人认为那是一种纯意识的东西，而非现实存在，还有人始终对其抱有怀疑甚至排斥的态度。但不论人们在主观意识上是否定还是肯定，“数术学”在中国文化的历史进程中占据着相当重要的位置，可以说深入到了各个领域，并贯穿始终，中医学说更是如此。既然很多人都已经承认中医对于脏腑的认识并非形态认识，而主要是功能性的定义，那么为什么在《黄帝内经》这部奠基的理论著作中出现了类似形态学的内容呢？从该书的理论水平上来讲，与整体思想不一致的观点和论述，也决不会收载其中。因此，我们不必把中医学描述重量和大小的数字具体画，也就不会为其中的数字是否需要修改和准确化而大费周章了。同样的道理，肝脏的位置，也不是指现代解剖学说中的肝脏，而是一种由“肝气上升”、“肺气下降”理论，和“左升右降”的气机循行特点，共同衍生出来的“肝位居左”的功能化概念。因此，很多医家对于王清任的“改错”持否定态度，并有“医林改错，越改越错”的说法。

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黄元御是清乾隆御医。他在毕生行医生涯中，精研黄帝、歧伯、扁鹊、张仲景的医学要义，总结提炼了《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》等中医圣典之精华，开创了“天人合一，一气周流”理论。 所谓“一气周流”，是指天人合一，天地之间的一切事物（包括人），都是一团气在不停地周流运转着。人与生俱来的先天之气——元气，则是人体这团气“一气周流”的原动力，它带动脾胃之气旋转。脾气和胃气则通过升降斡旋，像漩涡一样，带动肝、心、肺、肾之气左升右降，形成了一个完整的如环无端的“一气周流”循环。人体周流的这一气，升不上去会生病，降不下来也会生病。人体各个器官发生的疾病，其实都是人体这团气郁结于该处，致使一气周流运转不畅而产生的。所以，中华医学讲究治病治本，就是保住元气这一原动力，使一气周流在身体各器官畅通，从根本上解决人体各个器官的健康问题。中华医学，博大精深，大道至简，保元是根本！黄元御的“一气周流”理论在实践中得到充分验证。他医治疑难杂症无数，连乾隆皇帝久病不愈，也是药到病除，因此被乾隆皇帝亲笔赐题“妙悟岐黄”。

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“太阳不落山”这几个字说法倒是十分形象。卯酉周天顾名思义是在卯（早上五点到七点之间）酉（下午五点到七点之间）之时行功，正是一年四季日出日落的时分。静坐时面南背北，太阳从左侧东边升起，右侧西边落下，浑天运行的路线与身体平行，是左升右降。这也是卯酉周天神气运行开始的路线。所以有人称之为“浑天搬运”。浑天而行的不仅仅是太阳，日月星辰走的也是这条路线，所以也有人称为“斗转星移”。

　　采内药是元气上冲与元神在泥丸宫相交，路线是身体的正前与正后。卯酉周天的路线与之成九十度夹角，是从左到右周天运行。太阳不落山，不仅仅是气行周天，也包括神行周天。

　　所谓气行周天，指的是元气发自脐肾，沿身体左侧而上，过胃腑，穿左胸，行左肩，过左耳，入左眼，汇于明堂之内。这是升，转到右侧，那就是降。左升右降，名子叫作进火。为什么叫进火？因为心属火，心在左边。太阳不落山不仅仅有进火，还有退符。退符的路线与进火相反，是右升左降。退符在进火之后。有很多丹书写的是进火三十六周，退符二十四周，意思是周天三十六度，一日十二分时之意，与数术相合。

　　气行周天之外，神行周天是什么呢？这就复杂了，简单的说起来是感应天人，天人相交，相合。身体之内有气行周天，身体之外日月星辰也行此浑天路数，天人一体相合，这不是一种象征，而是入静后调心的一种境界。卯酉周天必须在这种心神境界中运行。空淡空想都没有什么意义。









《周易》云：「天道左旋，地道右旋」这是古人观察到太阳从东向西左转，地面（地平线）从西向东右转，所形成的观念。以之参照四象及太阳相对的位置，也可进一步说明其与「左肝右肺」、「肝升肺降」的关联，例如：当子夜在南方天空上看见东方苍龙时，太阳定必在西方白虎位。再讲得白一点，不外乎就是太阳星系与北极星与二十八宿两类宇宙能量，对人类世界的影响。这些星宿虽然看起来离地球很远，但是时间与距离（空间）会产生力量，如果你知道「蝴蝶效应」或「浑沌理论」，就更能体会古人这种归纳心得有其智慧，并非全然「牵强附会」。




以从上述「左肝右肺」的心得，可看出并不是指实体脏器位置，而认为肝居於左边，肺居於右边。此处肝与左，肺与右，只是代表著全身阴阳、气血升降之通道。所以，「肝生於左，肺藏於右」。


阳之清者，升上而焕丽也，则日月星辰在焉。故天左运，三光右旋。阳之清者，腾上而会于阳也，故风云动而雷雨作焉。阴之浊者，重滞而就地也，则海岳奠峙而五谷草木昌焉。故岩岫出云，山泽通气。阴阳之气闭而不通也，则雪霜结而冻冰焉。阴之浊者，积冱而下凝也，穴岩幽藏而深邃，故五谷八石以错杂焉。天地之中，阴阳正气之所交也，圣人焉，仙佛焉，庶民焉，贤愚寿夭，实所宰焉。胎卵湿化，无所息焉。是为六合也，是谓三生万物也。

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谭处端水云集云：

　　阴居于上阳居下，阳气先升阴气随。配合虎龙交媾处，此时如过小桥时。






张紫阳悟真篇云：

　　震龙汞自出离乡，兑虎金生在坎方。二物总因儿产母，五行生要入中央。


太玄经曰：藏心于渊，美厥灵根。

参同契曰：真人潜深渊，浮游守规中。曰塞、曰藏，潜而守之之义也。然而浮游二字不可不知也。浮游者，优游也。即孟子之所谓勿忘勿助也，释氏所谓应如是住、如是降伏其心，亦此义也。

法轮自转工夫

　　三教法门，同途异辙，迹虽分三，理则一也。如此看工夫，释家谓之法轮，道家谓之周天，儒家谓之行庭。

　　易曰：艮其背不获其身，行其庭不见其人。无咎行庭者，天行健之之行也。天之行也，日一周天，何其健欤。若吾身亦一小天地者，周天之行健也。

　　易曰：天行健，君子以自强不息。然吾身中之黄庭太极立焉，而天则旋乎其外而在来之不穷矣。艮曰时止则止，太极立焉。时行则行，周天行焉。

　　又不观之系辞乎，系辞曰：日月相推而明生焉。又曰：寒暑相推而岁成焉。又曰：屈仰相感而利生焉。此行庭之心法也。

　　何为立极？即前所谓心中之仁安于中心之中，而为土中者，以敦养之，自有消息真机。而身心性命相为混合矣。

　　一屈一伸，一往一来，真有若日月之代明，寒暑之错行，其殆天运之自然，是亦吾身之一天地也。

　　始而有意，终于无意。起初用意引气旋转由中而达外，由小而至大，口中默念十二字诀曰：白虎隐于东方，青龙潜于酉位。一句一圈，数至三十六遍而止。及至收回，从外而旋内，从大而至小，亦念诀曰：青龙潜于酉位，白虎隐于东方。亦数三十六遍，复归太极而止，是为一周天也。久则不必用意，自然璇机不停，法轮自转，真个有歇手不得处。

　　全阳子云：与日月而周回，同天河而轮转。轮转无穷，寿命无穷。

　　鸣道集云：安闲自得长生道，昼夜无声转法轮。

　　韩逍遥云：法轮要转常须转，只在身中人不见，驾动之时似日轮，日轮向我身中转。

　　又云：法轮转得莫停留，念念不离轮自转。

　　当其转也，翁然如云雾之四塞，飒然如风雨之暴至，恍然如昼梦之初觉，涣然如沉疴之脱体。精神冥和，如夫妇之交接；骨肉融和，如澡浴之方起。

易曰：黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢。斯言信矣。

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龙虎交媾法则

　　夫人也，坎离交则生，分则死，此理之必然，无一人不如此者。

　　盖离三为阳，而居南，外阳而内阴也，谓之真汞。坎三为阴，而居北，外阴而内阳也，谓之真铅。故紫阳真人云：日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。此言坎之男、离之女，犹父之精、母之血也；日之鸟、月之兔也；砂之汞、铅之银也；天之玄、地之黄也。此数者，皆指示龙虎二气也。

　　参同契曰：离已日光，坎戊月精。故离之已象龙之弦气也，坎之戊象虎之弦气也。夫戊与己是黄庭真土之体，因太极一判，分居龙虎二体之中。修丹之士，若欲返其本，复其初，使龙虎归于鼎中，情性归于窍内，当用龙从火里出、虎向水中生之二诀。则炎烈火中出飞龙之矫矫，泓澄水底跃走虎以耽耽，始得龙虎相交，向鸿蒙而潜归混沌。继则夫妻合体，从恍惚而竟入虚无、共至黄房，互相吞啖，两情留恋，二气交加，有如天地之媾精、日月之交光，盘旅于祖窍之间，自然复此先天未判之气而成混元真一之精。为大药之根原，作还丹之基本也。

　　原夫龙之情性常在于戊，虎之精性常在于已。只缘彼此各有土气，二土合并而成刀圭，是以坎离交而地天泰，龙虎交而戊合己也。戊己合为一体，则四象会合而产大药也。

　　易曰：天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。天地以阴阳交媾而生物，丹法以阴阳交媾而生药。盖未有不交媾而用以成造化者也。

　　玉芝书云：玄黄若也无交媾，争得阳从坎下飞。是乃作丹之大端，修仙之第一义也。若天地之气不氤氲，则甘露不降，坎离之体不灾并，则黄芽不生。龙虎二弦之气不会合，则真一种子不产。真一种子不产，则将何者为把柄而凝成金液大丹耶？

　　然交媾之理有二，有内交者，有外交者。坎离、龙虎交，内交也，产药也。乾坤子午交，外交也，结丹也。此二法天渊不同，学者有细辨之。

　　张紫阳云：既驱二物归黄道，争得金丹不解生。是此义也。

　　吕纯职云：二物会时为道本，五行全处得丹名。是此义也。

　　陈抱一云：戊已乍交情性合，坎离才媾龙虎降。是此义也。

　　张用成云：虎跃龙腾凤浪粗，中央正位产玄珠。是此义也。

　　张平叔金丹四百字云：龙从东海来，虎向西山起，两兽战一场，化作一泓水。亦此义也。

　　夫龙虎交媾者乃三元合一之法也，所以会乾坤、交坎离、簇阴阳、合性命，使二者复变而为一。以至九宫、八卦、七政、六位、五行，四象、三才之生于二者，莫不皆归于二矣。一者，有物混成、先天地生是也。大哉！一乎！以其流行谓之炁，以其凝聚谓之精，以其妙用谓之神。

　　始因太极一判分居二体之中，日远目疏，卒至危殆。是以圣人，则天地之要，知变化之源，取精于水府，召神于灵关。使归玄牝窍中，得与祖炁聚会，三家相见，合为一体。先则凝神于混沌，次则寂照含虚空。抱一无离，是为返本还原之妙道也。

书曰：人心惟危，道心惟微，唯精惟一，允执厥中。盖言心与精而为一，而会归于黄中之中。而允执之者，此尧舜之所以开道统之传，而为万古圣学之宗也。

白云城主

关于 阴阳太极图中的左升右降

第一图放在自己的身体里，是左升右降，第二个图放在对面患者的身体里，也是左升右降

肝与脾在左属升，胃与肺在右属降。所以左升右降。肾阴上达，心阳下降。于是水火相济。所以阴升阳降。
提问人的追问   2011-10-29 09:46
但有个医生对我说“阴会升就不是阴了”我晕！你可以再解释一下吗？回答人的补充   2011-10-29 09:52 首先你要知道什么是阴什么是阳啊！阴阳其实都是先对来说的，不必抠字眼。比如说白天和黑夜比，那白天是阳晚上是阴，上午和下午比上午是阳下午是阴，早上和中午比，早上又是阴中午又是阳 ，上半夜和下半夜比上半夜是阴，下半夜又是阳了。五脏和六腑比，五脏是阴六腑是阳，五脏当中，心肝为阳，脾肺肾为阴，心又为阳中之阳，脾为阴中之至阴。

所以这位医生说出的话毫无意义，任何时候阴和阳是可以互相转化的





左为阳.肝之阳也,司生发之气,故随左而升,右为阴,肺之阴也;司肃降之气,故随右而降,故升降者气之机也;阴阳者气之门户也,

白云城主

饶群聪慧过颜闵,  不识阴阳莫乱为!

元御弟子

身为元御书传弟子，参拜下元祖黄帝、帝师岐伯、神医扁鹊、祖师仲圣和恩师玉楸子。向楼主致敬！
中气左旋而化木火，右转而化金水。水、火、金、木，是名四象。四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉。分而名之，则曰四象，合而言之，不过阴阳，分而言之，则曰阴阳，合而言之，不过中气所变化耳。先师所著，奥析天人，妙烛幽隐，自越人、仲景而后，罕有其伦。